Беседа 16

Μίλησε στον κόσμο στην εκκλησία του Αγίου Ιωάννη, που ονομάζεται Κωνσταντινιανός, την σαράντα πρώτη εβδομάδα. Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου: Ματθαίος 4.1–11. Ματθαίος 4.1–11. Τότε ο Ιησούς οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην έρημο για να δελεαστεί από τον διάβολο, και αφού νήστεψε σαράντα μέρες και σαράντα νύχτες, επιτέλους πείνασε. Και ο πειραστής ήρθε κοντά του και του είπε: Αν είσαι ο Υιός του Θεού, πρόσταξε αυτές οι πέτρες να γίνουν ψωμί. Εκείνος αποκρίθηκε και του είπε: «Είναι γραμμένο ότι ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού». Τότε ο διάβολος τον παίρνει στην ιερή πόλη και τον τοποθετεί στην πτέρυγα του ναού, και του λέει: Αν είσαι ο Υιός του Θεού, ρίξε τον εαυτό σου κάτω, γιατί είναι γραμμένο: Θα δώσει εντολή στους αγγέλους Του για σένα, και στα χέρια τους θα σε σηκώσουν, μήπως χτυπήσεις το πόδι σου σε πέτρα. Ο Ιησούς του είπε: «Είναι επίσης γραμμένο: Δεν θα πειράξεις τον Κύριο τον Θεό σου». Και πάλι ο διάβολος τον παίρνει σε ένα πολύ ψηλό βουνό και του δείχνει όλα τα βασίλεια του κόσμου και τη δόξα τους, και Του λέει: Όλα αυτά θα σου τα δώσω αν πέσεις κάτω και με προσκυνήσεις. Τότε ο Ιησούς του λέει: Πήγαινε πίσω μου, Σατανά, γιατί είναι γραμμένο: Λάτρεψε τον Κύριο τον Θεό σου και υπηρέτησε αυτόν μόνο. Τότε ο διάβολος Τον άφησε, και ιδού, οι άγγελοι ήρθαν και Τον υπηρέτησαν. 1. Μερικοί συνήθως αμφιβάλλουν με ποιο πνεύμα οδηγήθηκε ο Ιησούς στην έρημο, γιατί λέει περαιτέρω: «Τότε ο διάβολος τον παίρνει στην ιερή πόλη». και πάλι: «Ο διάβολος τον ξαναπαίρνει σε ένα πολύ ψηλό βουνό». Αλλά είναι αληθινά και χωρίς καμία αντίφαση ότι συμφωνείται ότι οδηγήθηκε στην έρημο από το Άγιο Πνεύμα, έτσι ώστε το δικό Του Πνεύμα να Τον οδηγήσει έξω από όπου το κακό πνεύμα Τον είχε βρει μέχρι τώρα να βάλει σε πειρασμό. Όταν όμως λέγεται ότι ο Θεάνθρωπος είτε ανυψώνεται σε ένα πολύ ψηλό βουνό, είτε οδηγείται στην Αγία Πόλη από τον διάβολο, τότε ο νους μπερδεύεται, τα ανθρώπινα αυτιά φοβούνται να ακούσουν για αυτό. Ωστόσο, αναγνωρίζουμε ότι αυτό δεν είναι απίστευτο, λαμβάνοντας υπόψη άλλα γεγονότα σχετικά με Αυτόν. Είναι γνωστό ότι το κεφάλι όλων των κακών είναι ο διάβολος, και τα μέλη αυτού του κεφαλιού είναι όλοι οι πονηροί. Δεν ήταν ο Πιλάτος μέλος του διαβόλου; Οι Εβραίοι που καταδίωξαν τον Χριστό και οι στρατιώτες που σταύρωσαν τον Χριστό δεν ήταν μέλη του διαβόλου; Λοιπόν, τι είναι περίεργο αν Αυτός που επέτρεψε ακόμη και στα μέλη του να σταυρώσουν τον εαυτό Του, του επέτρεψε να οδηγήσει τον εαυτό Του στο βουνό; Επομένως, δεν είναι ανάξιο για τον Λυτρωτή μας το γεγονός ότι δέχθηκε να δελεαστεί όταν ήρθε να θανατωθεί. Διότι ήταν δίκαιο να νικήσει έτσι τους πειρασμούς μας με τους πειρασμούς Του, αφού ήρθε να νικήσει τον θάνατό μας με το θάνατό Του. Αλλά πρέπει να γνωρίζουμε ότι ο πειρασμός επιτυγχάνεται με τρεις τρόπους: με υποκίνηση, ευχαρίστηση και συγκατάθεση. Και εμείς, όταν είμαστε εκτεθειμένοι στον πειρασμό, τότε ως επί το πλείστον πέφτουμε σε ευχαρίστηση, ή και σε συμφωνία, γιατί, εξαπλωμένοι από αμαρτωλή σάρκα, εμείς οι ίδιοι κουβαλάμε μέσα μας τον λόγο για τον οποίο πρέπει να αντέξουμε τον αγώνα. Αλλά ο Θεός, ενσαρκωμένος στη μήτρα της Παναγίας, ήρθε στον κόσμο χωρίς αμαρτία και δεν είχε τίποτα αντιφατικό μέσα Του. Επομένως, μπορούσε να δελεαστεί από τον πειρασμό, αλλά η ευχαρίστηση της αμαρτίας δεν σκότωσε την ψυχή Του. Και επομένως όλος αυτός ο διαβολικός πειρασμός από έξω δεν διείσδυσε μέσα. 2. Αν όμως ερευνήσουμε την ίδια τη σειρά του πειρασμού Του, τότε ας σκεφτούμε τη δυσκολία με την οποία απελευθερωνόμαστε από τον πειρασμό. Ο αρχαίος εχθρός επαναστάτησε εναντίον του πρώτου ανθρώπου, του γενάρχη μας, με τρεις πειρασμούς, γιατί τον δελέασε με λαιμαργία, μάταιη δόξα και πλεονεξία. Κέρδισε όμως με τον πειρασμό, γιατί τον υπέταξε με τη συγκατάθεση. Τον δελέασε με λαιμαργία όταν του υπέδειξε την απαγορευμένη τροφή του δέντρου και τον έπεισε να το φάει. Πείραζε επίσης με μάταιη δόξα όταν είπε: «Θα γίνετε σαν θεοί» (Γεν. 3.5). Δελεάστηκε επίσης με επιτυχία στην απληστία όταν είπε: «αυτοί που γνωρίζουν το καλό και το κακό». Διότι η απληστία δεν αναφέρεται μόνο στα χρήματα, αλλά και στην εξύψωση. Ως εκ τούτου, η υπερβολική επιδίωξη της υπεροχής δικαίως ονομάζεται πλεονεξία. Αν η ληστεία δεν ανήκε στην πλεονεξία της τιμής, τότε ο Παύλος δεν θα έλεγε για τον Μονογενή Υιό του Θεού: «Αυτός, όντας κατ' εικόνα Θεού, δεν τη θεωρούσε ληστεία ίσο με τον Θεό» (Φιλ. 2,6). Αλλά ο διάβολος έφερε τον πρόγονό μας σε υπερηφάνεια παρακινώντας τον στην απληστία της υψηλότητας. 3. Αλλά με τα ίδια μέσα ανέτρεψε τον πρώτο άνθρωπο, με τις ίδιες μεθόδους στράφηκε στον Δεύτερο, στον πειρασμό Άνθρωπο. Διότι Τον πειράζει με λαιμαργία όταν λέει: «Δώσε εντολή να γίνουν ψωμί αυτές οι πέτρες». Δελεάζει με μάταιη δόξα όταν λέει: «Αν είσαι ο Υιός του Θεού, ρίξε τον εαυτό σου κάτω». Δελεάζει με την απληστία της μεγαλοσύνης όταν Του δείχνει όλα τα βασίλεια του κόσμου, λέγοντας: «Θα σου τα δώσω όλα αυτά, αν πέσεις και με προσκυνήσεις». Αλλά από τον Δεύτερο Άνθρωπο κατακτάται με τους ίδιους τρόπους με τους οποίους ήταν διάσημος ως ο κατακτητής του πρώτου ανθρώπου, ώστε να βγαίνει από τις καρδιές μας, πιασμένος στην είσοδο τους, με τον οποίο, άφησε να μπούμε, μας κράτησε αιχμάλωτους. Αλλά υπάρχει, αγαπητοί αδελφοί, κάτι άλλο που πρέπει να συζητήσουμε σε αυτόν τον πειρασμό του Κυρίου. Αφού ο Κύριος, πειραζόμενος από τον διάβολο, του απαντά με τις εντολές της Αγίας Γραφής, και Αυτός που ήταν ο Λόγος που μπορούσε να ρίξει τον πειρασμό του στην άβυσσο δεν αποκαλύπτει τη δύναμη της δύναμής Του, αλλά δίνει μόνο μια πρόταση από την Αγία Γραφή. Γραφή, μας παρουσιάζει ένα παράδειγμα της υπομονής Του, έτσι ώστε όταν υποφέρουμε κάτι από πονηρούς ανθρώπους, να διεγερθούμε περισσότερο για να οικοδομήσουμε τον εαυτό μας παρά για να εκδικηθούμε. Ζυγίστε πώς είναι η υπομονή του Θεού και ποια είναι η ανυπομονησία μας. Όταν δεχόμαστε προσβολές ή οποιουδήποτε είδους προσβολή, τότε, ορμώμενοι από μανία, είτε εκδικηθούμε όσο μπορούμε, είτε απειλούμε να εκδικηθούμε αν δεν μπορούμε. - Ο Κύριος λοιπόν υπέστη προσβολή από τον διάβολο και δεν του απάντησε με τίποτα παρά μόνο λόγια πραότητας. Υπομένει αυτούς που μπορούσε να τιμωρήσει, έτσι ώστε η δόξα Του να ανέβει ψηλότερα μέσω του γεγονότος ότι νίκησε τον εχθρό Του όχι καταστρέφοντάς τον, αλλά με υπομονή. 4. Είναι όμως μια αξιοσημείωτη προσθήκη ότι, μετά την υποχώρηση του διαβόλου, οι Άγγελοι Τον υπηρέτησαν. Από αυτό το γεγονός, τι άλλο αποκαλύπτεται αν όχι η διττή φύση στο Ένα Πρόσωπο; - Γιατί είναι και άνθρωπος που πειράζεται από τον διάβολο, και είναι Θεός, τον οποίο υπηρετούν οι Άγγελοι. Αναγνωρίζουμε, λοιπόν, τη φύση μας σε Αυτόν, γιατί αν ο διάβολος δεν Τον είχε δει ως Άνθρωπο, δεν θα Τον είχε βάλει σε πειρασμό. Ας τιμήσουμε τη Θεότητά Του σε Αυτόν γιατί αν δεν ήταν Θεός πάνω απ' όλα, τότε οι Άγγελοι δεν θα Τον υπηρετούσαν με κανέναν τρόπο. 5. Επειδή όμως το ανάγνωσμα είναι κατάλληλο για αυτές τις μέρες, επειδή έχουμε ακούσει για την αποχή του Λυτρωτή μας εδώ και σαράντα ημέρες, εμείς που ξεκινάμε την περίοδο της Σαρακοστής, πρέπει να λύσουμε το ερώτημα: γιατί αυτή ακριβώς η αποχή τηρείται για σαράντα ημέρες; – Γιατί ο Μωυσής, για να λάβει το νόμο για δεύτερη φορά, νήστεψε σαράντα ημέρες (Έξοδος 34,28). Ο Ηλίας νήστεψε στην έρημο για σαράντα ημέρες (Α' Βασιλέων 19,8). Ο ίδιος ο ένοχος του λαού, ερχόμενος στον λαό, απολύτως δεν πήρε φαγητό για σαράντα ημέρες (Ματθαίος 4.2). Ας προσπαθήσουμε κι εμείς την περίοδο της Σαρακοστής να δαμάζουμε τη σάρκα μας με την αποχή όσο μπορούμε. – Γιατί λοιπόν ο τεσσαρακοστός αριθμός τηρείται στην αποχή, αν όχι γιατί η δύναμη του Δεκάλογου γεμίζει τα τέσσερα βιβλία του Ιερού Ευαγγελίου; Το δέκα πολλαπλασιαζόμενο επί τέσσερα κάνει σαράντα. γιατί εκπληρώνουμε τις εντολές του Δεκαλόγου όταν ενεργούμε πλήρως σύμφωνα με τα τέσσερα βιβλία του Ιερού Ευαγγελίου. Από αυτό μπορούμε να καταλάβουμε και κάτι άλλο. Γιατί σε αυτό το θνητό σώμα αποτελούμαστε από τέσσερα στοιχεία, και με τη λαγνεία του ίδιου σώματος παραβιάζουμε τις εντολές του Κυρίου. Και οι εντολές του Κυρίου έγιναν δεκτές ως Δεκάλογος. Εφόσον λοιπόν εμείς, μέσω των επιθυμιών της σάρκας, περιφρονήσαμε τις εντολές του Δεκάλογου, τότε η δικαιοσύνη απαιτεί να σκοτώσουμε την ίδια σάρκα σαράντα φορές. – Ωστόσο, αυτή η περίοδος της Σαρακοστής μπορεί να κριθεί διαφορετικά. Διότι από τη σημερινή ημέρα μέχρι τη χαρμόσυνη εορτή του Πάσχα περνούν έξι εβδομάδες, οι ημέρες των οποίων είναι ακριβώς ο αριθμός σαράντα δύο. Από αυτές, όταν αφαιρέσουμε έξι ημέρες της Κυριακής, που δεν υπόκεινται σε αποχή, τότε δεν μένουν περισσότερες από τριάντα έξι ημέρες στην αποχή. Επειδή όμως το έτος αποτελείται από τριακόσιες εξήντα πέντε ημέρες και νηστεύουμε τριάντα έξι ημέρες, τότε για το έτος μας δίνουμε, σαν να λέγαμε, ένα δέκατο στον Θεό, ώστε να ζήσουμε για τον εαυτό μας όλο το έτος που μας δόθηκε και για τον ένοχο μας θανατώσουμε τον εαυτό μας με την αποχή για το ένα δέκατο του. Γι' αυτό, αγαπητοί αδελφοί, όπως σας πρόσταξε ο νόμος να προσφέρετε δέκατα στον Θεό (Λευ. 27,30 κ.ε.), προσπαθήστε λοιπόν να Του φέρετε το δέκατο των ημερών. Καθένας, όσο έχει τη δύναμη, πρέπει να εξαντλεί τη σάρκα, να περιορίζει τις επιθυμίες της, τις ποταπές επιθυμίες να σκοτώνει, ώστε, σύμφωνα με τα λόγια του Παύλου, «η θυσία να είναι ζωντανή» (Ρωμ. 12.1). Διότι η θυσία γίνεται και ζωντανή όταν ο άνθρωπος δεν υστερεί σε αυτήν τη ζωή, αλλά θανατώνεται για σαρκικές επιθυμίες. Η αγαλλίαση σάρκα μας οδήγησε στο έγκλημα, και ας μας οδηγήσει στη συγχώρεση η προσβεβλημένη σάρκα. Γιατί ο συγγραφέας του θανάτου μας παρέβη τις εντολές της ζωής μέσω του καρπού του απαγορευμένου δέντρου. Εμείς, λοιπόν, που χάσαμε τις χαρές του ουρανού για φαγητό, πρέπει να τις επιστρέψουμε μέσω πιθανής αποχής. 6. Αλλά μη νομίζετε ότι μπορεί να αρκείται μόνο σε αυτή την αποχή, όταν ο Κύριος μέσω του Προφήτη λέει: «Αυτή είναι η νηστεία που επέλεξα: λύσε τις αλυσίδες της αδικίας, λύσε τα δεσμά του ζυγού, και ελευθερώστε τον καταπιεσμένο, και σπάστε κάθε ζυγό, μοίρασε το ψωμί σου με τον πεινασμένο, και φέρε τον περιπλανώμενο, όταν τον δεις γυμνό. κρύψου από τον ημίαιμο σου» (Ησαΐας 58,6, 7). Κατά συνέπεια, ο Θεός εγκρίνει τη νηστεία που σηκώνει τα χέρια της ελεημοσύνης μπροστά στα μάτια Του, η οποία πραγματοποιείται με αγάπη προς τον πλησίον, η οποία οργανώνεται από ευσέβεια. Ό,τι παίρνεις, λοιπόν, από τον εαυτό σου, δώσε σε άλλον, ώστε από εκεί που ζημιώνεται η σάρκα σου, να παίρνει κέρδος η σάρκα του φτωχού πλησίον σου. Γι' αυτό ο Κύριος, μέσω του Προφήτη, λέει: «Πες σε όλο το λαό αυτής της γης και στους ιερείς το εξής: όταν νήστεψες και έκλαψες τον πέμπτο και τον έβδομο μήνα, και για εβδομήντα χρόνια, νήστεψες για μένα; ​​Είναι για μένα; ​​Και όταν τρως και όταν πίνεις, δεν τρως για τον εαυτό σου, δεν πίνεις για τον εαυτό σου;» (Ζεκ 7,5, 6); Γιατί αυτός που τρώει και πίνει για τον εαυτό του είναι αυτός που καταναλώνει σωματική τροφή, που είναι τα κοινά δώρα του Δημιουργού, χωρίς τους φτωχούς. Και ο καθένας νηστεύει για τον εαυτό του, αν ό,τι παίρνει προσωρινά από τον εαυτό του δεν το μοιράσει στους φτωχούς, αλλά σωθεί για να προσφερθεί στη μήτρα μετά τη νηστεία. Επομένως, μέσω του Ιωήλ λέγεται: «αγίασε τη νηστεία» (Ιωήλ 1.14· Ιωήλ 2.15). Διότι το να αγιάζω τη νηστεία σημαίνει να δείχνεις αποχή της σάρκας άξια του Θεού, με την προσθήκη άλλων καλών πράξεων. Ας υποχωρήσει ο θυμός, ας σταματήσει η διαμάχη! Διότι το σώμα εξαντλείται μάταια αν η ψυχή δεν περιορίζεται από τις ακάθαρτες απολαύσεις της, ενώ ο Κύριος μέσω του Προφήτη λέει: «Γιατί νηστεύουμε, αλλά εσύ δεν βλέπεις; Ταπεινώνουμε τις ψυχές μας, αλλά δεν ξέρεις; «Ιδού, την ημέρα της νηστείας σου κάνεις το θέλημά σου και απαιτείς σκληρή δουλειά από τους άλλους» (Ησαΐας 58,3). άδικα, αλλά είναι απαραίτητο ο καθένας που παραδίδεται στη μετάνοια να απαγορεύσει στον εαυτό του να απαιτήσει ακόμη και αυτό που του ανήκει με δικαιοσύνη. Έτσι, λοιπόν, σε εμάς, τους μετανοιωμένους και μετανοημένους, ο Θεός μας συγχωρεί ό,τι αδίκως κάναμε, αν, από αγάπη προς Αυτόν, συγχωρήσουμε ό,τι δικαιωματικά μας ανήκει. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: