Беседа 16

S-a vorbit oamenilor din Biserica Sfântul Ioan, numit Constantinian, în săptămâna a patruzeci și unu. Citirea Sfintei Evanghelii: Matei 4,1–11. Matei 4.1–11. Atunci Isus a fost condus de Duhul în pustie pentru a fi ispitit de diavol, și după ce a postit patruzeci de zile și patruzeci de nopți, în cele din urmă i s-a făcut foame. Iar ispititorul a venit la El și a zis: Dacă Tu ești Fiul lui Dumnezeu, poruncește ca aceste pietre să devină pâine. El i-a răspuns și i-a zis: „Este scris: Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu”. Atunci diavolul Îl duce în cetatea sfântă și Îl așează pe aripa bisericii, și I-a zis: Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos, căci este scris: El va da poruncă îngerilor Săi cu privire la Tine și în mâinile lor te vor purta, ca să nu-ți zdrobești piciorul de piatră. Iisus i-a spus: „Este scris și: „Să nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău”. Din nou, diavolul Îl duce pe un munte foarte înalt și Îi arată toate împărățiile lumii și slava lor, iar el i-a zis: toate acestea îţi voi da ţie, dacă vei cădea şi te vei închina mie. Atunci Iisus i-a zis: Du-te în spatele meu, Satana, căci este scris: Închină-te Domnului Dumnezeului tău și slujește numai Lui. Atunci diavolul L-a părăsit și iată, îngerii au venit și I-au slujit. 1. Unii se îndoiesc de obicei de ce spirit a fost condus Isus în pustie, pentru că mai departe spune: „Atunci diavolul Îl duce în cetatea sfântă”; și din nou: „diavolul Îl duce iarăși pe un munte foarte înalt”. Dar este cu adevărat și fără nicio contradicție că se convine că El a fost condus în deșert de Duhul Sfânt, astfel încât propriul Său Duh să-L conducă afară de unde duhul rău îl găsise până acum să-L ispitească. Dar când se spune că Dumnezeu-Omul fie este ridicat la un munte foarte înalt, fie este dus de diavol în Cetatea Sfântă, atunci mintea devine confuză, urechile omenești se tem să audă despre asta. Cu toate acestea, recunoaștem acest lucru ca fiind deloc incredibil, ținând cont de alte evenimente despre El. Se știe că capul tuturor celor răi este diavolul, iar membrii acestui cap sunt toți cei răi. Nu era Pilat membru al diavolului? Nu erau oare evreii care L-au persecutat pe Hristos și soldații care L-au răstignit pe Hristos membri ai diavolului? Deci, ce este surprinzător dacă Cel care a lăsat mădularele să se răstignească pe Sine i-a permis să se conducă pe Sine însuși pe munte? De aceea nu este nevrednic de Răscumpărătorul nostru că S-a demnit să fie ispitit când a venit să fie omorât. Căci era drept ca El să învingă astfel ispitele noastre prin ispitele Sale, deoarece El a venit să biruie moartea noastră prin moartea Sa. Dar trebuie să știm că ispita se realizează în trei moduri: prin instigare, plăcere și consimțământ. Iar noi, când suntem expuși ispitei, atunci cădem în cea mai mare parte în plăcere, sau chiar în acord, pentru că, răspândiți din carnea păcătoasă, purtăm în noi înșine motivul pentru care trebuie să rezistăm luptei. Dar Dumnezeu, întrupat în pântecele Fecioarei, a venit pe lume fără păcat și nu a avut nimic contradictoriu în Sine. Prin urmare, El putea fi ispitit de ispită, dar plăcerea păcatului nu i-a ucis sufletul. Și de aceea toată această ispită diavolească din afară nu a pătruns înăuntru. 2. Dar dacă cercetăm ordinea însăși a ispitei Sale, atunci să ne gândim la dificultatea cu care ne eliberăm de ispite. Vrăjmașul străvechi s-a răzvrătit împotriva primului om, strămoșul nostru, cu trei ispite, pentru că l-a ispitit cu lăcomie, slavă deșartă și lăcomie. Dar a câștigat prin ispită, pentru că l-a subjugat prin consimțământ. L-a ispitit cu lăcomie când a arătat hrana interzisă a copacului și l-a convins să o mănânce. De asemenea, a ispitit cu slavă deșartă când a spus: „Veți fi ca dumnezei” (Gen. 3,5). De asemenea, a ispitit cu succes în lăcomie când a spus: „cei care cunosc binele și răul”. Căci lăcomia se referă nu numai la bani, ci și la exaltare. Prin urmare, căutarea excesivă a eminenței este pe bună dreptate numită lăcomie. Dacă tâlhăria nu aparținea lăcomiei de cinste, atunci Pavel n-ar fi spus despre Singurul Fiu al lui Dumnezeu: „El, fiind după chipul lui Dumnezeu, n-a considerat tâlhărie ca să fie egal cu Dumnezeu” (Filipeni 2,6). Dar diavolul l-a adus pe strămoșul nostru la mândrie, inducându-l la lăcomia înălțimii. 3. Dar prin aceleași mijloace l-a răsturnat pe primul om, cu aceleași metode s-a îndreptat către al Doilea, Omul ispitit. Căci Îl ispitește cu lăcomie când spune: „Poruncește ca aceste pietre să devină pâine”. El ispitește cu slavă deșartă când spune: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos”. El ispitește cu lăcomia înălțimii când Îi arată toate împărățiile lumii, spunând: „Toate acestea Ți-o voi da Ție dacă vei cădea și mă vei închina”. Dar din Al Doilea Om este cucerit în aceleași feluri în care a fost vestit ca biruitor al primului om, încât iese din inimile noastre, fiind prins chiar la intrarea în ele, prin care, lăsat să intrăm, ne-a ținut robi. Dar mai este, iubiților frați, altceva despre care trebuie să discutăm în această ispită a Domnului. Întrucât Domnul, ispitit de diavol, îi răspunde cu poruncile Sfintei Scripturi, iar Cel care a fost Cuvântul care a putut să-și arunce ispititorul în prăpastie nu dezvăluie puterea puterii Sale, ci dă o singură sugestie din Sfânta Scriptură. Scriptura, El ne prezintă un exemplu al răbdării Sale, astfel încât atunci când suferim ceva de la oameni răi, să fim treziți mai mult să ne edificăm pe noi înșine decât să ne răzbunăm. Cântăriți cum este răbdarea lui Dumnezeu și cum este nerăbdarea noastră. Când suntem supuși la insulte sau la orice fel de insultă, atunci, mânați de furie, fie ne răzbunăm cât putem, fie amenințăm că ne răzbunăm dacă nu putem. - Deci Domnul a suferit o insultă de la diavol și nu i-a răspuns cu nimic decât cu cuvinte de blândețe. El îi îndură pe cei pe care îi putea pedepsi, pentru ca gloria Lui să se ridice cu atât mai sus prin faptul că El și-a învins pe vrăjmașul nu distrugându-l, ci prin răbdare. 4. Dar este un plus remarcabil că, după retragerea diavolului, Îngerii I-au slujit. Din acest eveniment, ce altceva se dezvăluie dacă nu natura duală în Persoana Unică? - Pentru că El este atât un om care este ispitit de diavol, cât și El este Dumnezeu, Căruia Îngerii Îi slujesc. Deci, ne recunoaștem firea în El pentru că dacă diavolul nu L-ar fi văzut ca Om, nu L-ar fi ispitit. Să cinstim Divinitatea Lui în El pentru că dacă El nu ar fi Dumnezeu mai presus de toate, atunci Îngerii nu I-ar sluji în niciun fel. 5. Dar întrucât lectura este potrivită pentru aceste zile, pentru că am auzit despre abstinența Răscumpărătorului nostru timp de patruzeci de zile, noi, cei care începem timpul Postului Mare, trebuie să rezolvăm întrebarea: de ce tocmai această abstinență este respectată timp de patruzeci de zile? – Căci Moise, pentru a primi legea a doua oară, a postit patruzeci de zile (Exod 34.28). Ilie a postit în pustie timp de patruzeci de zile (1 Regi 19.8). Însuși vinovatul poporului, venind la oameni, nu a luat absolut nicio mâncare timp de patruzeci de zile (Matei 4.2). Să încercăm și noi, în timpul Postului Mare, să ne îmblânzim carnea prin abstinență cât putem. – Deci, de ce se observă al patruzecilea număr în abstinență, dacă nu pentru că puterea Decalogului umple cele patru cărți ale Sfintei Evanghelii? Căci zece înmulțit cu patru face patruzeci; pentru că împlinim poruncile Decalogului când acţionăm în întregime după cele patru cărţi ale Sfintei Evanghelii. Din asta putem înțelege altceva. Căci în acest trup muritor suntem formați din patru elemente și prin pofta aceluiași trup încălcăm poruncile Domnului. Și poruncile Domnului au fost acceptate ca Decalog. Deci, de vreme ce noi, prin dorințele cărnii, am disprețuit poruncile Decalogului, atunci dreptatea cere să omorâm același trup de patruzeci de ori. – Cu toate acestea, acest timp al Postului Mare poate fi judecat diferit. Căci din ziua de azi până la fericita sărbătoare a Paștelui trec șase săptămâni, ale căror zile sunt exact numărul patruzeci și două. Din acestea, când scadem șase zile de duminică, care nu sunt supuse abstinenței, atunci nu rămân mai mult de treizeci și șase de zile în abstinență. Dar de vreme ce anul este alcătuit din trei sute șaizeci și cinci de zile și postim treizeci și șase de zile, atunci pentru anul nostru dăm, parcă, zeciuială lui Dumnezeu, ca să trăim pentru noi înșine tot anul care ni s-a dat, iar pentru vinovatul nostru ne înmormântăm prin abstinența pentru o zecime din el. De aceea, preaiubiți frați, așa cum legea v-a poruncit să oferiți zeciuială lui Dumnezeu (Lev. 27.30 și următoarele), așadar încercați să-I aduceți zecimea zilelor. Fiecare, atât cât are puterea, trebuie să epuizeze trupul, să-i stăpânească dorințele, dorințele urâte de a ucide, pentru ca, după cuvintele lui Pavel, „jertfa să fie vie” (Rom. 12,1). Căci sacrificiul este atât făcut, cât și viu atunci când o persoană nu rămâne în urma acestei vieți și totuși se mortifică pentru dorințele trupești. Carnea care se bucură ne-a condus la crimă și a lăsat carnea jignită să ne conducă la iertare. Căci autorul morții noastre a călcat poruncile vieții prin rodul pomului interzis. Așadar, noi, care am pierdut bucuriile raiului pentru mâncare, trebuie să ni le returnăm prin posibilă abstinență. 6. Dar să nu credeți că se poate mulțumi numai cu această abstinență, când Domnul prin Profet spune: „Acesta este postul pe care l-am ales: dezlegați lanțurile nelegiuirii, dezlegați legăturile jugului și sloboziți pe cei asupriți și frângeți orice jug, împărțiți-vă pâinea cu cel flămând și aduceți-vă rătăcirea; pe el și nu te ascunde de semisângele tău” (Isaia 58.6, 7). În consecință, Dumnezeu aprobă postul care ridică mâinile de pomană înaintea ochilor Săi, care se face cu dragoste pentru aproapele, care este organizat din evlavie. Deci, ceea ce iei de la tine, dă altuia, pentru ca de unde trupul tău suferă o pierdere, carnea aproapelui sărac să ia profit. De aceea, Domnul, prin Profet, spune: "Spuneți tuturor oamenilor din această țară și preoților aceasta: când ați postit și plâns în luna a cincea și a șaptea și timp de șaptezeci de ani, ați postit pentru Mine? Este pentru Mine? Și când mâncați și când beți, nu mănânci pentru tine, nu bei pentru tine?" (Zah. 7.5, 6)? Căci cel care mănâncă și bea pentru sine este cel care consumă hrana trupească, care sunt darurile comune ale Creatorului, fără săraci. Și fiecare postește pentru sine, dacă ceea ce ia temporar de la sine nu se împarte săracilor, ci se mântuiește pentru a fi oferit pântecelui după post. Prin urmare, prin Ioel se spune: „sfințiți postul” (Ioel 1.14; Ioel 2.15). Pentru că a sfinți postul înseamnă a arăta abținerea trupului vrednic de Dumnezeu, cu adăugarea altor fapte bune. Lasă mânia să se potolească, să înceteze cearta! Căci în zadar se epuizează trupul dacă sufletul nu este frânat de plăcerile sale necurate, în timp ce Domnul prin Profet zice: „De ce postim, dar Tu nu vezi? Ne smerim sufletele, dar Tu nu știi? „Iată, în ziua postului tău, faci voia Ta și ceri trudă de la alții” (Isaia 58:3) Căci nu numai cel ce cere de la debitorul său, nu este dat de cel ce face. pe nedrept, dar este necesar ca oricine se preda contriției în pocăință să se interzică să ceară chiar și ceea ce îi aparține în dreptate. Așa, așa și nouă, smeriți și pocăiți, Dumnezeu ne iartă ceea ce am făcut nedrept, dacă, din dragoste pentru El, iertăm ceea ce este al nostru de drept. Te-ar putea interesa: