Беседа 16

Говорено на хората в църквата на Св. Йоан, наречена Константин, на четиридесет и първата седмица. Четене на светото Евангелие: Матей 4.1–11. Матей 4.1–11. Тогава Исус беше отведен от Духа в пустинята, за да бъде изкушен от дявола, и след като пости четиридесет дни и четиридесет нощи, накрая огладня. И изкусителят дойде при Него и каза: Ако си Божият Син, заповядай тези камъни да станат хлябове. Той в отговор му каза: Писано е, че не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста. Тогава дяволът Го отвежда в светия град и Го поставя на крилото на храма, и Му казва: Ако си Божият Син, хвърли се долу, защото е писано: Той ще заповяда на Своите ангели за Тебе и те ще Те носят на ръце, за да не удариш крака Си о камък. Исус му каза: Писано е още: Не изпитвай Господа, твоя Бог. Отново дяволът Го завежда на много висока планина и Му показва всичките царства на света и тяхната слава, и Му казва: Всичко това ще Ти дам, ако паднеш и ми се поклониш. Тогава Исус му казва: Махни се от Мене, Сатана, защото е писано: Покланяй се на Господа твоя Бог и само на Него служи. Тогава дяволът Го остави и ето, ангелите дойдоха и Му служеха. 1. Някои обикновено се съмняват от какъв дух е бил отведен Исус в пустинята, защото по-нататък се казва: „Тогава дяволът Го отвежда в светия град“; и отново: „дяволът Го отвежда отново на много висока планина“. Но наистина и без никакво противоречие се приема, че Той е бил отведен в пустинята от Светия Дух, така че Неговият собствен Дух да Го изведе от мястото, където злият дух досега Го е намирал, за да го изкушава. Но когато се каже, че Богочовекът или е издигнат на много висока планина, или е отнесен от дявола в Светия град, тогава умът се смущава, човешките уши се страхуват да чуят за това. Ние обаче признаваме това за невероятно, като вземем предвид други събития върху Него. Известно е, че главата на всички нечестиви е дяволът и членовете на тази глава са всички нечестиви. Не беше ли Пилат член на дявола? Евреите, които преследваха Христос, и войниците, които разпнаха Христос, не бяха ли членове на дявола? И така, какво е учудващо, ако Онзи, който дори позволи на членовете си да се разпънат, му позволи да се заведе на планината? Следователно не е недостойно за нашия Изкупител, че Той благоволи да бъде изкушен, когато дойде да бъде убит. Защото беше праведно Той да победи нашите изкушения чрез Своите изкушения, тъй като дойде да победи нашата смърт чрез Своята смърт. Но трябва да знаем, че изкушението се извършва по три начина: чрез подбуда, удоволствие и съгласие. И ние, когато сме изложени на изкушение, тогава в по-голямата си част изпадаме в удоволствие или дори в съгласие, защото, разпространени от грешната плът, ние сами носим в себе си причината, поради която трябва да издържим на борбата. Но Бог, който се въплъти в утробата на Девата, дойде на света без грях и нямаше нищо противоречиво в Себе Си. Следователно Той можеше да бъде изкушен от изкушение, но удоволствието от греха не уби душата Му. И затова цялото това дяволско изкушение отвън не проникна вътре. 2. Но ако разгледаме самия ред на Неговото изкушение, тогава нека помислим за трудността, с която се освобождаваме от изкушението. Древният враг въстана срещу първия човек, нашия праотец, с три изкушения, защото го изкуши с лакомия, суетна слава и алчност. Но той победи чрез изкушението, защото го покори чрез съгласието. Той го изкуши с лакомия, когато посочи забранената храна на дървото и го убеди да я яде. Той също изкуши с празна слава, когато каза: „Ще бъдете като богове” (Бит. 3.5). Той също така изкуши с успех в алчността, когато каза: „тези, които познават доброто и злото“. Защото алчността се отнася не само до парите, но и до възвисяването. Следователно прекомерният стремеж към издигане с право се нарича алчност. Ако грабежът не принадлежеше към алчността на честта, тогава Павел нямаше да каже за Единородния Божи Син: „Той, бидейки по Божия образ, не счете за грабеж равен на Бога” (Фил. 2.6). Но дяволът доведе нашия праотец до гордост, като го подтикна към алчността на величието. 3. Но със същите средства той свали първия човек, със същите методи, с които се обърна към Втория, изкушения Човек. Защото той Го изкушава с лакомия, когато казва: „Заповядай тези камъни да станат хлябове“. Той изкушава с празна слава, когато казва: „Ако си Божий Син, хвърли се долу“. Той изкушава с алчността на величието, когато Му показва всичките царства на света, казвайки: „Ще Ти дам всичко това, ако паднеш и ми се поклониш“. Но от Втория човек той бива завладян по същите начини, по които се прослави като победителя на първия човек, така че той излиза от сърцата ни, бидейки уловен на самия вход в тях, с който, пуснат вътре, ни държеше в плен. Но има, възлюбени братя, нещо друго, което трябва да обсъдим в това изкушение на Господа. Тъй като Господ, изкушаван от дявола, му отговаря със заповедите на Свещеното Писание, а Този, Който беше Словото, което можеше да хвърли своя изкусител в бездната, не разкрива силата на Своята сила, а дава само едно предложение от Свещеното Писание. Писание, Той ни представя пример за Своето търпение, така че когато страдаме нещо от нечестивите хора, ще бъдем възбудени повече да се назидаваме, отколкото да отмъщаваме. Претеглете какво е Божието търпение и какво е нашето нетърпение. Когато сме подложени на обиди или каквато и да е обида, тогава, водени от ярост, ние или си отмъщаваме, доколкото можем, или заплашваме да отмъстим, ако не можем. - Така Господ претърпя обида от дявола и не му отговори с нищо, освен с думи на кротост. Той търпи тези, които би могъл да накаже, за да се издигне славата Му чрез факта, че победи врага Си не като го унищожи, а чрез търпение. 4. Но е забележително допълнение, че след оттеглянето на дявола Ангелите Му служеха. От това събитие какво друго се разкрива, ако не двойствената природа в Единствената личност? - Защото Той е хем човек, който е изкушаван от дявола, хем е Бог, на Когото Ангелите служат. И така, ние разпознаваме нашата природа в Него, защото ако дяволът не Го беше видял като Човек, нямаше да Го изкуши. Нека почитаме Неговата Божественост в Него, защото ако Той не беше преди всичко Бог, тогава Ангелите нямаше да Му служат по никакъв начин. 5. Но тъй като четенето е подходящо за тези дни, защото сме чули за въздържанието на нашия Изкупител в продължение на четиридесет дни, ние, които започваме времето на Великия пост, трябва да разрешим въпроса: защо точно това въздържание се спазва четиридесет дни? – Защото Моисей, за да получи закона втори път, пости четиридесет дни (Изход 34.28). Илия пости в пустинята четиридесет дни (3 Царе 19:8). Самият виновник на хората, идвайки при хората, абсолютно не приема никаква храна в продължение на четиридесет дни (Матей 4.2). Нека и ние се постараем през времето на Великия пост да укротим плътта си чрез въздържание, доколкото можем. – И така, защо се спазва четиридесетното число при въздържание, ако не защото силата на Декалога изпълва четирите книги на светото Евангелие? Защото десет, умножено по четири, прави четиридесет; защото изпълняваме заповедите на Декалога, когато постъпваме съвършено според четирите книги на светото Евангелие. От това можем да разберем още нещо. Защото в това смъртно тяло ние се състоим от четири елемента и чрез похотта на същото тяло нарушаваме заповедите на Господа. И заповедите Господни бяха приети като Декалог. Тъй като ние, чрез желанията на плътта, презряхме заповедите на Декалога, тогава справедливостта изисква да убием една и съща плът четиридесет пъти. – За това време на Великия пост обаче може да се прецени различно. Защото от днес до радостния празник Великден минават шест седмици, чиито дни са точно четиридесет и две. От тях, като извадим шест неделни дни, които не подлежат на въздържание, остават не повече от тридесет и шест дни на въздържание. Но тъй като годината се състои от триста шестдесет и пет дни, а ние постим тридесет и шест дни, тогава за нашата година ние даваме, така да се каже, десятък на Бога, така че да сме живели за себе си цялата година, която ни е дадена, а за нашия виновник ние се умъртвяваме чрез въздържание за една десета от нея. Затова, най-възлюбени братя, както законът ви заповяда да принасяте десятък на Бога (Лев. 27.30 и сл.), така че се опитайте да Му донесете десятъка от дните. Всеки, доколкото има сили, трябва да изтощи плътта, да обуздае нейните желания, гнусните желания да убива, така че, по думите на Павел, „жертвата да бъде жива” (Рим. 12.1). Защото жертвата е и направена, и жива, когато човек не изостава от този живот и въпреки това се умъртвява за плътски желания. Ликуващата плът ни доведе до престъпление и нека обидената плът ни доведе до прошка. Защото авторът на нашата смърт престъпи заповедите на живота чрез плода на забраненото дърво. Така че ние, които сме загубили радостите на рая за храна, трябва да ги върнем чрез евентуално въздържание. 6. Но не мислете, че той може да се задоволи само с това въздържание, когато Господ чрез пророка казва: "Това е постът, който избрах: разхлабете оковите на неправдата, развържете оковите на игото и освободете угнетените и счупете всеки ярем; разделете хляба си с гладните и доведете скитащите бедни в дома си; Когато видите гол човек, облечете го, и не се крий от своята нечистокръвна” (Исая 58.6, 7). Следователно Бог одобрява поста, който издига ръце на милостиня пред очите Му, който се извършва с любов към ближния, който се организира от благочестие. И така, това, което вземете от себе си, дайте на друг, така че от мястото, където вашата плът търпи загуба, плътта на вашия беден ближен получава печалба. Затова Господ чрез Пророка казва: "Кажете на всичките жители на тази земя и на свещениците това: когато постихте и плакахте в петия и седмия месец и седемдесет години, постихте ли за Мене? За Мене ли? И кога ядете и кога пиете, не ядете ли за себе си, не пиете ли за себе си?" (Zec 7.5, 6)? Защото този, който яде и пие за себе си, е този, който консумира телесна храна, която е общият дар на Създателя, без бедните. И всеки пости за себе си, ако това, което временно вземе от себе си, не се раздаде на бедните, а се запази, за да се предложи на утробата след поста. Затова чрез Йоил се казва: „осветете поста” (Йоил 1.14; Йоил 2.15). Защото да осветиш поста означава да покажеш въздържание от плът, достойно за Бога, с добавяне на други добри дела. Нека утихне гневът, нека престанат раздорите! Защото тялото се изтощава напразно, ако душата не се обуздае от нечистите си удоволствия, докато Господ чрез пророка казва: "Защо постим, а Ти не виждаш? Ние смиряваме душите си, но Ти не знаеш? "Ето, в деня на поста си вършиш волята си и изискваш тежък труд от другите" (Исая 58.3). Защото не само този, който иска от длъжника си това, което му е дадено действа несправедливо, но е необходимо всеки, който се предава на разкаяние в покаяние, да си забрани да изисква дори това, което му принадлежи по справедливост. Така, така и на нас, разкаяните и покаелите се, Бог ни прощава онова, което сме сторили неправда, ако ние от любов към Него простим това, което ни се полага по право. Може да се интересувате от: