Беседа 16

I foli njerëzve në Kishën e Shën Gjonit, të quajtur Konstantinian, në javën e dyzet e një. Leximi i Ungjillit të Shenjtë: Mateu 4.1–11. Mateu 4,1–11. Atëherë Fryma e çoi Jezusin në shkretëtirë për t'u tunduar nga djalli, dhe pasi agjëroi dyzet ditë e dyzet net, më në fund mori uri. Dhe tunduesi iu afrua dhe i tha: Nëse je Biri i Perëndisë, urdhëro që këta gurë të bëhen bukë. Ai u përgjigj dhe i tha: "Është shkruar: "Njeriu nuk do të rrojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë". Pastaj djalli e çon në qytetin e shenjtë dhe e vendos në krahun e kishës, dhe i thotë: Nëse je Biri i Perëndisë, hidhu poshtë, sepse është shkruar: Ai do t'i urdhërojë engjëjt e Tij për ty dhe ata do të të mbajnë në duart e tyre, që të mos godasësh këmbën tënde kundër një guri. Jezusi i tha: "Është shkruar gjithashtu: "Mos e tundo Zotin, Perëndinë tënd". Përsëri djalli e çon në një mal shumë të lartë dhe i tregon të gjitha mbretëritë e botës dhe lavdinë e tyre, dhe ai i thotë: Të gjitha këto do t'i jap Ty nëse bie dhe më adhuron. Atëherë Jezusi i thotë: Largohu pas meje, Satana, sepse është shkruar: Adhuro Zotin, Perëndinë tënd, dhe shërbeji vetëm atij. Pastaj djalli e la Atë dhe ja, engjëjt erdhën dhe i shërbyen. 1. Disa zakonisht dyshojnë se nga ç'frymë u çua Jezusi në shkretëtirë, sepse më tej thotë: “Atëherë djalli e çon në qytetin e shenjtë”; dhe përsëri: "Djalli e çon përsëri në një mal shumë të lartë." Por është me të vërtetë dhe pa asnjë kontradiktë që është rënë dakord se Ai u çua në shkretëtirë nga Fryma e Shenjtë, në mënyrë që Fryma e Tij ta çonte Atë jashtë nga ku shpirti i keq e kishte gjetur deri atëherë për ta tunduar. Por kur thuhet se Zoti-Njeriu ose ngrihet në një mal shumë të lartë, ose djalli e çon në qytetin e shenjtë, atëherë mendja ngatërrohet, veshët e njeriut kanë frikë të dëgjojnë për këtë. Megjithatë, ne e njohim këtë si jo të pabesueshme, duke marrë parasysh ngjarje të tjera mbi Të. Dihet se koka e të gjithë të ligjve është djalli dhe anëtarët e kësaj koke janë të gjithë të ligjtë. A nuk ishte Pilati anëtar i djallit? A nuk ishin judenjtë që e persekutuan Krishtin dhe ushtarët që e kryqëzuan Krishtin anëtarë të djallit? Pra, çfarë është për t'u habitur nëse Ai që i lejoi edhe anëtarët e tij të kryqëzonin veten e tij, e lejonte ta çonte veten në mal? Prandaj, nuk është e padenjë për Shëlbuesin tonë që Ai denjoi të tundohej kur erdhi për t'u dënuar me vdekje. Sepse ishte e drejtë që Ai t'i mposhtte kështu tundimet tona me anë të tundimeve të Tij, pasi Ai erdhi për të mposhtur vdekjen tonë me vdekjen e Tij. Por ne duhet të dimë se tundimi realizohet në tre mënyra: me nxitje, kënaqësi dhe pëlqim. Dhe ne, kur jemi të ekspozuar ndaj tundimit, atëherë në pjesën më të madhe biem në kënaqësi, apo edhe në marrëveshje, sepse, të përhapur nga mishi mëkatar, ne vetë mbajmë brenda vetes arsyen pse duhet t'i rezistojmë luftës. Por Zoti, i mishëruar në barkun e Virgjëreshës, erdhi në botë pa mëkat dhe nuk kishte asgjë kontradiktore në vetvete. Prandaj, Ai mund të tundohej nga tundimi, por kënaqësia e mëkatit nuk e vrau shpirtin e Tij. Dhe prandaj i gjithë ky tundim djallëzor nga jashtë nuk depërtoi brenda. 2. Por nëse shqyrtojmë vetë rendin e tundimit të Tij, atëherë le të mendojmë për vështirësinë me të cilën çlirohemi nga tundimi. Armiku i lashtë u rebelua kundër njeriut të parë, paraardhësit tonë, me tri tundime, sepse e tundoi me grykësinë, lavdinë e kotë dhe lakminë. Por ai fitoi përmes tundimit, sepse e nënshtroi me pëlqim. Ai e tundoi atë me grykësi kur i vuri në dukje ushqimin e ndaluar të pemës dhe e bindi që ta hante atë. Ai gjithashtu tundoi me lavdi të kotë kur tha: “Do të jeni si perënditë” (Zan. 3:5). Ai gjithashtu tundoi me sukses në lakmi kur tha: "ata që dinë të mirën dhe të keqen". Sepse lakmia nuk i referohet vetëm parasë, por edhe ekzaltimit. Prandaj, ndjekja e tepruar e eminencës me të drejtë quhet lakmi. Nëse grabitja nuk i përkiste lakmisë së nderit, atëherë Pali nuk do të kishte thënë për Birin e Vetëmlindur të Perëndisë: “Ai, duke qenë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, nuk e konsideroi grabitjen si të barabartë me Perëndinë” (Filip. 2,6). Por djalli e çoi në krenari paraardhësin tonë duke e nxitur atë në lakminë e lartësisë. 3. Por me të njëjtat mjete përmbysi njeriun e parë, me të njëjtat metoda iu drejtua të Dytit, Njeriut të tunduar. Sepse ai e tundon me grykësi kur thotë: "Urdhëroni që këta gurë të bëhen bukë". Ai tundon me lavdi të kotë kur thotë: «Nëse je Biri i Perëndisë, hidhu poshtë». Ai tundon me lakminë e lartësisë kur i tregon të gjitha mbretëritë e botës, duke thënë: "Unë do t'i jap të gjitha këto ty nëse bie dhe më adhuron". Por nga Njeriu i Dytë ai pushtohet në të njëjtat mënyra në të cilat ai u bë i famshëm si pushtuesi i njeriut të parë, kështu që ai del nga zemrat tona, duke u kapur pikërisht në hyrjen e tyre, me anë të së cilës ai na mbajti robër. Por ka, vëllezër të dashur, diçka tjetër që duhet të diskutojmë në këtë tundim të Zotit. Meqenëse Zoti, i tunduar nga djalli, i përgjigjet atij me urdhërimet e Shkrimit të Shenjtë, dhe Ai që ishte Fjala që mund ta hidhte tunduesin e tij në humnerë, nuk zbulon forcën e fuqisë së Tij, por jep vetëm një sugjerim nga Shkrimi i Shenjtë. Shkrimi, Ai na paraqet një shembull të durimit të Tij, në mënyrë që kur vuajmë diçka nga njerëzit e këqij, të zgjohemi më shumë për të ndërtuar veten sesa për të marrë hak. Peshoni si është durimi i Zotit dhe si është padurimi ynë. Kur na nënshtrohen fyerjeve ose çdo lloj fyerjeje, atëherë, të shtyrë nga tërbimi, ne ose hakmerremi vetë sa të mundemi, ose kërcënojmë se do të hakmerremi nëse nuk mundemi. - Kështu që Zoti pësoi një fyerje nga djalli dhe nuk iu përgjigj me asgjë përveç fjalëve të butësisë. Ai i duron ata që mund t'i dënonte, në mënyrë që lavdia e Tij të ngrihej më e lartë nëpërmjet faktit se Ai e mundi armikun e Tij jo duke e shkatërruar, por me durim. 4. Por është një shtesë e jashtëzakonshme që, pas tërheqjes së djallit, Engjëjt i shërbyen Atij. Nga kjo ngjarje, çfarë tjetër zbulohet nëse jo natyra e dyfishtë në Një Person? - Sepse Ai është edhe një njeri që tundohet nga djalli, edhe Ai është Zot, të cilit engjëjt i shërbejnë. Pra, ne e njohim natyrën tonë tek Ai, sepse nëse djalli nuk do ta kishte parë Atë si njeri, nuk do ta tundonte. Le të nderojmë Hyjninë e Tij në Të, sepse nëse Ai nuk do të ishte Zot mbi të gjitha, atëherë Engjëjt nuk do t'i shërbenin Atij në asnjë mënyrë. 5. Por meqenëse leximi është i përshtatshëm për këto ditë, sepse kemi dëgjuar për abstinencën e Shëlbuesit tonë për dyzet ditë, ne që po fillojmë kohën e Kreshmës, duhet të zgjidhim pyetjen: pse po vërehet kjo abstenim për dyzet ditë? – Sepse Moisiu, për të marrë ligjin për herë të dytë, agjëroi dyzet ditë (Eksodi 34:28). Elia agjëroi dyzet ditë në shkretëtirë (1 Mbretërve 19,8). Vetë fajtori i popullit, duke ardhur te njerëzit, absolutisht nuk mori asnjë ushqim për dyzet ditë (Mateu 4.2). Le të përpiqemi edhe në kohën e Kreshmës ta zbusim mishin tonë me abstenim sa të mundemi. – Pra, pse numri i dyzetë vërehet në abstinencë, nëse jo sepse fuqia e Dekalogut mbush katër librat e Ungjillit të Shenjtë? Sepse dhjetë e shumëzuar me katër bën dyzet; sepse ne i përmbushim urdhërimet e Dekalogut kur veprojmë plotësisht sipas katër librave të Ungjillit të Shenjtë. Nga kjo mund të kuptojmë diçka tjetër. Sepse në këtë trup të vdekshëm ne përbëhemi nga katër elementë dhe nga epshi i të njëjtit trup ne shkelim urdhërimet e Zotit. Dhe urdhërimet e Zotit u pranuan si Dekalog. Pra, duke qenë se ne, nëpërmjet dëshirave të mishit, i kemi përçmuar urdhërimet e Dekalogut, atëherë drejtësia kërkon që të vrasim të njëjtin mish dyzet herë. – Megjithatë, kjo kohë e kreshmës mund të gjykohet ndryshe. Sepse nga dita e sotme deri në festën e gëzueshme të Pashkëve kalojnë gjashtë javë, ditët e të cilave janë pikërisht numri dyzet e dy. Nga këto, kur zbresim gjashtë ditë të së dielës, të cilat nuk i nënshtrohen abstinencës, atëherë nuk mbeten më shumë se tridhjetë e gjashtë ditë në abstinencë. Por meqenëse viti përbëhet nga treqind e gjashtëdhjetë e pesë ditë dhe ne agjërojmë tridhjetë e gjashtë ditë, atëherë për vitin tonë i japim, si të thuash, një të dhjetë Perëndisë, në mënyrë që të kemi jetuar për veten tonë të gjithë vitin që na është dhënë, dhe për fajtorin tonë, ne vritemi nga abstenimi për një të dhjetën e tij. Prandaj, vëllezër shumë të dashur, siç ju urdhëroi ligji t'i ofroni të dhjetat Perëndisë (Lev. 27.30 e në vazhdim), prandaj përpiquni t'i sillni të dhjetën e ditëve. Secili, për aq sa ka fuqi, duhet ta shterojë mishin, t'i frenojë dëshirat e tij, dëshirat e ndyra për të vrarë, që, sipas fjalëve të Palit, "flijimi të jetë i gjallë" (Rom. 12.1). Sepse flijimi bëhet edhe i gjallë, kur njeriu nuk mbetet pas kësaj jete, e megjithatë vritet për dëshirat trupore. Mishi i gëzuar na çoi në krim dhe mishi i ofenduar le të na çojë në falje. Sepse autori i vdekjes sonë ka shkelur urdhërimet e jetës nëpërmjet frutit të pemës së ndaluar. Pra, ne që i kemi humbur gëzimet e qiellit për ushqim, duhet t'i kthejmë ato përmes një abstinence të mundshme. 6. Por mos mendo se ai mund të jetë i kënaqur vetëm me këtë abstenim, kur Zoti nëpërmjet Profetit thotë: “Ky është agjërimi që kam zgjedhur: zgjidh zinxhirët e padrejtësisë, zgjidh prangat e zgjedhës, liro të shtypurin dhe thye çdo zgjedhë, nda bukën tënde me të uriturin, dhe sille të varfërin në shtëpinë tënde, kur e sheh të varfërin. fshihu nga gjysma e gjakut tënd” (Isaia 58.6, 7). Për rrjedhojë, Zoti e miraton agjërimin që ngre duart e lëmoshës para syve të Tij, i cili kryhet me dashuri për të afërmin, i cili organizohet nga devotshmëria. Pra, atë që merrni nga vetja, jepjani tjetrit, që nga ku të pësojë humbje mishi juaj, të marrë fitim mishi i fqinjit tuaj të varfër. Prandaj Zoti me anë të Profetit thotë: "Thuaju gjithë popullit të këtij vendi dhe priftërinjve këtë: kur keni agjëruar dhe qarë në muajin e pestë dhe të shtatë dhe për shtatëdhjetë vjet, a keni agjëruar për mua? A është për mua? Dhe kur hani dhe kur pini, a nuk hani për veten tuaj, a nuk pini për veten tuaj?" (Zek 7,5, 6)? Sepse ai që ha dhe pi për vete është ai që konsumon ushqimin trupor, që janë dhurata të përbashkëta të Krijuesit, pa të varfërit. Dhe secili agjëron për vete, nëse ajo që merr përkohësisht nga vetja nuk u shpërndahet të varfërve, por ruhet për t'u ofruar në bark pas agjërimit. Prandaj, nëpërmjet Joelit thuhet: “Shenjtëroni agjërimin” (Joeli 1,14; Joeli 2,15). Sepse të shenjtërosh agjërimin do të thotë të tregosh abstenim të mishit të denjë për Zotin, me shtimin e veprave të tjera të mira. Le të qetësohet zemërimi, le të pushojë grindja! Sepse trupi lodhet kot nëse shpirti nuk frenohet nga kënaqësitë e tij të papastra, ndërsa Zoti nëpërmjet Profetit thotë: "Pse ne agjërojmë, por ti nuk sheh? Ne e përulim shpirtin tonë, por ti nuk e di? "Ja, ditën e agjërimit tënd ti bën vullnetin tënd dhe kërkon mundim të mundimshëm nga të tjerët" (Isaia 58, sepse i jepet borxh atij që nuk i kërkon vetëm atij që i kërkon atij që i jepet borxh). padrejtësisht, por është e nevojshme që kushdo që i dorëzohet pendimit në pendim, t'ia ndalojë vetes të kërkojë edhe atë që i takon me drejtësi. Pra, ndaj neve, të penduar dhe të penduar, Perëndia na fal atë që kemi bërë padrejtësisht, nëse, nga dashuria për Të, falim atë që me të drejtë është e jona. Ju mund të jeni të interesuar në: