Беседа 16

Parlé aux gens de l'église Saint-Jean, dite Constantinienne, la quarante et unième semaine. Lecture du Saint Évangile : Matthieu 4.1-11. Matthieu 4.1-11. Alors Jésus fut emmené par l'Esprit dans le désert pour être tenté par le diable, et après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut enfin faim. Et le tentateur s'approcha de lui et lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent du pain. Il répondit et lui dit : « Il est écrit : L’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. » Alors le diable l'emmène dans la ville sainte et le place sur l'aile de l’église, et lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas, car il est écrit : Il donnera des ordres à ses anges à ton sujet, et ils te soutiendront dans leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre. Jésus lui dit : « Il est aussi écrit : Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu. » Le diable l'emmène encore sur une très haute montagne et lui montre tous les royaumes du monde et leur gloire. et il lui dit : Je te donnerai tout cela si tu te prosternes et m'adores. Alors Jésus lui dit : Va derrière moi, Satan, car il est écrit : Adore le Seigneur ton Dieu et sers-le seul. Alors le diable le quitta, et voici, les anges vinrent et le servèrent. 1. Certains doutent généralement de l'esprit par lequel Jésus a été conduit dans le désert, car il est dit plus loin : « Alors le diable l'emmène dans la ville sainte » ; et encore : « le diable l’emmène de nouveau sur une très haute montagne ». Mais c'est véritablement et sans aucune contradiction qu'il est admis qu'il a été conduit dans le désert par le Saint-Esprit afin que son propre Esprit le conduise hors de l'endroit où l'esprit malin l'avait jusqu'ici trouvé pour le tenter. Mais quand on dit que l'Homme-Dieu est soit élevé sur une très haute montagne, soit emmené dans la Ville Sainte par le diable, alors l'esprit devient confus, les oreilles humaines ont peur d'entendre cela. Cependant, nous reconnaissons que cela n’est pas incroyable, compte tenu d’autres événements le concernant. On sait que le chef de tous les méchants est le diable, et que les membres de ce chef sont tous les méchants. Pilate n'était-il pas un membre du diable ? Les Juifs qui ont persécuté le Christ et les soldats qui ont crucifié le Christ n'étaient-ils pas des membres du diable ? Alors, qu’y a-t-il d’étonnant si Celui qui a même permis à ses membres de se crucifier lui a permis de se conduire jusqu’à la montagne ? Il n'est donc pas indigne de notre Rédempteur qu'il ait daigné se laisser tenter lorsqu'il est venu pour être mis à mort. Car il était juste qu'il surmonte ainsi nos tentations par ses tentations, puisqu'il est venu vaincre notre mort par sa mort. Mais il faut savoir que la tentation s’accomplit de trois manières : par l’instigation, le plaisir et le consentement. Et nous, lorsque nous sommes exposés à la tentation, nous tombons pour la plupart dans le plaisir, ou même dans l'accord, car, issus de la chair pécheresse, nous portons nous-mêmes en nous la raison pour laquelle nous devons résister à la lutte. Mais Dieu, incarné dans le sein de la Vierge, est venu au monde sans péché et n'avait rien de contradictoire en lui-même. Par conséquent, il pouvait être tenté par la tentation, mais le plaisir du péché ne tuait pas son âme. Et donc toute cette tentation diabolique venant de l’extérieur n’a pas pénétré à l’intérieur. 2. Mais si nous examinons l'ordre même de sa tentation, réfléchissons alors à la difficulté avec laquelle nous nous libérons de la tentation. L'ancien ennemi s'est rebellé contre le premier homme, notre ancêtre, avec trois tentations, parce qu'il l'a tenté par la gourmandise, la vaine gloire et la convoitise. Mais il a vaincu par la tentation, parce qu’il l’a soumis par consentement. Il le tenta avec gourmandise lorsqu'il lui fit remarquer la nourriture interdite de l'arbre et le convainquit d'en manger. Il a également tenté avec une vaine gloire lorsqu'il a dit : « Vous serez comme des dieux » (Genèse 3,5). Il a également tenté avec succès la convoitise lorsqu’il a dit : « ceux qui connaissent le bien et le mal ». Car la convoitise ne concerne pas seulement l’argent, mais aussi l’exaltation. C’est pourquoi la recherche excessive d’une position éminente est à juste titre appelée convoitise. Si le vol n'appartenait pas à la convoitise de l'honneur, alors Paul n'aurait pas dit à propos du Fils unique de Dieu : « Lui, étant à l'image de Dieu, ne considérait pas comme un vol d'être égal à Dieu » (Phil. 2.6). Mais le diable a rendu notre ancêtre orgueilleux en l'incitant à la convoitise de la grandeur. 3. Mais par les mêmes moyens il renversa le premier homme, avec les mêmes méthodes il se tourna vers le Second, l'Homme tenté. Car il le tente par la gourmandise lorsqu'il dit : « Ordonne que ces pierres deviennent du pain. » Il tente avec une vaine gloire quand il dit : « Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas. » Il tente avec la convoitise de la grandeur lorsqu'il lui montre tous les royaumes du monde, en disant : « Je te donnerai tout cela si tu tombes et m'adores. » Mais à partir du Second Homme, il est vaincu de la même manière qu'il fut célèbre comme vainqueur du premier homme, de sorte qu'il sort de nos cœurs, étant saisi à l'entrée même de ceux-ci, par laquelle, laissés entrer, il nous a retenus captifs. Mais il y a, frères bien-aimés, autre chose dont nous devons discuter dans cette tentation du Seigneur. Puisque le Seigneur, tenté par le diable, lui répond avec les commandements de la Sainte Écriture, et que Celui qui était le Verbe qui pouvait jeter son tentateur dans l'abîme ne révèle pas la force de sa puissance, mais ne donne qu'une seule suggestion de la Sainte Écriture. Dans l'Écriture, il nous présente un exemple de sa patience, de sorte que lorsque nous souffrons quelque chose de la part des méchants, nous serons plus incités à nous édifier qu'à nous venger. Pesez à quoi ressemble la patience de Dieu et quelle est notre impatience. Lorsque nous sommes victimes d'insultes ou d'insultes de toute sorte, alors, poussés par la fureur, soit nous nous vengeons autant que nous le pouvons, soit nous menaçons de nous venger si nous ne le pouvons pas. - Alors le Seigneur a subi une insulte du diable et ne lui a répondu que par des paroles de douceur. Il endure ceux qu'il pouvait punir, afin que sa gloire s'élève d'autant plus haut qu'il a vaincu son ennemi non pas en le détruisant, mais par sa patience. 4. Mais c'est un ajout remarquable qu'après la retraite du diable, les anges l'ont servi. De cet événement, que révèle-t-on d’autre sinon la double nature de la Personne Unique ? - Parce qu'Il est à la fois un homme tenté par le diable et Il est Dieu que les Anges servent. Ainsi, nous reconnaissons notre nature en Lui car si le diable ne l’avait pas vu comme un homme, il ne l’aurait pas tenté. Honorons Sa Divinité en Lui car s’Il n’était pas Dieu avant tout, alors les Anges ne Le serviraient d’aucune façon. 5. Mais puisque la lecture est appropriée pour ces jours, parce que nous avons entendu parler de l'abstinence de notre Rédempteur pendant quarante jours, nous qui commençons le temps du Carême, nous devons résoudre la question : pourquoi cette même abstinence est-elle observée pendant quarante jours ? – Car Moïse, afin de recevoir la loi une seconde fois, jeûna quarante jours (Exode 34,28). Élie jeûna dans le désert pendant quarante jours (1 Rois 19.8). Le coupable du peuple lui-même, venant vers le peuple, n'a absolument rien mangé pendant quarante jours (Matthieu 4.2). Essayons aussi, pendant le temps du Carême, d'apprivoiser autant que possible notre chair par l'abstinence. – Alors pourquoi le quarantième nombre est-il observé dans l’abstinence, sinon parce que la puissance du Décalogue remplit les quatre livres du Saint Évangile ? Car dix multiplié par quatre fait quarante ; parce que nous accomplissons les commandements du Décalogue lorsque nous agissons pleinement selon les quatre livres du Saint Évangile. De là, nous pouvons comprendre autre chose. Car dans ce corps mortel nous sommes constitués de quatre éléments, et par la convoitise du même corps nous violons les commandements du Seigneur. Et les commandements du Seigneur ont été acceptés comme décalogue. Ainsi, puisque nous, par les désirs de la chair, avons méprisé les commandements du Décalogue, alors la justice exige que nous tuions la même chair quarante fois. – Cependant, ce temps de Carême peut être jugé différemment. Car depuis aujourd'hui jusqu'à la joyeuse fête de Pâques, six semaines s'écoulent, dont les jours sont précisément le nombre quarante-deux. De ceux-ci, lorsque nous soustrayons six jours du dimanche, qui ne sont pas soumis à l'abstinence, il ne reste plus que trente-six jours d'abstinence. Mais puisque l'année comprend trois cent soixante-cinq jours et que nous jeûnons pendant trente-six jours, alors pour notre année nous donnons, pour ainsi dire, une dîme à Dieu, de sorte que nous avons vécu pour nous-mêmes toute l'année qui nous est donnée, et pour notre coupable nous nous mortifions par l'abstinence pendant un dixième. C'est pourquoi, frères bien-aimés, comme la loi vous commande d'offrir la dîme à Dieu (Lév. 27,30 et suiv.), essayez donc de Lui apporter la dîme des jours. Chacun, dans la mesure où il en a la force, doit épuiser la chair, réprimer ses désirs, ses vils désirs de tuer, afin que, selon les mots de Paul, « le sacrifice soit vivant » (Rom. 12,1). Car le sacrifice est à la fois fait et vivant lorsqu'une personne ne reste pas en retard sur cette vie, et pourtant se mortifie à cause des désirs charnels. La chair réjouie nous a conduit au crime et la chair offensée nous a conduit au pardon. Car l'auteur de notre mort a transgressé les commandements de la vie à travers le fruit de l'arbre défendu. Ainsi, nous, qui avons perdu les joies du ciel pour la nourriture, devons les rendre par une éventuelle abstinence. 6. Mais ne pensez pas qu'il puisse se contenter de cette seule abstinence, quand le Seigneur par la bouche du Prophète dit : « C'est ici le jeûne que j'ai choisi : détachez les chaînes de l'injustice, dénouez les liens du joug, libérez les opprimés et brisez tout joug ; partagez votre pain avec celui qui a faim et faites entrer dans votre maison le pauvre errant ; si vous voyez un homme nu, habillez-le et ne vous cachez pas de votre sang-mêlé » (Isaïe 58.6, 7). Par conséquent, Dieu approuve le jeûne qui lève les mains pour l’aumône devant ses yeux, qui s’accomplit dans l’amour du prochain, qui est organisé par piété. Ainsi, ce que vous prenez de vous-même, donnez-le à un autre, afin que là où votre chair subit une perte, la chair de votre pauvre voisin reçoive un profit. C'est pourquoi le Seigneur, par l'intermédiaire du Prophète, dit : "Dites ceci à tous les habitants de ce pays et aux prêtres : lorsque vous avez jeûné et pleuré le cinquième et le septième mois, et pendant soixante-dix ans, avez-vous jeûné pour moi ? Est-ce pour moi ? Et quand vous mangez et quand vous buvez, ne mangez-vous pas pour vous-même, ne buvez-vous pas pour vous-même ?" (Zec 7.5, 6) ? Car celui qui mange et boit pour lui-même est celui qui consomme la nourriture corporelle, qui est un don commun du Créateur, sans les pauvres. Et chacun jeûne pour lui-même, si ce qu'il prend temporairement sur lui-même n'est pas distribué aux pauvres, mais est conservé pour être offert à l'utérus après le jeûne. C'est pourquoi, à travers Joël, il est dit : « sanctifie le jeûne » (Joël 1.14 ; Joël 2.15). Parce que sanctifier le jeûne signifie faire preuve d'une abstinence de chair digne de Dieu, avec l'ajout d'autres bonnes actions. Que la colère s'apaise, que les conflits cessent ! Car le corps est épuisé en vain si l'âme n'est pas freinée à ses plaisirs impurs, tandis que le Seigneur, par l'intermédiaire du Prophète, dit : "Pourquoi jeûnons-nous, et tu ne le vois pas ? Nous humilions nos âmes, mais tu ne le sais pas ? Voici, le jour de ton jeûne, tu fais ta volonté et tu exiges des autres un dur labeur" (Isaïe 58,3). Car non seulement celui qui exige de son débiteur ce qui lui est donné agit injustement, mais il est nécessaire que quiconque s'il s'abandonne à la contrition dans le repentir, il doit s'interdire d'exiger même ce qui lui appartient en justice. Ainsi, pour nous, contrits et repentants, Dieu nous pardonne ce que nous avons fait injustement, si, par amour pour Lui, nous pardonnons ce qui nous revient de droit. Vous pourriez être intéressé par :