Беседа 16

Gesprochen zu den Menschen in der St.-Johannes-Kirche, genannt Constantinian, in der einundvierzigsten Woche. Lesung des Heiligen Evangeliums: Matthäus 4,1–11. Matthäus 4,1–11. Dann wurde Jesus vom Geist in die Wüste geführt, um vom Teufel versucht zu werden. und nachdem er vierzig Tage und vierzig Nächte gefastet hatte, wurde er schließlich hungrig. Und der Versucher kam zu ihm und sagte: Wenn du der Sohn Gottes bist, befiehl, dass diese Steine ​​zu Brot werden. Er antwortete und sagte zu ihm: „Es steht geschrieben: Der Mensch soll nicht vom Brot allein leben, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt.“ Dann bringt ihn der Teufel in die heilige Stadt und stellt ihn auf den Flügel der Kirche. und spricht zu ihm: Bist du der Sohn Gottes, so wirf dich nieder, denn es steht geschrieben: „Er wird seinen Engeln deinetwegen Befehl geben, und sie werden dich auf ihren Händen tragen, damit du deinen Fuß nicht an einen Stein stößt.“ Jesus sagte zu ihm: „Es steht auch geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht auf die Probe stellen.“ Wieder führt ihn der Teufel auf einen sehr hohen Berg und zeigt ihm alle Königreiche der Welt und ihre Herrlichkeit. und er sagt zu ihm: Das alles werde ich dir geben, wenn du niederfällst und mich anbetest. Dann sagt Jesus zu ihm: „Geh hinter mich, Satan, denn es steht geschrieben: „Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein.“ Dann verließ ihn der Teufel, und siehe, die Engel kamen und dienten ihm. 1. Manche bezweifeln gewöhnlich, durch welchen Geist Jesus in die Wüste geführt wurde, denn es heißt weiter: „Dann führt ihn der Teufel in die heilige Stadt“; und noch einmal: „Der Teufel führt ihn wieder auf einen sehr hohen Berg.“ Aber es ist wahr und ohne jeden Widerspruch, dass man sich darüber einig ist, dass er vom Heiligen Geist in die Wüste geführt wurde, damit sein eigener Geist ihn von dort herausführen würde, wo der böse Geist ihn bisher als Versuchung gefunden hatte. Aber wenn gesagt wird, dass der Gottmensch entweder auf einen sehr hohen Berg gehoben oder vom Teufel in die Heilige Stadt gebracht wird, dann wird der Geist verwirrt, und die menschlichen Ohren haben Angst, davon zu hören. Allerdings erkennen wir, dass dies nicht unglaublich ist, wenn man andere Ereignisse über ihn berücksichtigt. Es ist bekannt, dass das Haupt aller Bösen der Teufel ist und dass die Mitglieder dieses Hauptes alle Bösen sind. War Pilatus nicht ein Mitglied des Teufels? Waren die Juden, die Christus verfolgten, und die Soldaten, die Christus kreuzigten, nicht Mitglieder des Teufels? Was ist also verwunderlich, wenn derjenige, der seinen Mitgliedern sogar erlaubte, sich selbst zu kreuzigen, ihm erlaubte, sich selbst auf den Berg zu führen? Daher ist es unseres Erlösers nicht unwürdig, dass er sich bereit erklärte, versucht zu werden, als er getötet wurde. Denn es war gerecht, dass er auf diese Weise unsere Versuchungen durch seine Versuchungen überwinden sollte, denn er kam, um unseren Tod durch seinen Tod zu überwinden. Wir müssen jedoch wissen, dass die Versuchung auf drei Arten erfolgt: durch Anstiftung, Vergnügen und Zustimmung. Und wenn wir der Versuchung ausgesetzt sind, verfallen wir größtenteils in Freude oder sogar in Zustimmung, weil wir selbst, aus sündigem Fleisch entsprungen, den Grund in uns tragen, warum wir dem Kampf standhalten müssen. Aber Gott, der im Schoß der Jungfrau Fleisch geworden war, kam ohne Sünde in die Welt und hatte nichts Widersprüchliches an sich. Daher konnte Er durch Versuchung in Versuchung geführt werden, aber die Freude an der Sünde tötete Seine Seele nicht. Und deshalb drang all diese teuflische Versuchung von außen nicht ins Innere ein. 2. Wenn wir aber die eigentliche Ordnung Seiner Versuchung überblicken, dann denken wir über die Schwierigkeit nach, mit der wir uns von der Versuchung befreien. Der alte Feind rebellierte mit drei Versuchungen gegen den ersten Menschen, unseren Vorfahren, weil er ihn mit Völlerei, eitlem Ruhm und Habgier in Versuchung führte. Aber er siegte durch die Versuchung, weil er ihn durch Zustimmung unterwarf. Er verführte ihn mit Völlerei, als er ihn auf die verbotene Speise des Baumes hinwies und ihn überredete, davon zu essen. Er versuchte auch mit eitlem Ruhm, als er sagte: „Ihr werdet sein wie Götter“ (Gen. 3,5). Er versuchte auch mit Erfolg in der Habgier, als er sagte: „Diejenigen, die Gut und Böse kennen.“ Denn Habgier bezieht sich nicht nur auf Geld, sondern auch auf Erhöhung. Daher wird das übermäßige Streben nach Ansehen zu Recht als Habgier bezeichnet. Wenn der Raub nicht zur Gier nach Ehre gehörte, dann hätte Paulus nicht über den einziggezeugten Sohn Gottes gesagt: „Da er ein Abbild Gottes war, hielt er es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein“ (Phil. 2,6). Aber der Teufel brachte unseren Vorfahren zum Stolz, indem er ihn zur Gier nach Hoheit verführte. 3. Aber mit denselben Mitteln stürzte er den ersten Mann, mit denselben Methoden wandte er sich an den Zweiten, den versuchten Mann. Denn er versucht ihn mit der Völlerei, wenn er sagt: „Befiehl, dass diese Steine ​​zu Brot werden.“ Er versucht mit eitler Herrlichkeit, wenn er sagt: „Wenn du der Sohn Gottes bist, wirf dich nieder.“ Er versucht mit der Gier der Hoheit, als er ihm alle Königreiche der Welt zeigt und sagt: „Das alles werde ich dir geben, wenn du fällst und mich anbetest.“ Aber vom Zweiten Menschen wird er auf die gleiche Weise besiegt, wie er als Bezwinger des ersten Menschen berühmt war, so dass er aus unseren Herzen kommt und gleich beim Eintritt in sie gefangen wird, wodurch er uns, wenn wir ihn hereinlassen, gefangen hält. Aber es gibt, liebe Brüder, noch etwas anderes, worüber wir in dieser Versuchung des Herrn sprechen müssen. Da der Herr, vom Teufel versucht, ihm mit den Geboten der Heiligen Schrift antwortet und Er, der das Wort war, das seinen Versucher in den Abgrund werfen konnte, nicht die Stärke Seiner Macht offenbart, sondern nur einen Hinweis aus der Heiligen Schrift gibt. In der Heiligen Schrift präsentiert er uns ein Beispiel seiner Geduld, sodass wir, wenn wir etwas von bösen Menschen erleiden, mehr dazu angeregt werden, uns selbst zu erbauen, als Rache zu nehmen. Wägen Sie die Geduld Gottes und unsere Ungeduld ab. Wenn wir Beleidigungen oder Beleidigungen jeglicher Art ausgesetzt sind, dann rächen wir uns, getrieben von der Wut, entweder so weit wir können, oder drohen mit Rache, wenn wir das nicht können. - So erlitt der Herr eine Beleidigung durch den Teufel und antwortete ihm nur mit Worten der Sanftmut. Er duldet diejenigen, die Er bestrafen könnte, damit Seine Herrlichkeit dadurch noch höher steigt, dass Er Seinen Feind nicht dadurch besiegt, dass Er ihn vernichtet, sondern durch Geduld. 4. Aber es ist eine bemerkenswerte Ergänzung, dass die Engel ihm nach dem Rückzug des Teufels dienten. Was wird durch dieses Ereignis sonst noch offenbart, wenn nicht die Doppelnatur der einen Person? - Denn er ist sowohl ein Mensch, der vom Teufel versucht wird, als auch Gott, dem die Engel dienen. Wir erkennen also unsere Natur in Ihm, denn wenn der Teufel Ihn nicht als Menschen gesehen hätte, hätte er Ihn nicht versucht. Lasst uns seine Göttlichkeit in ihm ehren, denn wenn er nicht Gott über allem wäre, würden die Engel ihm in keiner Weise dienen. 5. Aber da die Lektüre für diese Tage angemessen ist, weil wir, die wir die Fastenzeit beginnen, von der vierzigtägigen Enthaltsamkeit unseres Erlösers gehört haben, müssen wir die Frage klären: Warum wird genau diese Enthaltsamkeit vierzig Tage lang beobachtet? – Um das Gesetz ein zweites Mal zu empfangen, fastete Mose vierzig Tage lang (Exodus 34,28). Elia fastete vierzig Tage lang in der Wüste (1. Könige 19,8). Der Übeltäter selbst, der zum Volk kam, nahm vierzig Tage lang überhaupt keine Nahrung zu sich (Matthäus 4,2). Versuchen wir auch in der Fastenzeit, unser Fleisch durch Enthaltsamkeit so weit wie möglich zu zähmen. – Warum wird also die vierzigste Zahl in der Abstinenz eingehalten, wenn nicht, weil die Kraft des Dekalogs die vier Bücher des Heiligen Evangeliums erfüllt? Denn zehn multipliziert mit vier ergibt vierzig; weil wir die Gebote des Dekalogs erfüllen, wenn wir vollkommen nach den vier Büchern des Heiligen Evangeliums handeln. Daraus können wir etwas anderes verstehen. Denn in diesem sterblichen Körper bestehen wir aus vier Elementen, und durch die Begierde desselben Körpers verletzen wir die Gebote des Herrn. Und die Gebote des Herrn wurden als Dekalog angenommen. Da wir also aufgrund der Begierden des Fleisches die Gebote des Dekalogs verachtet haben, verlangt die Gerechtigkeit, dass wir dasselbe Fleisch vierzig Mal töten. – Allerdings kann man diese Fastenzeit anders beurteilen. Denn vom heutigen Tag bis zum freudigen Osterfest vergehen sechs Wochen, deren Tage genau die Zahl zweiundvierzig sind. Wenn wir von diesen sechs Sonntagstage abziehen, die nicht der Abstinenz unterliegen, verbleiben nicht mehr als sechsunddreißig Tage in der Abstinenz. Da aber das Jahr aus dreihundertfünfundsechzig Tagen besteht und wir sechsunddreißig Tage fasten, geben wir für unser Jahr sozusagen einen Zehnten an Gott, sodass wir das ganze Jahr, das uns gegeben wurde, für uns selbst gelebt haben, und für unseren Schuldigen kasteien wir uns durch Enthaltsamkeit für ein Zehntel davon. Deshalb, geliebteste Brüder, wie euch das Gesetz befohlen hat, Gott den Zehnten zu zahlen (3. Mose 27,30 ff.), so versucht, Ihm den Zehnten der Tage zu bringen. Jeder muss, soweit er die Kraft dazu hat, das Fleisch erschöpfen, seine Begierden, seine abscheulichen Tötungsgelüste zügeln, damit, mit den Worten von Paulus, „das Opfer lebendig sei“ (Röm 12,1). Denn das Opfer ist sowohl erbracht als auch lebendig, wenn der Mensch nicht hinter diesem Leben zurückbleibt und sich dennoch für fleischliche Begierden abtötet. Das jubelnde Fleisch führte uns zum Verbrechen, und das beleidigte Fleisch führte uns zur Vergebung. Denn der Urheber unseres Todes hat durch die Frucht des verbotenen Baumes die Gebote des Lebens übertreten. Also müssen wir, die wir die Freuden des Himmels als Nahrung verloren haben, sie durch mögliche Abstinenz zurückgeben. 6. Aber denken Sie nicht, dass er sich allein mit dieser Enthaltsamkeit zufrieden geben kann, wenn der Herr durch den Propheten sagt: „Dies ist das Fasten, das ich gewählt habe: Lösen Sie die Ketten der Ungerechtigkeit, lösen Sie die Bande des Jochs und lassen Sie die Unterdrückten frei und brechen Sie jedes Joch; teilen Sie Ihr Brot mit den Hungrigen und bringen Sie die umherziehenden Armen in Ihr Haus. Wenn Sie einen nackten Menschen sehen, bekleiden Sie ihn und verstecken Sie sich nicht vor Ihrem Halbblut“ (Jesaja 58,6, 7). Folglich billigt Gott das Fasten, das die Almosenhände vor seinen Augen erhebt, das aus Liebe zum Nächsten durchgeführt wird und aus Frömmigkeit organisiert ist. Also, was du von dir selbst nimmst, gib es einem anderen, damit das Fleisch deines armen Nächsten davon profitiert, wo dein Fleisch Verlust erleidet. Deshalb sagt der Herr durch den Propheten: „Sag zu allen Menschen dieses Landes und zu den Priestern: Als ihr im fünften und siebten Monat und siebzig Jahre lang gefastet und geweint habt, habt ihr für mich gefastet? Ist es für mich? Und wenn ihr isst und wenn ihr trinkt, isst ihr nicht für euch selbst, trinkt ihr nicht für euch selbst?“ (Sach 7,5, 6)? Denn wer für sich selbst isst und trinkt, ist derjenige, der die körperliche Nahrung zu sich nimmt, die die gemeinsamen Gaben des Schöpfers sind, ohne die Armen. Und jeder fastet für sich selbst, wenn das, was er vorübergehend von sich selbst nimmt, nicht an die Armen verteilt, sondern aufgespart wird, um es nach dem Fasten dem Mutterleib darzubringen. Daher wird durch Joel gesagt: „Heilige das Fasten“ (Joel 1,14; Joel 2,15). Denn das Fasten zu heiligen bedeutet, die Abstinenz des Fleisches zu zeigen, die Gottes würdig ist, verbunden mit anderen guten Taten. Lass die Wut nachlassen, lass den Streit aufhören! Denn der Körper erschöpft sich umsonst, wenn die Seele nicht von ihren unreinen Vergnügungen abgehalten wird, während der Herr durch den Propheten sagt: „Warum fasten wir, aber du siehst es nicht? Wir demütigen unsere Seelen, aber du weißt es nicht? Jeder, der sich in Reue der Reue hingibt, sollte sich selbst verbieten, auch nur das zu fordern, was ihm in der Gerechtigkeit zusteht. So, so to us, contrite and repentant, God forgives us what we have done unrighteously, if, out of love for Him, we forgive what is rightfully ours. 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