Беседа 16

Prehovoril k ľuďom v kostole svätého Jána, ktorý sa volá Konštantínián, štyridsiaty prvý týždeň. Čítanie svätého evanjelia: Matúš 4,1–11. Matúš 4,1–11. Potom bol Ježiš vedený Duchom hore na púšť, aby bol pokúšaný diablom, a keď sa postil štyridsať dní a štyridsať nocí, nakoniec bol hladný. A pokušiteľ prišiel k Nemu a povedal: Ak si Syn Boží, rozkáž, aby sa tieto kamene stali chlebom. On odpovedal a riekol mu: Je napísané: Nie samým chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst. Potom Ho diabol vezme do svätého mesta a položí Ho na krídlo chrámu, a hovorí mu: Ak si Boží Syn, vrhni sa dolu, lebo je napísané: Svojim anjelom dá príkaz o tebe a na rukách ťa budú niesť, aby si si neudrel nohu o kameň. Ježiš mu povedal: Tiež je napísané: Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha. Diabol Ho opäť berie na veľmi vysoký vrch a ukazuje Mu všetky kráľovstvá sveta a ich slávu, a povedal Mu: Toto všetko ti dám, ak padneš a budeš sa mi klaňať. Vtedy mu Ježiš hovorí: Choď za mnou, satan, lebo je napísané: Pánovi, svojmu Bohu, sa klaň a jedine jemu slúž. Potom Ho diabol opustil a hľa, anjeli prišli a slúžili Mu. 1. Niektorí zvyčajne pochybujú, akým duchom bol Ježiš vedený na púšť, pretože ďalej hovorí: „Potom ho diabol berie do svätého mesta“; a znova: „diabol Ho opäť berie na veľmi vysoký vrch“. Ale je skutočne a bez akéhokoľvek protirečenia dohodnuté, že bol vedený na púšť Duchom Svätým, aby Ho Jeho vlastný Duch vyviedol odtiaľ, kde Ho až doteraz našiel zlý duch pokúšať. Ale keď sa povie, že Bohočlovek je buď povýšený na veľmi vysokú horu, alebo je diablom odnesený do Svätého mesta, vtedy sa myseľ zamotá, ľudské uši sa boja o tom počuť. Uvedomujeme si však, že to nie je neuveriteľné, ak vezmeme do úvahy iné udalosti na Ňom. Je známe, že hlavou všetkých zlých je diabol a údmi tejto hlavy sú všetci zlí. Nebol Pilát členom diabla? Neboli Židia, ktorí prenasledovali Krista, a vojaci, ktorí Krista ukrižovali, členmi diabla? Čo je teda prekvapujúce, ak Ten, kto dovolil svojim členom, aby sa ukrižovali, mu dovolil vyviesť sa na vrch? Preto nie je nehodné nášho Vykupiteľa, že sa rozhodol byť pokúšaný, keď prišiel na smrť. Lebo bolo spravodlivé, že takto svojimi pokušeniami premohol naše pokušenia, keďže prišiel svojou smrťou premôcť našu smrť. Musíme však vedieť, že pokušenie sa uskutočňuje tromi spôsobmi: podnecovaním, potešením a súhlasom. A my, keď sme vystavení pokušeniu, potom z väčšej časti upadáme do rozkoše alebo dokonca do dohody, pretože, šírení z hriešneho tela, sami v sebe nosíme dôvod, prečo musíme ten zápas obstáť. Ale Boh, vtelený do lona Panny, prišiel na svet bez hriechu a nemal v sebe nič protirečivé. Preto mohol byť pokúšaný pokušením, ale potešenie z hriechu nezabilo Jeho dušu. A preto všetko toto diabolské pokušenie zvonku nepreniklo dovnútra. 2. Ak však skúmame samotný poriadok Jeho pokušenia, zamyslime sa nad ťažkosťami, s ktorými sa oslobodzujeme od pokušenia. Odveký nepriateľ sa vzbúril proti prvému človeku, nášmu predkovi, tromi pokušeniami, pretože ho pokúšal obžerstvom, márnou slávou a žiadostivosťou. Zvíťazil však pokušením, pretože si ho podriadil súhlasom. Pokúšal ho obžerstvom, keď poukázal na zakázané jedlo stromu a presvedčil ho, aby ho zjedol. S márnou slávou pokúšal, keď povedal: „Budete ako bohovia“ (Gn 3,5). Tiež pokúšal úspech v žiadostivosti, keď povedal: „tí, ktorí poznajú dobro a zlo“. Lebo žiadostivosť sa netýka len peňazí, ale aj povýšenia. Preto sa prílišná honba za eminenciou právom nazýva žiadostivosť. Keby lúpež nepatrila k žiadostivosti cti, potom by Pavol o Jednorodenom Božom Synovi nepovedal: „Keďže bol na Boží obraz, nepokladal za lúpež rovné Bohu“ (Flp 2,6). Ale diabol priviedol nášho praotca k pýche tým, že ho priviedol k žiadostivosti výsosti. 3. Ale tými istými prostriedkami zvrhol prvého človeka, rovnakými metódami sa obrátil k Druhému, pokúšanému Človeku. Pretože Ho pokúša obžerstvom, keď hovorí: „Prikáž, aby sa tieto kamene stali chlebom. S márnou slávou pokúša, keď hovorí: „Ak si Syn Boží, vrhni sa dolu. Pokúša sa žiadostivosťou výsosti, keď Mu ukazuje všetky kráľovstvá sveta a hovorí: „Toto všetko ti dám, ak padneš a budeš ma uctievať. Ale od druhého človeka je dobytý tým istým spôsobom, akým sa preslávil ako dobyvateľ prvého človeka, takže vychádza z našich sŕdc, chytený pri samom vchode do nich, čím nás nechal v zajatí. Ale je tu ešte niečo, milovaní bratia, o čom musíme hovoriť v tomto pokúšaní Pána. Keďže Pán, pokúšaný diablom, mu odpovedá prikázaniami Svätého písma a Ten, ktorý bol Slovom, ktoré mohlo zvrhnúť svojho pokušiteľa do priepasti, nezjavuje silu svojej moci, ale dáva len jeden návrh zo Svätého písma. Písmo nám dáva príklad svojej trpezlivosti, aby sme, keď niečo trpíme od zlých ľudí, nabudili viac k tomu, aby sme sa vzdelávali, než aby sme sa pomstili. Zvážte, aká je Božia trpezlivosť a aká je naša netrpezlivosť. Keď sme vystavení urážkam alebo akémukoľvek druhu urážky, potom, hnaní zúrivosťou, sa buď sami pomstíme, ako len môžeme, alebo sa vyhrážame, že sa pomstíme, ak to nedokážeme. - Tak Pán utrpel urážku od diabla a neodpovedal mu ničím, iba slovami miernosti. Znáša tých, ktorých mohol potrestať, aby jeho sláva stúpala vyššie tým, že porazil svojho nepriateľa nie jeho zničením, ale trpezlivosťou. 4. Je však pozoruhodným doplnkom, že po ústupe diabla mu anjeli slúžili. Čo iné sa z tejto udalosti odhaľuje, ak nie dvojaká prirodzenosť v jedinej osobe? - Pretože je to človek pokúšaný diablom a zároveň Boh, ktorému slúžia anjeli. Takže v Ňom spoznávame svoju prirodzenosť, pretože keby Ho diabol nevidel ako Človeka, nebol by Ho pokúšal. Vážme si Jeho Božstvo v Ňom, pretože ak by nebol Bohom nadovšetko, anjeli by Mu žiadnym spôsobom neslúžili. 5. Ale keďže čítanie je vhodné pre tieto dni, pretože sme počuli o štyridsaťdňovej zdržanlivosti nášho Vykupiteľa, my, ktorí začíname pôstny čas, musíme si vyriešiť otázku: prečo sa štyridsať dní dodržiava práve táto zdržanlivosť? – Mojžiš sa totiž štyridsať dní postil, aby prijal zákon druhýkrát (2M 34,28). Eliáš sa postil na púšti štyridsať dní (1 Kráľ 19,8). Samotný vinník ľudu, prichádzajúci k ľudu, štyridsať dní absolútne neprijal žiadne jedlo (Mt 4,2). Pokúsme sa aj v čase pôstu skrotiť svoju telesnosť zdržanlivosťou, ako len môžeme. – Prečo sa teda pri abstinencii dodržiava štyridsiate číslo, ak nie preto, že sila Desatora napĺňa štyri knihy svätého evanjelia? Lebo desať vynásobené štyrmi je štyridsať; pretože plníme prikázania Desatora, keď úplne konáme podľa štyroch kníh svätého evanjelia. Z toho môžeme pochopiť niečo iné. Lebo v tomto smrteľnom tele sa skladáme zo štyroch prvkov a žiadostivosťou toho istého tela porušujeme prikázania Pána. A Pánove prikázania boli prijaté ako Desatoro. Takže, keďže sme kvôli žiadostiam tela pohŕdali prikázaniami Desatora, potom spravodlivosť vyžaduje, aby sme štyridsaťkrát zabili to isté telo. – Tento pôstny čas však možno posudzovať inak. Lebo od dnešného dňa do radostného sviatku Veľkej noci uplynie šesť týždňov, ktorých dní je presne štyridsaťdva. Od týchto, keď odrátame šesť dní nedele, ktoré nepodliehajú zdržanlivosti, potom v zdržanlivosti nezostáva viac ako tridsaťšesť dní. Ale keďže rok pozostáva z tristošesťdesiatpäť dní a my sa postíme tridsaťšesť dní, potom za náš rok dávame Bohu akoby desiatok, aby sme prežili celý rok, ktorý nám bol daný, a za svojho vinníka sa umŕtvujeme zdržanlivosťou na desatinu z neho. Preto, milovaní bratia, ako vám zákon prikázal prinášať Bohu desiatky (Lv 27,30 a nasl.), skúste Mu priniesť desiatky dní. Každý, koľko má síl, musí vyčerpať telo, obmedziť jeho túžby, ohavné túžby zabíjať, aby, podľa slov Pavla, „obeta bola živá“ (Rim 12,1). Lebo obeť je prinesená a živá, keď človek nezaostáva za týmto životom, a predsa sa umŕtvuje pre telesné túžby. Radujúce sa telo nás priviedlo k zločinu a urazené telo nás priviedlo k odpusteniu. Lebo pôvodca našej smrti prestúpil prikázania života skrze ovocie zakázaného stromu. Takže my, ktorí sme pre jedlo stratili nebeské radosti, ich musíme vrátiť možnou abstinenciou. 6. Nemyslite si však, že sa môže uspokojiť len s touto zdržanlivosťou, keď Pán prostredníctvom proroka hovorí: „Toto je pôst, ktorý som si zvolil: rozviažte reťaze neprávosti, rozviažte putá jarma a osloboďte utláčaných a rozbite každé jarmo, rozdeľte svoj chlieb s hladným a priveďte ho, keď blúdite a nevidíte nahého, do svojho domu; polokrvný“ (Izaiáš 58,6, 7). Preto Boh schvaľuje pôst, ktorý pred Jeho očami dvíha ruky almužny, ktorý sa uskutočňuje s láskou k blížnemu, ktorá je organizovaná z nábožnosti. Čo si teda vezmeš, daj inému, aby tam, kde tvoje telo utrpelo stratu, získalo telo tvojho úbohého blížneho. Preto Pán prostredníctvom proroka hovorí: „Povedzte všetkému ľudu tejto zeme a kňazom toto: Keď ste sa postili a plakali v piatom a siedmom mesiaci a sedemdesiat rokov, postili ste sa kvôli mne? Je to pre mňa? A keď jete a keď pijete, nejete pre seba, nepijete pre seba? (Zec 7,5, 6)? Lebo ten, kto je a pije pre seba, je ten, kto konzumuje telesnú potravu, čo sú spoločné dary Stvoriteľa, bez chudobných. A každý sa postí sám za seba, ak to, čo si dočasne vezme, nerozdelí chudobným, ale uloží, aby to po pôste obetovali lonu. Preto je skrze Joela povedané: „posväť pôst“ (Joel 1,14; Joel 2,15). Pretože posväcovať pôst znamená prejavovať zdržanlivosť tela hodnú Boha, s pridaním ďalších dobrých skutkov. Nech opadne hnev, nech prestane spor! Telo je totiž márne vyčerpané, ak duša nie je odbrzdená od svojich nečistých rozkoší, zatiaľ čo Pán prostredníctvom proroka hovorí: „Prečo sa postíme, ale nevidíš? Ponižujeme svoje duše, ale ty nevieš? „Hľa, v deň svojho pôstu plníš svoju vôľu a vyžaduješ od druhých tvrdú prácu“ (Izaiáš 58,3, čo je dané nielen tomu, kto koná nespravodlivo). ale je potrebné, aby si každý, kto sa v pokání poddá, zakázal žiadať aj to, čo mu v spravodlivosti patrí. Tak nám, skrúšeným a kajúcim sa, Boh odpúšťa, čo sme urobili nespravodlivo, ak z lásky k Nemu odpustíme, čo nám právom patrí. Mohlo by vás zaujímať: