Беседа 16

Речено народу у цркви Светог Јована, званој Константиновој, четрдесет прве недеље. Читање Светог Јеванђеља: Матеј 4,1–11. Матеј 4,1–11. Тада је Исус одведен Духом у пустињу да га ђаво искушава, и пошто је постио четрдесет дана и четрдесет ноћи, најзад огладне. И приступи Му кушач и рече: Ако си Син Божији, заповеди да ово камење постане хлеб. Он одговори и рече му: Писано је: Неће човек живети само о хлебу, него о свакој речи која излази из уста Божијих. Тада Га ђаво однесе у свети град и постави на крило храма, и каже Му: Ако си Син Божији, баци се доле, јер је писано: Он ће анђелима Својим заповедати о Теби, и на рукама ће Те носити, да не удариш ногом Својом о камен. Исус му је рекао: „И писано је: Не кушај Господа Бога свога. Опет Га ђаво однесе на гору врло високу и показује му сва царства света и њихову славу, и каже Му: све ћу ти дати ако паднеш и поклониш ми се. Тада му Исус каже: Одмакни се од мене, сатано, јер је писано: Господу Богу своме клањај се и њему јединоме служи. Тада Га ђаво остави, и гле, анђели дођоше и послужише Му. 1. Неки обично сумњају којим духом је Исус одведен у пустињу, јер даље стоји: „Тада га ђаво однесе у свети град“; и опет: „ђаво Га опет однесе на гору врло високу“. Али је заиста и без икакве контрадикције договорено да је Он одведен у пустињу од стране Духа Светога да би Га Његов сопствени Дух извео одакле га је зли дух до сада нашао да га искуша. Али када се каже да је Богочовек или уздигнут на гору веома високу, или да га ђаво однесе у Свети град, тада се ум збуни, уши људске се боје да чују за ово. Међутим, ми то препознајемо као невјероватно, узимајући у обзир друге догађаје на Њему. Познато је да је глава свих злих ђаво, а чланови ове главе су сви зли. Зар Пилат није био члан ђавола? Нису ли Јевреји који су прогонили Христа и војници који су разапели Христа били чланови ђавола? Дакле, шта је изненађујуће ако му је Онај који је чак дозволио својим удовима да се разапне, дозволио да Себе поведе на гору? Стога није недостојно нашег Искупитеља што се удостојио да буде искушаван када је дошао да буде убијен. Јер било је праведно што је Он тако победио наша искушења својим искушењима, јер је дошао да својом смрћу победи нашу смрт. Али треба да знамо да се искушење постиже на три начина: подстицањем, задовољством и пристанком. А ми, када смо изложени искушењу, тада највећим делом падамо у задовољство, или чак у сагласност, јер, раширени из грешног тела, и сами носимо у себи разлог зашто морамо да издржимо борбу. Али Бог, оваплоћен у утроби Дјеве, дошао је на свет без греха и није имао ништа противречно у Себи. Стога је могао бити искушаван искушењем, али задовољство греха није убило Његову душу. И стога сво ово ђавоље искушење споља није продрло унутра. 2. Али ако посматрамо сам ред Његовог искушења, онда размислимо о тешкоћи којом се ослобађамо од искушења. Против првог човека, нашег претка, одустао је древни враг са три искушења, јер га је искушавао прождрљивошћу, сујетном славом и среброљубљем. Али он је победио кроз искушење, јер га је потчинио пристанком. Искушао га је прождрљивошћу када му је указао на забрањену храну са дрвета и убедио га да је поједе. Искушавао је и сујетну славу када је рекао: „Бићете као богови“ (Пост. 3,5). Такође је искушавао успех у похлепи када је рекао: „они који познају добро и зло“. Јер похлепа се не односи само на новац, већ и на узвишеност. Стога се претерана тежња за еминентношћу с правом назива похлепом. Да пљачка не спада у частољубље, онда Павле за Јединородног Сина Божијег не би рекао: „Он, будући по лику Божијем, није сматрао да је пљачка једнака Богу“ (Фил. 2,6). Али ђаво је довео нашег праоца до гордости тиме што га је навео на похлепу височанства. 3. Али на исти начин он је збацио првог човека, истим методама се обратио Другом, кушаном Човеку. Јер Га искушава прождрљивошћу када каже: „Заповеди да ово камење постане хлеб. Искушава испразном славом када каже: „Ако си Син Божији, баци се доле“. Он искушава похлепом величанства када Му показује сва царства света говорећи: „Све ћу ти дати ако паднеш и поклониш ми се“. Али од Другог човека он је побеђен на исте начине на које је био познат као освајач првог човека, тако да излази из наших срдаца, ухваћен на самом улазу у њих, чиме нас је, пустивши унутра, заробио. Али постоји, љубљена браћо, још нешто о чему морамо разговарати у овом искушењу Господњем. Пошто му Господ, искушаван од ђавола, одговара заповестима Светог Писма, а Онај који је био Реч који је могао да баци свог кушача у бездан, не открива снагу силе Своје, већ даје само један предлог из Светог Писма. Писмо, Он нам даје пример свог трпљења, да бисмо, када нешто страдамо од злих људи, више били побуђени да се изграђујемо него да се осветимо. Одмерите какво је Божје стрпљење, а шта наше нестрпљење. Када смо подвргнути увредама или било којој врсти увреде, онда, вођени бесом, или се светимо колико можемо, или претимо да ћемо се осветити ако не можемо. - Тако је Господ претрпео увреду од ђавола и не одговори му ничим осим речима кротости. Он трпи оне које је могао казнити, да би се слава Његова уздигла више чињеницом да је победио свог непријатеља не уништавајући га, већ трпљењем. 4. Али изузетан је додатак то што су му, после повлачења ђавола, служили анђели. Из овог догађаја, шта се још открива ако не двојна природа у Једној личности? - Зато што је и човек који је искушаван од ђавола, и Он је Бог, Коме Анђели служе. Дакле, препознајемо своју природу у Њему јер да Га ђаво није видео као Човека, не би Га искушавао. Поштујмо Његово Божанство у Њему јер да Он није Бог изнад свега, онда му анђели ни на који начин не би служили. 5. Али пошто је читање примерено овим данима, јер смо чули за четрдесетодневно уздржање нашег Искупитеља, ми који почињемо време Великог поста, треба да разрешимо питање: зашто се управо ово уздржање држи четрдесет дана? – Јер Мојсије је, да би други пут примио закон, постио четрдесет дана (Изл 34,28). Илија је постио у пустињи четрдесет дана (1. Царевима 19,8). Сам кривац народа, долазећи у народ, четрдесет дана апсолутно није узимао никакву храну (Мт. 4,2). Потрудимо се и ми, у време Великог поста, да укротимо своје тело уздржањем колико год можемо. – Дакле, зашто се четрдесети број поштује у уздржању, ако не зато што сила Декалога испуњава четири књиге Светог Јеванђеља? Јер десет помножено са четири чини четрдесет; јер заповести Декалога испуњавамо када савршено поступамо по четири књиге Светог Јеванђеља. Из овога можемо разумети нешто друго. Јер у овом смртном телу ми се састојимо од четири елемента, и пожудом истог тела кршимо заповести Господње. И заповести Господње су прихваћене као Декалог. Дакле, пошто смо ми, кроз жеље тела, презрели заповести Декалога, онда правда захтева да исто тело убијемо четрдесет пута. – Међутим, о овом времену Великог поста може се судити и другачије. Јер од данашњег дана до радосног празника Васкрса пролази шест недеља, чији су дани управо број четрдесет два. Од ових, када одузмемо шест дана недеље, који не подлежу уздржању, онда у уздржању не остаје више од тридесет шест дана. Али пошто се година састоји од триста шездесет и пет дана, а ми постимо тридесет и шест дана, онда за своју годину дајемо, такорећи, десетину Богу, тако да смо проживели за себе целу годину која нам је дата, а за свог кривца умртвљујемо се уздржањем за десети део. Зато, љубљена браћо, као што вам је закон заповедао да приносите десетину Богу (Лев. 27,30 и даље), тако се потрудите да Му донесете десетину дана. Свако, колико има снаге, мора да исцрпи тело, обузда његове жеље, подле жеље за убијањем, да би, по Павловим речима, „жртва била жива“ (Рим. 12,1). Јер жртва је и принесена и жива када човек не заостаје за овим животом, а умртвљује се за телесне жеље. Тело које се радује довело нас је до злочина, а увређено тело нека нас води ка опроштењу. Јер, аутор наше смрти је прекорачио заповести живота кроз плод забрањеног дрвета. Дакле, ми, који смо изгубили небеске радости за храну, морамо да их вратимо кроз могуће уздржавање. 6. Али немојте мислити да он може бити задовољан само овим уздржавањем, када Господ преко пророка каже: „Ово је пост који сам изабрао: разријеши окове неправде, разријеши окове јарма, и ослободи потлачене, и сломи сваки јарам, подијели крух свој с гладнима, и кад га видиш, доведи га у дом свој; и не скривај се од своје полукрви“ (Исаија 58,6, 7). Дакле, Бог одобрава пост који подиже руке милостиње пред Његовим очима, који се спроводи с љубављу према ближњем, који се организује из побожности. Дакле, оно што узмеш од себе, дај другоме, да одатле где твоје тело трпи губитак, тело твога јадног ближњег добије корист. Зато Господ, преко Пророка, каже: „Реците свему народу ове земље и свештеницима ово: кад сте постили и плакали у петом и седмом месецу и седамдесет година, јесте ли постили за мене? Је ли то због мене? И када једете и када пијете, зар не једете за себе, зар не пијете за себе?“ (Зек 7,5, 6)? Јер онај који једе и пије за себе је онај који једе телесну храну, која су заједнички дарови Створитеља, без сиромаха. И свако пости за себе, ако се оно што од себе привремено не раздаје сиромасима, него сачува да се после поста принесе утроби. Стога се преко Јоила каже: „освети пост“ (Јоил 1,14; Јоил 2,15). Јер освештати пост значи показати уздржање од тела достојно Бога, уз додатак других добрих дела. Нека се гнев стиша, нека свађа престане! Јер тело се напрасно исцрпљује ако се душа не обузда од својих нечистих наслада, док Господ преко пророка каже: „Зашто постимо, а Ти не видиш? Понизимо душе своје, а Ти не знаш? „Ево, на дан свог поста чиниш вољу своју и тражиш од других тежак труд“ (Исаија 3). него поступи неправедно, али је потребно да свако ко се предаје скрушењу у покајању забрани себи да тражи чак и оно што му припада по правди. Тако и нама, скрушеним и покајаним, Бог опрашта оно што смо неправедно учинили, ако из љубави према Њему опростимо оно што нам је по праву. Можда ће вас занимати: