Беседа 16

Przemówione do ludu w kościele św. Jana, zwanym Konstantynianem, w czterdziestym pierwszym tygodniu. Czytanie Świętej Ewangelii: Mateusza 4,1–11. Mateusza 4.1–11. Wtedy Duch wyprowadził Jezusa na pustynię, aby był kuszony przez diabła, a pościwszy czterdzieści dni i czterdzieści nocy, w końcu poczuł głód. I podszedł do Niego kusiciel i rzekł: Jeśli jesteś Synem Bożym, powiedz, aby te kamienie stały się chlebem. Odpowiedział mu i rzekł: «Napisane jest: Nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych». Wtedy diabeł zabiera Go do świętego miasta i umieszcza na skrzydle cerkwi, i mówi do Niego: Jeśli jesteś Synem Bożym, rzuć się w dół, bo napisano: Aniołom swoim rozkaże o Tobie i na rękach będą Cię nosić, abyś nie uraził stopy o kamień. Jezus mu odpowiedział: «Napisane jest także: Nie będziesz kusił Pana, Boga swego». Znowu diabeł zabiera Go na bardzo wysoką górę i pokazuje Mu wszystkie królestwa świata oraz ich chwałę, i mówi do Niego: Oddam Ci to wszystko, jeśli upadniesz i oddasz mi pokłon. Wtedy Jezus mu mówi: Zejdź mi z oczu, szatanie, bo napisano: Czcij Pana, Boga swego, i służ tylko jemu. Wtedy diabeł Go opuścił, a oto aniołowie przyszli i służyli Mu. 1. Niektórzy zwykle wątpią, jakim duchem Jezus został wyprowadzony na pustynię, ponieważ dalej jest powiedziane: „Wtedy diabeł zabiera Go do miasta świętego”; i znowu: „diabeł zabiera Go ponownie na bardzo wysoką górę”. Jednak prawdą i bez żadnej sprzeczności jest zgoda co do tego, że został zaprowadzony na pustynię przez Ducha Świętego, aby Jego własny Duch wyprowadził Go z miejsca, w którym zły duch dotychczas go kusił. Kiedy jednak mówi się, że Bóg-Człowiek albo został wyniesiony na bardzo wysoką górę, albo zabrany przez diabła do Świętego Miasta, wówczas w umyśle panuje mętlik, ludzkie uszy boją się o tym słyszeć. Uznajemy to jednak za niewiarygodne, biorąc pod uwagę inne wydarzenia na Nim. Wiadomo, że głową wszystkich bezbożnych jest diabeł i wszyscy członkowie tej głowy są niegodziwi. Czy Piłat nie był członkiem diabła? Czyż Żydzi, którzy prześladowali Chrystusa, i żołnierze, którzy ukrzyżowali Chrystusa, nie byli członkami diabła? Cóż więc dziwnego, jeśli Ten, który pozwolił nawet swoim członkom ukrzyżować się, pozwolił mu wyprowadzić się na górę? Nie jest więc niegodne naszego Odkupiciela, że ​​raczył poddać się pokusie, gdy przyszedł na śmierć. Było bowiem sprawiedliwe, że w ten sposób zwyciężył nasze pokusy Swoimi pokusami, skoro przyszedł, aby swoją śmiercią zwyciężyć naszą śmierć. Musimy jednak wiedzieć, że pokusa może zostać urzeczywistniona na trzy sposoby: przez podżeganie, przyjemność i zgodę. A my, wystawieni na pokusę, przeważnie popadamy w przyjemność lub nawet w zgodę, ponieważ wyrzuceni z grzesznego ciała sami nosimy w sobie powód, dla którego musimy przeciwstawić się tej walce. Ale Bóg, wcielony w łonie Dziewicy, przyszedł na świat bez grzechu i nie miał w sobie nic sprzecznego. Dlatego mógł być kuszony przez pokusę, ale przyjemność z grzechu nie zabiła Jego duszy. I dlatego cała ta diabelska pokusa z zewnątrz nie przeniknęła do środka. 2. Jeśli jednak przyjrzymy się samemu porządkowi Jego pokus, pomyślmy o trudności, z jaką uwalniamy się od pokusy. Starożytny wróg zbuntował się przeciwko pierwszemu człowiekowi, naszemu przodkowi, trzema pokusami, ponieważ kusił go obżarstwom, próżną chwałą i pożądliwością. Ale zwyciężył przez pokusę, ponieważ ujarzmił go za zgodą. Kusił go obżarstwom, wskazując zakazany pokarm z drzewa i namawiał go do jego zjedzenia. Kusił też próżną chwałą, gdy mówił: „Będziecie podobni do bogów” (Rdz 3,5). Kusił też skutecznie w pożądliwości, gdy mówił: „ci, którzy znają dobro i zło”. Pożądliwość bowiem odnosi się nie tylko do pieniędzy, ale także do wywyższenia. Dlatego nadmierne dążenie do wybitności słusznie nazywa się pożądliwością. Gdyby rabunek nie należał do żądzy honoru, Paweł nie powiedziałby o Jednorodzonym Synu Bożym: „On będąc na obraz Boży, nie uważał za rabunek równy Bogu” (Flp 2,6). Ale diabeł doprowadził naszego przodka do pychy, namawiając go do żądzy wysokości. 3. Ale w ten sam sposób obalił pierwszego człowieka, tymi samymi metodami, którymi zwrócił się do Drugiego, kuszonego Człowieka. Kusi go bowiem obżarstwom, gdy mówi: „Rozkaż, aby te kamienie stały się chlebem”. Kusi próżną chwałą, gdy mówi: „Jeśli jesteś Synem Bożym, rzuć się w dół”. Kusi pożądliwością wyniosłości, gdy pokazuje Mu wszystkie królestwa świata, mówiąc: „Oddam Ci to wszystko, jeśli upadniesz i oddasz mi pokłon”. Ale od Drugiego Człowieka zostaje on pokonany w ten sam sposób, w jaki zasłynął jako zdobywca pierwszego człowieka, tak że wychodzi z naszych serc, złapany już przy wejściu do nich, przez co, wpuszczony, trzymał nas w niewoli. Jest jednak, umiłowani bracia, coś innego, co musimy omówić w tym kuszeniu Pana. Bowiem Pan kuszony przez diabła odpowiada mu przykazaniami Pisma Świętego, a Ten, który był Słowem, które mogło wrzucić kusiciela w otchłań, nie objawia siły swojej mocy, lecz podaje tylko jedną sugestię z Pisma Świętego. Pismo Święte daje nam przykład swojej cierpliwości, abyśmy, gdy cierpimy coś od niegodziwych ludzi, byli pobudzeni bardziej do budowania się, niż do zemsty. Zważcie, jaka jest cierpliwość Boga i nasza niecierpliwość. Kiedy spotykamy się z obelgami lub jakąkolwiek inną zniewagą, wówczas kierowani wściekłością albo mścimy się na tyle, na ile możemy, albo grozimy, że się zemścimy, jeśli nie będziemy w stanie tego zrobić. - I tak Pan doznał zniewagi ze strony diabła i nie odpowiedział mu niczym poza słowami łagodności. On znosi tych, których mógł ukarać, aby Jego chwała wzniosła się tym wyżej, przez to, że pokonał swego wroga nie przez zniszczenie go, ale przez cierpliwość. 4. Godnym uwagi jest jednak to, że po ustąpieniu diabła aniołowie Mu służyli. Cóż innego objawia się w tym wydarzeniu, jeśli nie dwoista natura Jednej Osoby? - Ponieważ jest On zarówno człowiekiem kuszonym przez diabła, jak i Bogiem, któremu służą Aniołowie. Rozpoznajemy więc w Nim naszą naturę, bo gdyby diabeł nie widział Go jako Człowieka, nie kusiłby Go. Czcijmy w Nim Jego Boskość, bo gdyby nie był przede wszystkim Bogiem, to Aniołowie nie służyliby Mu w żaden sposób. 5. Ponieważ jednak czytanie jest odpowiednie dla tych dni, ponieważ słyszeliśmy o czterdziestodniowej wstrzemięźliwości naszego Odkupiciela, my, którzy rozpoczynamy okres Wielkiego Postu, musimy odpowiedzieć sobie na pytanie: dlaczego właśnie tę wstrzemięźliwość zachowuje się przez czterdzieści dni? – Mojżesz bowiem, aby po raz drugi otrzymać Prawo, pościł przez czterdzieści dni (Wj 34,28). Eliasz pościł na pustyni przez czterdzieści dni (1 Król. 19,8). Sam sprawca ludu, przychodząc do ludu, przez czterdzieści dni absolutnie nie jadł nic (Mt 4,2). Spróbujmy także w okresie Wielkiego Postu okiełznać nasze ciało poprzez wstrzemięźliwość, na ile to możliwe. – Dlaczego zatem we wstrzemięźliwości przestrzegana jest liczba czterdziesta, jeśli nie dlatego, że moc Dekalogu wypełnia cztery księgi świętej Ewangelii? Dziesięć pomnożone przez cztery daje czterdzieści; ponieważ wypełniamy przykazania Dekalogu, gdy postępujemy całkowicie według czterech ksiąg Świętej Ewangelii. Z tego możemy zrozumieć coś innego. Albowiem w tym śmiertelnym ciele składamy się z czterech żywiołów i przez pożądliwość tego samego ciała łamiemy przykazania Pana. A przykazania Pańskie zostały przyjęte jako Dekalog. Skoro więc przez pożądliwości ciała wzgardziliśmy przykazaniami Dekalogu, sprawiedliwość wymaga, abyśmy zabili to samo ciało czterdzieści razy. – Jednak ten czas Wielkiego Postu można ocenić inaczej. Od dnia dzisiejszego do radosnego Święta Wielkanocy mija sześć tygodni, których dni jest dokładnie czterdzieści dwa. Jeśli odejmiemy od nich sześć dni niedzielnych, które nie podlegają wstrzemięźliwości, wówczas pozostanie nie więcej niż trzydzieści sześć dni wstrzemięźliwości. Ale ponieważ rok składa się z trzystu sześćdziesięciu pięciu dni, a pościmy przez trzydzieści sześć dni, to za nasz rok oddajemy Bogu jakby dziesięcinę, abyśmy przeżyli dla siebie cały dany nam rok, a za naszego winowajcę umartwiamy się wstrzemięźliwością przez jedną dziesiątą tego. Dlatego, najukochańsi bracia, tak jak prawo nakazywało wam ofiarować dziesięcinę Bogu (Kapł. 27,30 i nast.), starajcie się przynosić Mu dziesięcinę dni. Każdy, na ile ma siły, musi wyczerpać ciało, poskromić jego pożądliwości, podłe pragnienia zabijania, aby, jak mówi Paweł, „ofiara była żywa” (Rz 12,1). Gdyż ofiara jest dokonana i żywa, gdy człowiek nie pozostaje w tyle za tym życiem, a mimo to umartwia się z powodu cielesnych pragnień. Radujące się ciało doprowadziło nas do przestępstwa, a obrażone ciało doprowadzi nas do przebaczenia. Albowiem sprawca naszej śmierci przekroczył przykazania życia przez owoc zakazanego drzewa. Zatem my, którzy straciliśmy radości nieba na rzecz pożywienia, musimy je zwrócić poprzez ewentualną abstynencję. 6. Ale nie myśl, że może zadowolić się tylko tą wstrzemięźliwością, gdy Pan przez Proroka mówi: «To jest post, który wybrałem: rozwiążcie więzy nieprawości, rozwiążcie więzy jarzma, uwolnijcie uciśnionych i połamcie wszelkie jarzmo; podzielcie się chlebem z głodnymi i wprowadźcie do domu biednych tułaczy; gdy zobaczycie nagiego, przyodziejcie go i nie chowajcie się przed swoimi półkrwi” (Izajasz 58,6, 7). Dlatego Bóg aprobuje post, który podnosi przed Jego oczy ręce jałmużny, realizowany z miłością bliźniego, zorganizowaną z pobożności. Zatem to, co odbierzesz sobie, daj drugiemu, aby tam, gdzie twoje ciało doznało straty, ciało twojego biednego bliźniego odniosło zysk. Dlatego Pan przez Proroka mówi: "Powiedz całemu ludowi tej ziemi i kapłanom to: Kiedy pościliście i płakaliście w piątym i siódmym miesiącu, a także przez siedemdziesiąt lat, pościliście dla mnie? Czy to dla mnie? A kiedy jecie i pijecie, czy nie jecie dla siebie, czy nie pijecie dla siebie?" (Za 7,5, 6)? Kto bowiem je i pije dla siebie, ten spożywa pokarm ciała, będący wspólnym darem Stwórcy, bez ubogich. I każdy pości dla siebie, jeśli to, co chwilowo zabierze, nie rozdaje ubogim, ale zachowuje, aby po poście złożyć je w łonie matki. Dlatego przez Joela powiedziane jest: „uświęcajcie post” (Joel 1,14; Joel 2,15). Ponieważ uświęcenie postu oznacza okazanie wstrzemięźliwości ciała godnej Boga, z dodatkiem innych dobrych uczynków. Niech ustąpi gniew, niech ustaną kłótnie! Na próżno bowiem ciało jest wyczerpane, jeśli dusza nie jest powstrzymywana od nieczystych przyjemności, podczas gdy Pan przez Proroka mówi: "Dlaczego pościmy, a Ty nie widzisz? Poniżamy nasze dusze, a Ty nie wiesz? "Oto w dniu postu pełnisz swoją wolę i żądasz ciężkiej pracy od innych" (Izajasz 58,3). Bo nie tylko ten, kto żąda od dłużnika tego, co mu jest dane, postępuje niesprawiedliwie, ale jest to konieczne jest, aby każdy, kto w pokucie poddaje się żalowi, powstrzymywał się od sprawiedliwego żądania nawet tego, co mu się należy. Tak więc i nam, skruszonym i pokutującym, Bóg przebacza nam to, co zrobiliśmy niesprawiedliwie, jeśli z miłości do Niego przebaczymy to, co nam się słusznie należy. Może zainteresuje Cię: