Беседа 16
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ილაპარაკა ხალხს კონსტანტინე წოდებულ წმინდა იოანეს ეკლესიაში ორმოცდამეერთე კვირას. წმიდა სახარების კითხვა: მათე 4.1–11.
მათე 4.1–11. მაშინ იესო სულმა წაიყვანა უდაბნოში, რათა ეშმაკი გამოეცადა.
და ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე მარხულობდა, ბოლოს მოშივდა.
მივიდა მასთან მაცდური და უთხრა: თუ შენ ხარ ძე ღვთისა, უბრძანე, რომ ეს ქვები პური გახდეს.
მან მიუგო და უთხრა მას: დაწერილია: მხოლოდ პურით კი არ იცოცხლებს ადამიანი, არამედ ყოველი სიტყვით, რომელიც ღვთის პირიდან გამოდის.
შემდეგ ეშმაკმა წაიყვანა იგი წმინდა ქალაქში და ათავსებს მას ტაძრის ფრთაზე,
და ეუბნება მას: თუ ღმერთის ძე ხარ, გადააგდე, რადგან დაწერილია: თავის ანგელოზებს დაავალებს შენზე და მათ ხელში აგიყვანენ, რომ ქვას ფეხი არ დაარტყო.
უთხრა მას იესომ: „ასევე დაწერილია: არ გამოსცადო უფალი, შენი ღმერთი“.
ისევ ეშმაკი წაიყვანს მას ძალიან მაღალ მთაზე და აჩვენებს მას მსოფლიოს ყველა სამეფოს და მათ დიდებას,
და ეუბნება მას: ამ ყველაფერს მოგცემ, თუ დავარდები და თაყვანს მცემ.
მაშინ იესო ეუბნება მას: წადი ჩემ უკან, სატანა, რადგან დაწერილია: უფალს, შენს ღმერთს ეცი თაყვანი და მხოლოდ მას ემსახურე.
შემდეგ ეშმაკმა მიატოვა იგი და აჰა, მოვიდნენ ანგელოზები და ემსახურებოდნენ მას.
1. ზოგს, როგორც წესი, ეჭვი ეპარება, თუ რა სულით მიიყვანა იესო უდაბნოში, რადგან შემდეგში ნათქვამია: „მაშინ ეშმაკმა წაიყვანა იგი წმინდა ქალაქში“; და კიდევ: „ეშმაკმა კვლავ წაიყვანა იგი მაღალ მთაზე“. მაგრამ ჭეშმარიტად და ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე შეთანხმდნენ, რომ იგი სულიწმიდამ მიიყვანა უდაბნოში, რათა მისმა სულმა გამოეყვანა იგი, საიდანაც ბოროტი სული აქამდე იპოვა მის საცდელად. მაგრამ როცა ამბობენ, რომ ღმერთკაცი ან ძალიან მაღალ მთაზეა აყვანილი, ან ეშმაკი წმინდა ქალაქში წაიყვანს, მაშინ გონება იბნევა, ადამიანის ყურებს ეშინია ამის გაგონება. თუმცა, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ეს არ არის წარმოუდგენელი, მასზე სხვა მოვლენების გათვალისწინებით. ცნობილია, რომ ყველა ბოროტების თავი ეშმაკია, ამ თავის წევრები კი ყველა ბოროტი. პილატე არ იყო ეშმაკის წევრი? განა ებრაელები, რომლებიც დევნიდნენ ქრისტეს და ჯარისკაცები, რომლებმაც ჯვარს აცვეს ქრისტე, არ იყვნენ ეშმაკის წევრები? მაშ, რა არის გასაკვირი, თუ ის, ვინც თავის წევრებსაც კი აძლევდა ჯვრისწერის უფლებას, დაუშვა, რომ მთაზე წაეყვანა?
ამიტომ არ არის უღირსი ჩვენი გამომსყიდველისთვის, რომ მან განიცადა განსაცდელი, როცა სიკვდილით დასაჯეს. რადგან მართალი იყო, რომ მან ამგვარად გადალახა ჩვენი ცდუნებები თავისი ცდუნებით, რადგან მოვიდა ჩვენი სიკვდილის დასაძლევად თავისი სიკვდილით. მაგრამ ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ ცდუნება სამი გზით სრულდება: წაქეზებით, სიამოვნებით და თანხმობით. ჩვენ კი, როცა ცდუნების წინაშე ვდგებით, უმეტესწილად ვვარდებით სიამოვნებაში, ან თუნდაც შეთანხმებაში, რადგან ცოდვილი ხორციდან გავრცელებულნი, ჩვენ თვითონ ვატარებთ საკუთარ თავში მიზეზს, თუ რატომ უნდა გავუძლოთ ბრძოლას. მაგრამ ღვთისმშობლის საშვილოსნოში ხორცშესხმული ღმერთი უცოდველად მოვიდა სამყაროში და არაფერი ჰქონდა წინააღმდეგობრივი თავის თავში. მაშასადამე, მას შეეძლო განსაცდელის ცდუნება, მაგრამ ცოდვის სიამოვნებამ არ მოკლა მისი სული. და ამიტომ მთელი ეს ეშმაკური ცდუნება გარედან არ შეაღწია შიგნით.
2. მაგრამ თუ ჩვენ განვიხილავთ მისი ცდუნების წესრიგს, მაშინ მოდით ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა სიძნელეზე გავთავისუფლდებით ცდუნებისგან. უძველესი მტერი სამი ცდებით აუჯანყდა პირველ კაცს, ჩვენს წინაპარს, რადგან ცდუნებამ, ამაო დიდებითა და სიხარბემ გამოავლინა. მაგრამ მან გაიმარჯვა განსაცდელში, რადგან თანხმობით დაიმორჩილა. მან ის ცდუნებას ცდუნება, როცა ხის აკრძალულ საკვებზე მიუთითა და დაარწმუნა, რომ ეჭამა. ამაო დიდებითაც ცდილობდა, როცა თქვა: „ღმერთებივით იქნებით“ (დაბ. 3.5). მან ასევე ცდუნება სიხარბეში წარმატებით, როდესაც თქვა: „ვინც იცის სიკეთე და ბოროტება“. რადგან სიხარბე გულისხმობს არა მხოლოდ ფულს, არამედ ამაღლებას. ამიტომ, უმაღლესობისკენ გადაჭარბებულ სწრაფვას სამართლიანად უწოდებენ სიხარბეს.
ძარცვა რომ არ ეკუთვნოდეს ღირსების სიხარბეს, მაშინ პავლე ღვთის მხოლოდშობილ ძეზე არ იტყოდა: „ის, ღვთის ხატად მყოფმა, არ მიიჩნია ძარცვა ღმერთთან თანასწორად“ (ფილ. 2.6). მაგრამ ეშმაკმა ჩვენი წინაპარი სიამაყისკენ მიიყვანა იმით, რომ უმაღლესობის სიხარბეში მიიყვანა იგი.
3. მაგრამ იმავე გზით დაამხა პირველი ადამიანი, იგივე მეთოდებით მიუბრუნდა მეორეს, განსაცდელს. რადგან ის ცდუნებას სცდის მას, როცა ამბობს: „უბრძანე, რომ ეს ქვები პური გახდეს“. ის ამაო დიდებით ცდის, როცა ამბობს: „თუ ღვთის ძე ხარ, გადააგდე“. ის აცდუნებს უმაღლესობის სიხარბეს, როცა უჩვენებს მას მსოფლიოს ყველა სამეფოს და ამბობს: „ამ ყველაფერს მოგცემ, თუ დაეცემი და თაყვანს მცემ“. მაგრამ მეორე ადამიანისგან ის დაპყრობილია იმავე გზით, რომლითაც იგი ცნობილი იყო, როგორც პირველი ადამიანის დამპყრობელი, ასე რომ, ის გამოდის ჩვენი გულებიდან, დაჭერილი სწორედ მათ შესასვლელთან, რომლითაც მან შეგვიყვანა ტყვედ. მაგრამ არის, საყვარელო ძმებო, კიდევ რაღაც, რაზეც ჩვენ უნდა ვისაუბროთ უფლის ამ ცდუნებაში. ვინაიდან ეშმაკის მიერ განსაცდელი უფალი პასუხობს მას წმინდა წერილის მცნებებით და ის, ვინც იყო სიტყვა, რომელსაც შეეძლო თავისი მაცდური უფსკრულში ჩაეგდო, არ ამჟღავნებს თავისი ძალის ძალას, არამედ მხოლოდ ერთ რჩევას იძლევა წმინდა წერილიდან.
წმინდა წერილში, ის გვაძლევს მაგალითს თავისი მოთმინებისა, რათა როცა რამეს ვიტანჯებით ბოროტი ადამიანებისგან, უფრო აღგზნებული ვიყოთ საკუთარი თავის აღზრდისთვის, ვიდრე შურისძიების მიზნით. აწონეთ როგორია ღვთის მოთმინება და როგორია ჩვენი მოუთმენლობა. როცა შეურაცხყოფას ან რაიმე სახის შეურაცხყოფას გვიწევენ, მაშინ, მრისხანებით აღძრული, ჩვენ ან საკუთარ თავს ვიძიებთ შურს, როგორც შეგვიძლია, ან ვიმუქრებით, რომ შურისძიებით შევძლებთ. - ასე განიცადა უფალმა ეშმაკის შეურაცხყოფა და თვინიერების სიტყვების გარდა არაფერი უპასუხა. ის ითმენს მათ, ვისი დასჯასაც შეეძლო, რათა მისი დიდება ამაღლებულიყო იმით, რომ მან დაამარცხა თავისი მტერი არა მისი განადგურებით, არამედ მოთმინებით.
4. მაგრამ ღირსშესანიშნავი დამატებაა, რომ ეშმაკის უკან დახევის შემდეგ ანგელოზები ემსახურებოდნენ მას. ამ მოვლენიდან კიდევ რა ვლინდება, თუ არა ორმაგი ბუნება ერთ პიროვნებაში? - იმიტომ, რომ ის არის ეშმაკის ცდუნებაც და ღმერთიც, რომელსაც ანგელოზები ემსახურებიან. ასე რომ, ჩვენ ვაღიარებთ მასში ჩვენს ბუნებას, რადგან ეშმაკს რომ არ დაენახა იგი ადამიანად, არ გამოუცდიდა მას. მოდით პატივი ვცეთ მის ღვთაებას მასში, რადგან ის რომ არ იყოს ღმერთი უპირველეს ყოვლისა, მაშინ ანგელოზები მას არანაირად არ ემსახურებიან.
5. მაგრამ რადგან კითხვა ამ დღეებისთვის არის შესაფერისი, რადგან ჩვენ გვსმენია ორმოცი დღის განმავლობაში ჩვენი მხსნელის თავშეკავების შესახებ, ჩვენ, ვინც ვიწყებთ დიდმარხვას, უნდა გადავწყვიტოთ კითხვა: რატომ არის ეს თავშეკავება ორმოცი დღის განმავლობაში? – მოსემ, რათა მეორედ მიეღო სჯული, იმარხულა ორმოცი დღე (გამოსვლა 34.28). ელიამ ორმოცი დღე იმარხულა უდაბნოში (1მეფ. 19.8). თავად ხალხის დამნაშავე, ხალხთან მისული, ორმოცი დღის განმავლობაში აბსოლუტურად არ იღებდა საკვებს (მათე 4.2). ჩვენც ვეცადოთ, დიდმარხვის დროს, შეძლებისდაგვარად, თავშეკავებით დავათვინიეროთ ხორცი. – მაშ, რატომ შეინიშნება ორმოცდამეათე რიცხვი თავშეკავებაში, თუ არა იმიტომ, რომ დეკალოგის ძალა ავსებს წმიდა სახარების ოთხ წიგნს? ათი გამრავლებული ოთხზე შეადგენს ორმოცს; რადგან ჩვენ ვასრულებთ დეკალოგის მცნებებს, როდესაც მთლიანად ვმოქმედებთ წმინდა სახარების ოთხი წიგნის მიხედვით. აქედან სხვა რამის გაგება შეგვიძლია. რადგან ამ მოკვდავ სხეულში ოთხი ელემენტისაგან შედგება და იმავე სხეულის ვნებით ვარღვევთ უფლის მცნებებს.
და უფლის მცნებები მიიღეს როგორც დეკალოგი. მაშ ასე, ვინაიდან ჩვენ, ხორციელი სურვილებით, უარვყავით დეკალოგის მცნებები, მაშინ სამართლიანობა მოითხოვს, რომ ერთი და იგივე ხორცი ორმოცჯერ მოვკლათ. - თუმცა, დიდმარხვის ეს დრო სხვაგვარად შეიძლება შეფასდეს. რადგან დღეიდან აღდგომის მხიარულ დღესასწაულამდე ექვსი კვირა გადის, რომელთა დღეები ზუსტად ორმოცდაორია. მათგან, როცა კვირას გამოვაკლებთ ექვს დღეს, რომლებიც არ ექვემდებარება აბსტინენციას, მაშინ თავშეკავებაში რჩება არაუმეტეს ოცდათექვსმეტი დღე. მაგრამ რადგან წელი სამას სამოცდათხუთმეტი დღისგან შედგება და ჩვენ ვმარხულობთ ოცდათექვსმეტ დღეს, მაშინ ჩვენი წლისთვის ვაძლევთ, თითქოსდა, მეათედს ღმერთს, ასე რომ ჩვენ ვიცხოვრეთ მთელი ჩვენთვის მოცემული წლისთვის და ჩვენი დამნაშავესთვის ვიღუპებით თავი მეათედის გამო. ამიტომ, უსაყვარლესო ძმებო, როგორც რჯული გიკარნახებთ ღმერთს მეათედი შესწირეთ (ლევ. 27.30 და შემდგომ), ამიტომ ეცადეთ, მიიტანოთ მას დღეების მეათედი.
ყველამ, რამდენადაც მას ძალა აქვს, უნდა ამოწუროს ხორცი, შეაფერხოს მისი სურვილები, ბოროტი სურვილები მოკვლისკენ, რათა პავლეს სიტყვებით „მსხვერპლი ცოცხალი იყოს“ (რომ. 12.1). რამეთუ მსხვერპლშეწირვა ხდება და ცოცხლობს, როცა ადამიანი არ ჩამორჩება ამ ცხოვრებას და მაინც იღუპება ხორციელი სურვილებისთვის. გახარებულმა ხორცმა მიგვიყვანა დანაშაულებამდე და განაწყენებულმა პატიებამდე მიგვიყვანა. რადგან ჩვენი სიკვდილის ავტორმა აკრძალული ხის ნაყოფით დაარღვია სიცოცხლის მცნებები. ასე რომ, ჩვენ, ვინც დავკარგეთ სამოთხის სიხარული საკვებისთვის, უნდა დავუბრუნდეთ მათ შესაძლო თავშეკავებით.
6. მაგრამ არ იფიქროთ, რომ იგი მხოლოდ ამ თავშეკავებით დაკმაყოფილდება, როცა უფალი წინასწარმეტყველის მეშვეობით ამბობს: „ეს არის მარხვა, რომელიც მე ავირჩიე: შეწყვიტე უსამართლობის ბორკილები, გაათავისუფლე უღლის ბორკილები, გაათავისუფლე დაჩაგრული და გატეხე ყოველი უღელი, გაუზიარე შენი პური მშიერს და მიიყვანე მოხეტიალე ღარიბი, როცა შიშველს არ ხედავ. შენი ნახევრად სისხლიანი“ (ესაია 58.6, 7). შესაბამისად, ღმერთი ამტკიცებს მარხვას, რომელიც მოწყალების ხელებს თვალწინ აღმართავს, რომელიც სრულდება მოყვასის სიყვარულით, რაც ღვთისმოსაობით არის ორგანიზებული. ასე რომ, რაც შენს თავს აიღებ, მიეცი სხვას, რათა საიდანაც შენი ხორცი ზარალდება, შენი ღარიბი მეზობლის ხორცმა მიიღოს სარგებელი. ამიტომაც ამბობს უფალი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: "უთხარი ამ ქვეყნის მთელ ხალხს და მღვდლებს: როცა მარხულობდი და ტიროდი მეხუთე და მეშვიდე თვეს და სამოცდაათი წელი, მარხულობდი ჩემთვის? ნუთუ ჩემთვის? (ზეკ 7.5, 6)?
რადგან ის, ვინც თავისთვის ჭამს და სვამს, არის ის, ვინც მოიხმარს სხეულებრივ საზრდოს, რაც შემოქმედის საერთო ძღვენია, ღარიბების გარეშე. და ყველა თავისთვის მარხულობს, თუ ის, რაც დროებით იღებს თავისგან, არ დაურიგდება ღარიბებს, არამედ ინახავს მარხვის შემდეგ საშვილოსნოში შესაწირად. ამიტომ იოელის მეშვეობით ნათქვამია: „განწმინდე მარხვა“ (იოელი 1.14; იოელი 2.15). რადგან მარხვის განწმენდა ნიშნავს ღვთის ღირსი ხორციელი თავშეკავების გამოვლენას სხვა კეთილი საქმეების დამატებით. დაე, გაბრაზება შეწყდეს, შეწყდეს კამათი! რადგან სხეული ტყუილად იღლება, თუ სული არ განიკურნება მისი უწმინდური სიამოვნებისგან, უფალი კი წინასწარმეტყველის მეშვეობით ამბობს: „რატომ ვმარხულობთ, შენ კი ვერ ხედავ? სულებს ვამცირებთ, მაგრამ შენ არ იცი? „აჰა, მარხვის დღეს ასრულებ შენს ნებას და შრომას ითხოვ სხვებისგან“ (ესაია 58,3, რადგან ვალს არ სთხოვს ის, ვინც მხოლოდ იმას ითხოვს, ვინც ვალს არ ითხოვს). უსამართლოდ, მაგრამ აუცილებელია, რომ ყველამ, ვინც სინანულით ჩაბარდება, უნდა აუკრძალოს საკუთარ თავს, მოითხოვოს თუნდაც ის, რაც მას ეკუთვნის.
ასე რომ, ჩვენ, მონანიებულებს და მონანიებულებს, ღმერთი გვაპატიებს იმას, რაც ჩვენ უსამართლოდ გავაკეთეთ, თუ მისდამი სიყვარულით ვაპატიებთ იმას, რაც სამართლიანად გვეკუთვნის.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: