Беседа 16

Зборувано со луѓето во црквата Свети Јован, наречена Константинјан, во четириесет и првата недела. Читање на Светото Евангелие: Матеј 4,1-11. Матеј 4,1-11. Тогаш Исус беше одведен од Духот во пустината за да биде искушуван од ѓаволот, и откако постеше четириесет дена и четириесет ноќи, најпосле огладнува. А искушувачот дојде кај Него и рече: Ако си Син Божји, заповедај овие камења да станат леб. Тој одговори и му рече: „Напишано е: Човекот нема да живее само од леб, туку од секој збор што излегува од устата Божја. Тогаш ѓаволот Го одведе во светиот град и го постави на крилото на храмот, и Му вели: Ако си Син Божји, фрли се надолу, зашто е напишано: Тој ќе ги заповеда Своите ангели за Тебе, и тие ќе те поднесат во рацете нивни, за да не ја удриш ногата Своја на камен. Исус му рече: „Исто така е напишано: Не искушувај Го Господа, твојот Бог. Повторно ѓаволот Го однесе на многу висока планина и Му ги покажува сите царства на светот и нивната слава, а тој Му вели: Сето тоа ќе Ти го дадам ако паднеш и ми се поклониш. Тогаш Исус му вели: Тргни од мене, сатано, зашто е напишано: Поклони Му се на Господа, твојот Бог, и само Нему служи. Тогаш ѓаволот го остави, и ете, дојдоа ангелите и Му служеа. 1. Некои обично се сомневаат со кој дух бил одведен Исус во пустината, затоа што понатаму вели: „Тогаш ѓаволот Го одведе во светиот град“; и повторно: „Ѓаволот повторно го носи на многу висока планина“. Но, навистина и без никаква противречност е договорено дека Светиот Дух бил одведен во пустината за да го изведе Неговиот сопствен Дух од каде што дотогаш го нашол злиот дух да го искушува. Но, кога ќе се каже дека Богочовекот или е издигнат на многу висока планина, или ѓаволот го однесе во Светиот град, тогаш умот се збунува, човечките уши се плашат да слушнат за ова. Сепак, ние го препознаваме ова како неверојатно, земајќи ги предвид другите настани за Него. Познато е дека главата на сите зли е ѓаволот, а членовите на оваа глава се сите зли. Зарем Пилат не бил член на ѓаволот? Зарем Евреите кои го прогонуваа Христос и војниците кои го распнаа Христос не беа членови на ѓаволот? Значи, што е чудно ако Оној што дури и дозволил неговите членови да се распнат Сам себе си му дозволил да се води до планината? Затоа, не е недостојно за нашиот Откупител тој да се удостои да биде искушуван кога дојде да биде погубен. Зашто, праведно беше тој така да ги победи нашите искушенија со Неговите искушенија, бидејќи дојде да ја победи нашата смрт со Неговата смрт. Но, треба да знаеме дека искушението се постигнува на три начини: со поттикнување, задоволство и согласност. А ние, кога сме изложени на искушение, тогаш во најголем дел паѓаме во задоволство, па дури и во согласност, бидејќи, распослани од грешното тело, самите ја носиме во себе причината зошто треба да го издржиме подвигот. Но Бог, воплотен во утробата на Богородица, дојде во светот без грев и немаше ништо противречно во Себе. Затоа, можеше да биде искушуван од искушение, но задоволството од гревот не ја уби Неговата душа. И затоа сето ова ѓаволско искушение однадвор не навлезе внатре. 2. Но, ако го испитаме самиот ред на Неговото искушение, тогаш да размислиме за тешкотијата со која се ослободуваме од искушението. Древниот непријател се побунил против првиот човек, нашиот предок, со три искушенија, зашто го искушувал со ненаситност, суетна слава и лакомост. Но, тој победи преку искушението, бидејќи го потчини преку согласност. Го искушувал со ненаситност кога му укажал на забранетата храна на дрвото и го убедил да ја јаде. Тој, исто така, искушуваше со залудна слава кога рече: „Ќе бидете како богови“ (1. Мој. 3,5). Тој, исто така, искушуваше со успех во алчноста кога рече: „оние што знаат добро и зло“. Зашто алчноста не се однесува само на пари, туку и на возвишеност. Затоа, прекумерната потрага по еминенција со право се нарекува лакомост. Ако грабежот не припаѓаше на лакомоста на честа, тогаш Павле немаше да рече за Единородниот Син Божји: „Тој, по образот Божји, не го сметаше грабежот за еднаков на Бога“ (Фил. 2,6). Но, ѓаволот го доведе нашиот предец до гордост со тоа што го наведе на лакомоста на височеството. 3. Но со истите средства го собори првиот човек, со истите методи се сврте кон Вториот, искушаниот Човек. Зашто Тој Го искушува со ненаситност кога вели: „Заповедај овие камења да станат леб! Тој искушува со залудна слава кога вели: „Ако си Син Божји, фрли се надолу“. Тој искушува со лакомоста на височеството кога Му ги покажува сите царства на светот, велејќи: „Сето тоа ќе ти го дадам ако паднеш и ми се поклониш“. Но, од Вториот човек тој е освоен на истите начини на кои се прославил како победник на првиот човек, така што тој излегува од нашите срца, фатен на самиот влез во нив, со кој, пушти, нè зароби. Но, има, возљубени браќа, нешто друго за што мораме да разговараме во ова Господово искушение. Бидејќи Господ, искушуван од ѓаволот, му одговара со заповедите на Светото Писмо, а Оној што беше Словото што можеше да го фрли својот искушувач во бездна, не ја открива силата на Својата сила, туку дава само еден предлог од Светото Писмо. Светото Писмо, Тој ни дава пример за Своето трпение, така што кога ќе трпиме нешто од злобните луѓе, повеќе ќе бидеме возбудени за да се изградуваме отколку да се одмаздиме. Измерете каква е Божјата трпеливост и каква е нашата нетрпеливост. Кога сме подложени на навреди или каква било навреда, тогаш, водени од бес, или се одмаздуваме колку што можеме, или се закануваме дека ќе се одмаздиме ако не можеме. - Така Господ претрпе навреда од ѓаволот и не му одговори со ништо освен со зборови на кроткост. Тој ги поднесува оние што можеше да ги казни, за Неговата слава да се издигне повисоко преку фактот што го победи Својот непријател не со тоа што го уништи, туку со трпение. 4. Но, извонреден додаток е тоа што, по повлекувањето на ѓаволот, ангелите Му служеа. Од овој настан, што друго се открива ако не двојната природа во Едното лице? - Затоа што Тој е и човек кој е искушуван од ѓаволот, и Тој е Бог, Кому ангелите му служат. Значи, ние ја препознаваме нашата природа во Него затоа што ако ѓаволот не Го видел како Човек, немаше да Го искушува. Да ја почитуваме Неговата Божественост во Него затоа што ако Тој не беше Бог пред сè, тогаш Ангелите немаше да Му служат на кој било начин. 5. Но, бидејќи читањето е соодветно за овие денови, бидејќи сме слушнале за воздржувањето на нашиот Откупител четириесет дена, ние кои го започнуваме времето на Великиот пост, треба да го решиме прашањето: зошто токму тоа воздржување се почитува четириесет дена? – Зашто Мојсеј, за да го прими законот по втор пат, постел четириесет дена (Излез 34,28). Илија постеше во пустината четириесет дена (1 Цареви 19,8). Самиот виновник на народот, доаѓајќи кај народот, апсолутно не земал храна четириесет дена (Матеј 4,2). Да се ​​обидеме и ние во времето на постот да го скротиме своето тело со воздржување колку што можеме. – Па, зошто четириесеттиот број се забележува во апстиненција, ако не затоа што силата на Декалогот ги исполнува четирите книги на светото Евангелие? За десет множи со четири прави четириесет; бидејќи ние ги исполнуваме заповедите на Декалогот кога целосно постапуваме според четирите книги на светото Евангелие. Од ова можеме да разбереме уште нешто. Зашто во ова смртно тело ние се состоиме од четири елементи, а со желбата на истото тело ги прекршуваме заповедите Господови. И заповедите Господови беа прифатени како Декалог. Значи, бидејќи ние преку телесните желби ги презревме заповедите на Декалогот, тогаш правдата бара истото тело да го убиеме четириесет пати. – Меѓутоа, за ова време од постот може да се процени поинаку. Зашто од денес до радосниот празник Велигден поминуваат шест недели, чии денови се токму четириесет и две. Од нив, кога ќе одземеме шест дена од неделата, кои не подлежат на апстиненција, тогаш не остануваат повеќе од триесет и шест дена во апстиненција. Но, бидејќи годината се состои од триста шеесет и пет дена, а ние постиме триесет и шест дена, тогаш за нашата година му даваме, како да речеме, десеток на Бога, така што цела година што ни е дадена сме ја живееле за себе, а за својот виновник се умртвуваме со воздржување за десетина од неа. Затоа, најмили браќа, како што законот ви заповедал да му принесувате десеток на Бога (3. Мојсеева 27,30 и понатаму), така обидете се да Му го донесете десетокот од деновите. Секој, колку што има сила, мора да го исцрпува телото, да ги заузда неговите желби, гнасните желби за убивање, за, според зборовите на Павле, „жртвата да биде жива“ (Рим. 12,1). Зашто, жртвата се прави и живее кога човек не заостанува зад овој живот, а сепак се умртвува поради телесните желби. Телото што се радуваше нè доведе до злосторство, а навреденото тело нека нè доведе до прошка. Зашто авторот на нашата смрт ги прекршил животните заповеди преку плодот на забранетото дрво. Значи, ние, кои ги загубивме рајските радости за храна, мораме да ги вратиме преку евентуално воздржување. 6. Но, немојте да мислите дека тој може да биде задоволен само со ова воздржување, кога Господ преку Пророкот вели: „Ова е постот што го избрав: разврзете ги синџирите на неправедноста, одврзете ги оковите на јаремот и ослободете ги угнетените и скршете го секој јарем; поделете го лебот со гладниот, и доведете го скитникот дома во гол, сиромавиот. скриј се од својата полукрвност“ (Исаија 58,6, 7). Следствено, Бог го одобрува постот со кревање милостиња пред Неговите очи, кој се спроведува со љубов кон ближниот, организиран од побожност. Значи, она што ќе го земете од себе, дајте му го на друг, та од каде што вашето тело трпи загуба, месото на вашиот сиромав ближен да добие добивка. Затоа Господ преку пророкот вели: „Кажи им на сите луѓе на оваа земја и на свештениците ова: кога постеше и плачеше во петтиот и седмиот месец и седумдесет години, дали за мене постеше? (Зек 7,5, 6)? Зашто, оној што јаде и пие за себе е оној кој консумира телесна храна, кои се заеднички дарови на Создателот, без сиромашните. И секој пости за себе, ако тоа што привремено го зема од себе не се подели на сиромасите, туку се спаси за да се принесе во утробата после постот. Затоа, преку Јоил се вели: „Освети го постот“ (Јоил 1,14; Јоил 2,15). Затоа што да се освети постот значи да се покаже воздржување на телото достојно за Бога, со додавање на други добри дела. Нека спласне гневот, нека престане кавгата! Зашто, телото залудно се исцрпува ако душата не е зауздана од нејзините нечисти задоволства, додека Господ преку пророкот вели: „Зошто постиме, а ти не гледаш? Ние ги смируваме душите, а ти не знаеш? „Ете, на денот на својот пост ја вршиш својата волја и бараш тежок труд од другите“ (Исаија 58. неправедно, но неопходно е секој што ќе се предаде на покајание, да си забрани да го бара дури и она што му припаѓа на правда. Така, на нас, покајаните и покајаните, Бог ни го простува она што неправедно сме го направиле, ако од љубов кон Него го простиме она што со право е наше. Можеби ќе ве интересира: