Беседа 16
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
كلم الشعب في كنيسة القديس يوحنا التي تدعى القسطنطينية في الأسبوع الحادي والأربعين. قراءة الإنجيل المقدس: متى 4.1-11.
متى 4.1-11. ثم أصعد يسوع إلى البرية من الروح ليجرب من إبليس،
وبعد أن صام أربعين نهارًا وأربعين ليلة، جاع أخيرًا.
فتقدم إليه المجرب وقال: إن كنت ابن الله فقل أن تصير هذه الحجارة خبزًا.
فأجاب وقال له: «مكتوب: ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله».
ثم يأخذه إبليس إلى المدينة المقدسة ويضعه على جناح الكنيسة،
ويقول له: إن كنت ابن الله فاطرح نفسك إلى أسفل، لأنه مكتوب: يوصي ملائكته بك، فيحملونك على أيديهم، لئلا تصدم بحجر رجلك.
فقال له يسوع: «مكتوب أيضًا: لا تجرب الرب إلهك».
ثم أخذه أيضًا إبليس إلى جبل عالٍ جدًا وأراه جميع ممالك العالم ومجدها،
فيقول له: سأعطيك هذا كله إذا خررت وسجدت لي.
فقال له يسوع اذهب عني يا شيطان لأنه مكتوب اعبد الرب إلهك واعبده وحده.
ثم تركه إبليس، وإذا الملائكة قد جاءت وتخدمه.
1. يشك البعض عادة في أية روح أُقتيد يسوع إلى البرية، لأنه يقول أيضًا: "ثم يأخذه إبليس إلى المدينة المقدسة"؛ ومرة أخرى: "فأخذه إبليس أيضًا إلى جبل عالٍ جدًا". ولكن من المتفق عليه حقًا وبدون أي تناقض أنه تم اقتياده إلى الصحراء بالروح القدس حتى يخرجه روحه من حيث وجده الروح الشرير ليجربه حتى الآن. ولكن عندما يقال إن الإله الإنسان إما مرتفع إلى جبل عالٍ جدًا، أو يأخذه الشيطان إلى المدينة المقدسة، فإن العقل يصبح مشوشًا، وتخشى آذان الإنسان سماع ذلك. ومع ذلك، فإننا ندرك أن هذا أمر لا يصدق، مع الأخذ في الاعتبار الأحداث الأخرى التي حدثت له. ومعلوم أن رأس كل الأشرار هو الشيطان، وأعضاء هذا الرأس جميع الأشرار. ألم يكن بيلاطس عضواً في الشيطان؟ أليس اليهود الذين اضطهدوا المسيح والجنود الذين صلبوا المسيح أعضاء الشيطان؟ فما العجب إذا كان الذي سمح لأعضائه بصلب نفسه سمح له أن يقود نفسه إلى الجبل؟
لذلك ليس غير مستحق أن فادينا قد تنازل ليُجرب عندما جاء للموت. لأنه كان من العدل أن يتغلب على تجاربنا بتجاربه، إذ جاء ينتصر على موتنا بموته. ولكن علينا أن نعرف أن الإغراء يتم بثلاث طرق: التحريض، واللذة، والرضا. ونحن، عندما نتعرض للتجربة، نسقط في أغلب الأحيان في المتعة، أو حتى في الاتفاق، لأننا، بعد أن انتشرنا من جسد الخطية، نحمل في داخلنا السبب الذي يجعلنا نتحمل النضال. أما الله المتجسد في بطن العذراء، فقد جاء إلى العالم بلا خطية، ولم يكن في ذاته شيء يناقضه. لذلك كان من الممكن أن يتعرض للتجربة، لكن لذة الخطية لم تقتل نفسه. وبالتالي فإن كل هذا الإغراء الشيطاني من الخارج لم يخترق الداخل.
2. ولكن إذا قمنا بفحص نظام التجربة ذاته، فلنفكر في الصعوبة التي بها نحرر أنفسنا من التجربة. لقد تمرد العدو القديم على الإنسان الأول، سلفنا، بثلاث تجارب، لأنه أغراه بالشراهة والمجد الباطل والطمع. ولكنه انتصر بالتجربة، لأنه أخضعه بالرضا. وأغراه بالشراهة عندما أشار إلى طعام الشجرة المحرم، وأقنعه بأكله. كما جربه المجد الباطل بقوله: "تكونون مثل الآلهة" (تك 3: 5). كما أغرى بالنجاح في الطمع بقوله: "العارفون الخير والشر". فإن الطمع لا يشير إلى المال فقط، بل إلى الارتفاع أيضًا. لذلك، فإن السعي المفرط إلى السمو يسمى بحق طمعًا.
لو لم تكن السرقة من طمع الكرامة لما قال بولس عن ابن الله الوحيد: "إذ كان على صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله" (فيلبي 2: 6). ولكن الشيطان جعل جدنا يتكبر بإغرائه بطمع السمو.
3. ولكن بنفس الطريقة تغلب على الإنسان الأول، وبنفس الأساليب التفت إلى الإنسان الثاني المجرب. فإنه يجربه بالشراهة بقوله: "قل أن تصير هذه الحجارة خبزًا". إنه يجرب بالمجد الباطل إذ يقول: "إن كنت ابن الله فاطرح نفسك إلى أسفل". يجربه بطمع العلو إذ يريه جميع ممالك العالم قائلاً: "أعطيك هذا كله إن خررت وسجدت لي". ولكن من الرجل الثاني تم غزوه بنفس الطرق التي اشتهر بها باعتباره منتصرًا للإنسان الأول، بحيث يخرج من قلوبنا، حيث تم القبض عليه عند المدخل ذاته، والذي به، سمح لنا بالدخول، أبقانا أسرى. ولكن هناك، أيها الإخوة الأحباء، أمر آخر يجب أن نناقشه في تجربة الرب هذه. إذ أن الرب، بعد أن جربه الشيطان، يجيبه بوصايا الكتاب المقدس، وهو الكلمة الذي يستطيع أن يلقي مجربه في الهاوية، لا يكشف عن قوة قوته، بل يقدم اقتراحًا واحدًا فقط من الكتاب المقدس.
يقدم لنا الكتاب المقدس مثالًا في صبره، حتى أننا عندما نعاني شيئًا من الأشرار، ننهض لبنيان أنفسنا أكثر من الانتقام. وازن ما هو صبر الله وما هو عدم صبرنا. عندما نتعرض للإهانات أو أي نوع من الإهانة، فإننا، مدفوعين بالغضب، إما ننتقم من أنفسنا بقدر ما نستطيع، أو نهدد بالانتقام إذا لم نتمكن من ذلك. - فتألم الرب من إبليس ولم يجبه إلا بكلمات الوداعة. إنه يتحمل أولئك الذين يستطيع أن يعاقبهم، لكي يرتفع مجده إلى الأعلى، لأنه هزم عدوه ليس بهلاكه بل بالصبر.
4. ولكن من الإضافة الرائعة أن الملائكة بعد اعتكاف الشيطان كانوا يخدمونه. وماذا يتكشف من هذا الحدث إلا الطبيعة المزدوجة في الشخص الواحد؟ - لأنه إنسان يجربه الشيطان، وهو الله الذي تعبده الملائكة. لذلك ندرك طبيعتنا فيه، لأنه لو لم يكن الشيطان قد رآه كإنسان لما جربه. فلنكرم لاهوته فيه لأنه لو لم يكن هو الله فوق كل شيء لما كانت الملائكة تخدمه بأي شكل من الأشكال.
5. ولكن بما أن القراءة مناسبة لهذه الأيام، لأننا سمعنا عن امتناع فادينا أربعين يومًا، نحن الذين نبدأ زمن الصوم الكبير، علينا أن نجيب على السؤال: لماذا يتم ملاحظة هذا الامتناع أربعين يومًا؟ – لأن موسى، لكي ينال الشريعة ثانية، صام أربعين يومًا (خروج 34: 28). وصام إيليا في البرية أربعين يومًا (1ملوك 19: 8). مذنب الشعب نفسه، الذي جاء إلى الناس، لم يتناول أي طعام على الإطلاق لمدة أربعين يومًا (متى 4.2). ولنحاول أيضًا، في زمن الصوم الكبير، أن نروض جسدنا بالامتناع قدر الإمكان. - فلماذا يُراعى العدد الأربعون في العفة إن لم يكن لأن قوة الوصايا العشر تملأ أسفار الإنجيل الأربعة؟ لأن عشرة مضروبة في أربعة يساوي أربعين؛ لأننا نحقق وصايا الوصايا العشر عندما نتصرف بشكل كامل بحسب أسفار الإنجيل الأربعة. ومن هذا يمكننا أن نفهم شيئا آخر. لأننا في هذا الجسد المائت مكونون من أربعة عناصر، وبشهوة الجسد الواحد ننتهك وصايا الرب.
وقبلت وصايا الرب كالوصايا العشر. فبما أننا بشهوات الجسد احتقرنا وصايا الوصايا العشر، فالعدالة تقتضي أن نقتل الجسد نفسه أربعين مرة. – ومع ذلك، يمكن الحكم على وقت الصوم الكبير هذا بشكل مختلف. لأنه من يومنا هذا وحتى عيد الفصح البهيج تمر ستة أسابيع، أيامها هي بالضبط اثنان وأربعون. ومن هذه إذا طرحنا ستة أيام من أيام الأحد التي لا يجوز فيها الامتناع، فلا يبقى في الامتناع أكثر من ستة وثلاثين يومًا. ولكن بما أن السنة تتكون من ثلاثمائة وخمسة وستين يومًا، ونصوم ستة وثلاثين يومًا، فإننا نعطي عشرًا لله عن عامنا، بحيث نعيش لأنفسنا السنة بأكملها الممنوحة لنا، ومن أجل مذنبنا نقتل أنفسنا بالامتناع عن عشرها. لذلك أيها الإخوة الأحباء، كما أوصاكم الناموس أن تعشروا الله (لاويين 27: 30 وما يليها)، فحاولوا أن تعشروا له الأيام.
يجب على كل شخص، بقدر ما لديه من قوة، أن يستنفد الجسد، ويكبح شهواته، ورغباته الدنيئة في القتل، حتى، على حد تعبير بولس، "تكون الذبيحة حية" (رومية 12: 1). لأن الذبيحة تكون حية عندما لا يتخلف الإنسان عن هذه الحياة، ومع ذلك يمات نفسه من أجل شهواته الجسدية. الجسد المبتهج قادنا إلى الجريمة، وليقودنا الجسد المُهان إلى المغفرة. لأن مؤلف موتنا تعدى وصايا الحياة من خلال ثمرة الشجرة المحرمة. لذلك، نحن، الذين فقدنا أفراح السماء للطعام، يجب أن نعيدها من خلال الامتناع المحتمل عن ممارسة الجنس.
6. لكن لا تظن أنه يمكن أن يكتفي بهذا الامتناع وحده، إذ يقول الرب على لسان النبي: "هذا هو الصوم الذي اخترته: حل قيود الظلم، فك قيود النير، أطلق المسحوقين أحرارًا، واكسر كل نير، اقسم خبزك مع الجائع، وأدخل الفقير التائه إلى بيتك. إذا رأيت عريانًا، أكسِه، ولا تختبئ من نصف دمك". (إشعياء 58.6، 7). وبالتالي فإن الله يوافق على الصوم الذي ترفع فيه أيدي الصدقة أمام عينيه، والذي يتم بمحبة للقريب، والذي يتم تنظيمه على أساس التقوى. لذلك، ما تأخذه من نفسك، أعطه لآخر، حتى أنه حيث يفقد جسدك، ينال لحم جارك الفقير ربحًا. "لهذا يقول الرب على لسان النبي: "قل لجميع شعب هذه الأرض وللكهنة: عندما صمتم وبكيتم في الشهر الخامس والسابع، وسبعين سنة، هل صمتم من أجلي؟ هل من أجلي؟ وعندما تأكلون وحين تشربون، أما تأكلون لنفسك، ألا تشربون لنفسك؟" (زك 7.5، 6)؟
فإن الذي يأكل ويشرب لنفسه هو الذي يأكل قوت الجسد، الذي هو عطايا الخالق المشتركة، دون الفقراء. وكل واحد يصوم عن نفسه، إذا كان ما يأخذه من نفسه مؤقتًا لا يوزع على الفقراء، بل يحفظ ليقدم للرحم بعد الصوم. ولذلك قيل على لسان يوئيل: "قدسوا الصوم" (يوئيل 1: 14؛ يوئيل 2: 15). لأن تقديس الصوم يعني إظهار العفة في الجسد اللائق بالله مع إضافة أعمال صالحة أخرى. دع الغضب يهدأ، دع الصراع يتوقف! فإن الجسد يُرهق عبثًا إن لم تُكبح النفس عن ملذاتها النجسة، إذ يقول الرب على لسان النبي: "لماذا نصوم ولا ترى؟ نتواضع نفوسنا لكنك لا تعلم؟ "ها في يوم صومك تصنع مشيئتك وتتطلب من الآخرين عملًا شاقًا" (إشعياء 58: 3). فإن الذي يطلب من مدينه ما يُعطى له لا يظلم فقط، بل يجب على الجميع أن يظلموا. ومن يستسلم للندم في التوبة عليه أن يمنع نفسه من المطالبة حتى بما هو له بالعدل.
هكذا بالنسبة لنا، نحن المنسحقين والتائبين، يغفر الله لنا ما فعلناه من ظلم، إذا غفرنا ما هو حق لنا من منطلق محبتنا له.
قد تكون مهتمًا بـ: