Беседа 16

Mluveno k lidem v kostele sv. Jana, zvaného Konstantinián, čtyřicátého prvního týdne. Čtení svatého evangelia: Matouš 4,1–11. Matouš 4,1–11. Potom byl Ježíš vyveden Duchem na poušť, aby byl pokoušen ďáblem, a postil se čtyřicet dní a čtyřicet nocí a nakonec dostal hlad. A pokušitel k němu přišel a řekl: Jsi-li Syn Boží, přikaž, aby se tyto kameny staly chlebem. Odpověděl a řekl mu: "Je psáno: Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst." Potom ho ďábel vezme do svatého města a položí ho na křídlo chrámu, a říká mu: Jsi-li Syn Boží, vrhni se dolů, neboť je psáno: Svým andělům dá o tobě příkaz a na rukou tě ponesou, aby sis neurazil nohu o kámen. Ježíš mu řekl: "Je také psáno: Nebudeš pokoušet Pána, svého Boha." Ďábel ho opět bere na velmi vysokou horu a ukazuje mu všechna království světa a jejich slávu, a on mu řekl: To všechno ti dám, když padneš a budeš se mi klanět. Tehdy mu Ježíš řekl: Jdi za mnou, satane, neboť je psáno: Panu Bohu svému, klaň se a jedině jemu služ. Potom Ho ďábel opustil a hle, andělé přišli a sloužili Mu. 1. Někteří obvykle pochybují, jakým duchem byl Ježíš veden do pouště, protože dále říká: „Potom ho ďábel vezme do svatého města“; a znovu: „Ďábel ho znovu vezme na velmi vysokou horu“. Ale je pravdivé a bez jakéhokoli rozporu, že je dohodnuto, že byl veden na poušť Duchem svatým, aby ho jeho vlastní duch vyvedl z místa, kde ho až dosud zlý duch pokoušel. Ale když se říká, že Bohočlověk je buď povýšen na velmi vysokou horu, nebo je odveden ďáblem do Svatého města, pak se mysl zamotá, lidské uši se o tom bojí slyšet. Uznáváme to však jako neuvěřitelné, vezmeme-li v úvahu další události na Něm. Je známo, že hlavou všech bezbožných je ďábel a členové této hlavy jsou všichni bezbožní. Nebyl Pilát členem ďábla? Nebyli Židé, kteří pronásledovali Krista, a vojáci, kteří Krista ukřižovali, členy ďábla? Co je tedy překvapivého, když Ten, kdo dokonce dovolil svým členům, aby se ukřižovali, mu dovolil vést se na horu? Proto není nehodné našeho Vykupitele, že se nechal pokoušet, když přišel k smrti. Bylo totiž spravedlivé, že takto překonal naše pokušení svými pokušeními, protože přišel, aby svou smrtí přemohl naši smrt. Potřebujeme však vědět, že pokušení se dosahuje třemi způsoby: podněcováním, potěšením a souhlasem. A my, když jsme vystaveni pokušení, pak z větší části upadáme do rozkoše nebo dokonce do dohody, protože, šířeni z hříšného těla, sami v sobě nosíme důvod, proč musíme ten zápas vydržet. Ale Bůh, vtělený do lůna Panny, přišel na svět bez hříchu a neměl v sobě nic protichůdného. Proto mohl být pokušením pokoušen, ale potěšení z hříchu Jeho duši nezabilo. A proto všechno to ďábelské pokušení zvenčí neproniklo dovnitř. 2. Jestliže však zkoumáme samotný řád Jeho pokušení, pak přemýšlejme o obtížích, s nimiž se osvobozujeme od pokušení. Odvěký nepřítel se vzbouřil proti prvnímu člověku, našemu praotci, třemi pokušeními, protože ho pokoušel obžerstvím, marnou slávou a žádostivostí. Ale zvítězil pokušením, protože si ho podrobil skrze souhlas. Pokoušel ho obžerstvím, když poukázal na zakázané jídlo stromu, a přesvědčil ho, aby je snědl. Pokoušel také marnou slávou, když řekl: „Budete jako bohové“ (Gn 3,5). Pokoušel také úspěch v chamtivosti, když řekl: „ti, kteří znají dobro a zlo“. Neboť žádostivost se nevztahuje pouze k penězům, ale také k povýšení. Nadměrná honba za eminencí se proto právem nazývá chamtivost. Kdyby loupež nepatřila k chamtivosti cti, pak by Pavel o Jednorozeném Synu Božím neřekl: „On, jelikož byl k obrazu Božímu, nepovažoval za loupež rovné Bohu“ (Flp 2,6). Ale ďábel přivedl našeho praotce k pýše tím, že ho přivedl k žádostivosti výsosti. 3. Ale stejnými prostředky svrhl prvního člověka, stejnými metodami se obrátil k Druhému, pokoušenému. Pokouší Ho totiž obžerstvím, když říká: „Přikaž, aby se tyto kameny staly chlebem. S marnou slávou pokouší, když říká: „Jsi-li Syn Boží, vrhni se dolů. Pokouší žádostivostí výsosti, když Mu ukazuje všechna království světa a říká: „To všechno ti dám, když padneš a budeš se mi klanět. Ale z druhého člověka je dobýván stejným způsobem, jakým byl slavný jako dobyvatel prvního člověka, takže vychází z našich srdcí, je chycen při samotném vstupu do nich, čímž nás, vpuštěn, držel v zajetí. Ale je tu ještě něco, o čem musíme, milovaní bratři, mluvit v tomto pokušení Páně. Protože Pán, pokoušen ďáblem, odpovídá mu přikázáními Písma svatého, a Ten, který byl Slovem, které mohlo svrhnout svého pokušitele do propasti, nezjevuje sílu své moci, ale dává pouze jeden návrh z Písma svatého. Písmo nám dává příklad své trpělivosti, takže když něco vytrpíme od ničemných lidí, budeme se více vzdělávat, než abychom se mstili. Zvažte, jaká je Boží trpělivost a jaká je naše netrpělivost. Když jsme vystaveni urážkám nebo jakékoli urážce, pak, poháněni zuřivostí, se buď sami pomstíme, jak jen můžeme, nebo vyhrožujeme, že se pomstíme, pokud to nedokážeme. - Tak Hospodin utrpěl urážku od ďábla a neodpověděl mu ničím jiným než slovy mírnosti. Snáší ty, které mohl potrestat, aby Jeho sláva povznesla výše tím, že svého nepřítele porazil ne jeho zničením, ale trpělivostí. 4. Je však pozoruhodným dodatkem, že po ústupu ďábla mu andělé sloužili. Co jiného je z této události odhaleno, když ne dvojí přirozenost v Jedné Osobě? - Protože je to jak člověk, který je pokoušen ďáblem, tak je to Bůh, kterému andělé slouží. Takže v Něm poznáváme svou přirozenost, protože kdyby Ho ďábel neviděl jako Člověka, nebyl by Ho pokoušel. Ctěme Jeho Božství v Něm, protože kdyby nebyl Bohem především, pak by mu andělé žádným způsobem nesloužili. 5. Ale protože čtení je vhodné pro tyto dny, protože jsme slyšeli o čtyřicetidenní abstinenci našeho Vykupitele, my, kteří začínáme postní dobu, musíme si vyřešit otázku: proč se právě tato zdrženlivost čtyřicet dní dodržuje? – Aby Mojžíš přijal zákon podruhé, postil se čtyřicet dní (Exodus 34,28). Eliáš se postil na poušti čtyřicet dní (1 Král 19,8). Sám viník lidu, přicházející k lidem, si čtyřicet dní absolutně nevzal žádné jídlo (Mt 4,2). Pokusme se také v postní době krotit svou tělesnost zdrženlivostí, jak jen můžeme. – Proč se tedy při abstinenci dodržuje čtyřicáté číslo, když ne proto, že síla Desatera naplňuje čtyři knihy svatého evangelia? Neboť deset násobeno čtyřmi je čtyřicet; protože naplňujeme přikázání Desatera, když zcela jednáme podle čtyř knih svatého evangelia. Z toho můžeme pochopit něco jiného. V tomto smrtelném těle se totiž skládáme ze čtyř prvků a žádostivostí téhož těla porušujeme přikázání Pána. A přikázání Páně byla přijata jako Desatero. Takže, protože jsme skrze touhy těla pohrdli přikázáními Desatera, pak spravedlnost vyžaduje, abychom totéž tělo zabili čtyřicetkrát. – Tuto dobu postní však lze posuzovat jinak. Neboť od dnešního dne do radostného svátku velikonočního uplyne šest týdnů, jejichž dny mají přesně číslo čtyřicet dva. Od nich, když odečteme šest dní neděle, které nepodléhají zdrženlivosti, nezbývá v abstinenci více než třicet šest dní. Ale protože rok se skládá ze tří set šedesáti pěti dnů a my se postíme třicet šest dní, pak za náš rok dáváme Bohu jakoby desátek, abychom celý rok, který nám byl dán, prožili sami pro sebe a za svého viníka se umrtvujeme tím, že se desetinu zdržíme. Proto, nejmilejší bratří, jak vám zákon přikazoval obětovat desátky Bohu (Lv 27,30 a násl.), snažte se Mu tedy přinášet desátek dnů. Každý, pokud má sílu, musí vyčerpat tělo, omezit jeho touhy, odporné touhy zabíjet, aby, slovy Pavla, „byla oběť živá“ (Řím 12,1). Neboť oběť je učiněna i živá, když člověk nezaostává za tímto životem, a přesto se umrtvuje pro tělesné touhy. Radující se tělo nás přivedlo ke zločinu a uražené tělo nás přivedlo k odpuštění. Neboť původce naší smrti přestoupil přikázání života skrze ovoce zakázaného stromu. Takže my, kteří jsme pro jídlo ztratili nebeské radosti, je musíme vrátit případnou abstinencí. 6. Nemyslete si však, že se může spokojit pouze s touto zdrženlivostí, když Pán ústy Proroka říká: „Toto je půst, který jsem si zvolil: rozvaž okovy nepravosti, rozvaž pouta jha a osvoboď utlačované a rozbij každé jho, rozděl svůj chléb s hladovým a přiveď ho, když ho neuvidíš nahého, schováš se do svého domova; polokrev“ (Izajáš 58,6, 7). V důsledku toho Bůh schvaluje půst, který před Jeho očima zvedá ruce almužny, který se koná s láskou k bližnímu, která je organizována ze zbožnosti. Co tedy sobě vezmete, dejte druhému, aby tam, kde vaše tělo utrpělo ztrátu, získalo tělo vašeho ubohého souseda. Proto Pán prostřednictvím Proroka říká: "Řekni všemu lidu této země a kněžím toto: Když jste se postili a plakali v pátém a sedmém měsíci a po sedmdesát let, postili jste se pro mne? Je to pro mě? A když jíte a když pijete, nejíte pro sebe, nepijete pro sebe?" (Zec 7,5, 6)? Neboť ten, kdo jí a pije pro sebe, je ten, kdo konzumuje tělesnou výživu, což jsou společné dary Stvořitele, bez chudých. A každý se postí sám za sebe, pokud to, co si dočasně vezme, není rozděleno chudým, ale uloženo, aby to bylo po půstu obětováno lůnu. Proto je skrze Joela řečeno: „posvěť půst“ (Joel 1,14; Joel 2,15). Protože posvěcovat půst znamená projevovat zdrženlivost těla hodnou Boha, s přidáním dalších dobrých skutků. Nechť opadne hněv, ať přestanou sváry! Tělo je totiž marně vyčerpáno, není-li duše omezována svými nečistými rozkošemi, zatímco Pán ústy Proroka říká: „Proč se postíme, ale ty nevidíš? Ponižujeme své duše, ale ty to nevíš? „Hle, v den svého půstu plníš svou vůli a vyžaduješ tvrdou práci od druhých“ (Izajáš 58,3, co je dáno jeho dluhem nespravedlivým). ale je třeba, aby si každý, kdo se v pokání odevzdá, zakázal požadovat i to, co mu náleží spravedlností. Takže nám, zkroušeným a kajícným, Bůh odpouští, co jsme udělali nespravedlivě, pokud z lásky k Němu odpustíme, co nám právem náleží. Mohlo by vás zajímat: