Беседа 15

Проголошена до народу в храмі Святого Апостола Павла на тиждень шістнадцятий. Читання Св. Євангелія: Лк 8.5–15 . Лк 8.5–15. Вийшов сіяч сіяти насіння своє, і коли він сіяв, інше впало при дорозі і було потоптане, і птахи небесні поклювали його; а інше впало на камінь і, зійшовши, засохло, бо не мало вологи; а інше впало між тернням, і виросло терня та заглушило його; а інше впало на добру землю і, зійшовши, дало плід вторинний. Сказавши це, вигукнув: Хто має вуха чути, нехай чує! Учні Його запитали Його: Що означала б притча ця? Він сказав: Вам дано знати таємниці Царства Божого, а іншим у притчах, так що вони, бачачи, не бачать і чуючи не розуміють. Ось що означає ця притча: насіння є слово Боже; а те, що впало при дорозі, це суть ті, що слухають, до яких потім приходить диявол і виносить слово з серця їх, щоб вони не увірували і не спаслися; а те, що впало на камінь, це ті, що, коли почують слово, з радістю приймають, але які не мають кореня, і часом вірують, а під час спокуси відпадають; а те, що впало в тернину, це ті, що слухають слово, але, відходячи, турботами, багатством і насолодами житейськими придушуються і не приносять плоду; а те, що впало на добру землю, це ті, які, почувши слово, зберігають його в доброму й чистому серці і приносять плід у терпінні. Сказавши це, Він проголосив: Хто має вуха чути, нехай чує! 1. Читання Святого Євангелія, яке ви, найулюбленіша браття, тепер тільки чули, не має потреби в поясненні, але (має потребу) у повідомленні. Бо читання, яке пояснила Сама Істина, людська слабкість пояснювати не береться. Але в самому цьому поясненні Господньому є, на що ви повинні звернути ретельну увагу, тому що, якби ми говорили вам, що насіння є слово, поле – мир, птахи – демони, терня – багатство, то могло б статися, що ваш розум засумнівався б повірити нам. Тому й благоволив той самий Господь особисто пояснити те, що говорив, щоб ви вміли знаходити значення речей у тих навіть, яких Він не хотів пояснювати особисто. Отже, пояснюючи те, що сказав алегорично, Він зробив зрозумілим те, що говорив, щоб запевнити вас, коли вам наша слабкість відкрила б значення Його слів. Бо хто колись повірив би мені, якби я захотів терня пояснювати багатством, особливо, коли ті заколюють, а ті насолоджують? - І проте ж (багатства) суть терня, тому що уколюваннями своїх помислів мучить дух, а коли доводять до гріха, тоді окрововлюють, ніби завданою раною. Втім, у цьому місці, за свідченням іншого Євангеліста, Господь називає (тернями) не багатство, а «лестування багатства» (Мт 13.22). Бо лестощі є те, що не може довго перебувати з нами, лестощі є те, що не наповнює нестачі нашого розуму. Але справжнє багатство є те, що збагачує нас чеснотами. Отже, найулюбленіша браття, якщо ви бажаєте бути багатими, то любите справжнє багатство. Якщо ви бажаєте найвищої честі, то прагнете Царства Небесного. Якщо любите славу достоїнств, то поспішайте приписуватися до того Вишнього Двору Ангелів. 2. Слова Господні, які приймають слух, утримуйте в умі. Бо Слово Боже є їжею розуму. І як би прийнята їжа, при знеможенні шлунка, викидається геть, коли почуте слово не утримується у шлунку пам'яті. Але хто їжі не утримує, того життя справді у небезпеці. Отже, бойтесь небезпеки вічної смерті, якщо ви, хоч і приймаєте їжу святого умовляння, але не утримуєте в пам'яті слів життя, тобто їжі для виправдання. Ось відбувається все, що ви робите, і ви, хоч і неохоче, щодня поспішайте на останній суд, не зупиняючись на жодну секунду. Отже, навіщо люблять те, що залишають? Навіщо зневажають те, чим робиться придбання? Пригадайте, що говориться: хто має вуха чути, нехай чує . Бо всі, хто там був, мали тілесні вуха. Але Той, Хто за наявності вух у всіх говорить: «Той, хто має вуха чути, нехай чує» , без сумніву вимагає вух серця. Тож намагайтеся, щоб прийняте слово перебувало у вусі серця. Намагайтеся, щоб насіння не падало дорогою, щоб не приходив злий дух і не ніс слова з пам'яті. Намагайтеся, щоб насіння приймала не кам'яниста земля і не вирощувала плоду доброї справи без коріння. Бо багатьом подобається те, що вони слухають: вони передбачають початок доброї справи, але щойно почнуть зазнавати нещасть, одразу залишають розпочате. Отже, кам'яниста земля не мала вологи, вона не довела до плоду сталості того, що виростила. Бо багато хто, коли слухають проти скнарості, тоді засуджують цю саму скнарість, хвалять зневагу всіх речей, але щойно душа їх побачить те, чого має сильне побажання, відразу забуває про те, що хвалила. Багато хто, коли слухають слово проти хтивості, не тільки не бажають чинити осквернень плоті, але й червоніють за ті, що вчинили, але щойно є на очі їхній вид плоті, одразу розум захоплюється побажанням так, ніби їм досі ще нічого не було вирішено проти цих самих побажань, – і робить такі. Часто також ми журимося про провини; і однак, після руйнації, повертаємося до тих самих провин. Так Валаам, поглянувши на кущі народу Ізраїльського, заплакав, і обіцяв у смерті бути подібним до них, говорячи: Нехай помре душа моя смертю праведників, і нехай буде кончина моя, як їх! (Чис 23.10), але тільки-но минула година руйнування, відразу знову наважився на нечестя користолюбства. Бо за обіцяні дари він дав пораду на умертвіння того народу, якого смерті бажав самому собі, і забув про те, про що плакав, коли не хотів винищувати того, чого сильно бажав по сріблолюбству. 3. Але слід зауважити, що Господь у Своїм поясненні говорить, що турботи, багатство і ласощі життєві заглушають слово. - Заглушають тому, що своїми неблагочасними помислами захоплюють горло розуму, і коли не дозволяють входити в серце доброго бажання, тоді вбивають вхід життєвого дихання. Потрібно помітити ще, що до багатства Він приєднує дві (перешкоди), – саме: турботи та ласощі життєві, бо ці справді й обмежують дух турботливістю, і справляють неприборканість надлишком. Бо неприємною річчю роблять своїх володарів і нещасними, і намірами. Але оскільки задоволення не може сходитися з нещастям, то в інший час вони мучать турботою про зберігання себе, а в інше – схиляються до сластолюбства. 4. Але добра земля повертає плід «терпінням» саме тому, що добрі справи, які ми чинимо, мізерні, якщо ми не байдуже ще переносимо пороки ближніх. Бо чим вище хто зійшов на ступінь досконалості, тим більше він знаходить у світі те, що важко переносити має, бо коли любов нашого серця відмовляється від теперішнього віку, тоді зростає нещастя з боку того самого віку. Бо від цього й відбувається, що ми бачимо багатьох, хто чинить добро, і однак тяжіє під тяжким ярмом напастей. Бо, хоч вони вже бігають земних побажань, однак биеми бувають найжорстокішими ударами. Але, за словом Господнім, вони приносять плід у терпінні, тому що якщо вони смиренно приймають удари, то після ударів приймаються на небесне заспокоєння. Так виноград витоптується ступнями і перетворюється на смачне вино. Так олива, вичавлена ​​ударами, залишає свою піну і перетворюється на рідину олії. Так через молотьбу на току зерна відокремлюються від соломи і очищені надходять у житницю. Отже, хто хоче зовсім перемогти пороки, той повинен намагатися зі смиренністю переносити удари свого очищення, щоб потім чистіше постати перед Суддю, чим нині вогонь лиха очищає його іржу. 5. У тій галереї, якою проходять до Церкви блаженного Климента, був хтось, на ім'я Сервул, якого багато з вас разом зі мною знали, бідний на речі, багатий на заслуги, тривала хвороба якого полягала в розслабленні (Книга. 4. розмова, гл. 14). Бо з першого віку остаточно життя лежав розслабленим. Чи говорити про те, що він не міг стояти? Він ніколи не міг навіть підвестися на ліжку своєму, щоб принаймні посидіти, ніколи не міг піднести руки своєї до уст, не міг повернутись з одного боку на інший. Для прислуги йому була при ньому мати з братом, і що тільки міг він отримувати від милостині, то руками їх роздавав бідним. Грамоти він зовсім не знав, але купив собі книги Св. Письма, і в лікарні, приймаючи деяких побожних людей, змушував їх читати безперестанку перед собою. І сталося те, що він, у міру своєї, цілком вивчив Святе Письмо, тоді як зовсім, як я сказав, не знав грамоти. У хворобі він завжди намагався дякувати Богові, підносити піснеспіви і хвали Йому протягом днів і ночей. Але коли настав час, щоб таке терпіння отримало винагороду, тоді розслаблені члени пожвавилися. Коли ж він пізнав, що близька вже смерть його, тоді впросив іноземних чоловіків, прийнятих у готелі, встати і разом із ним співати псалми в очікуванні результату свого. І коли співав з ними і сам умираючий, тоді він раптом зупинив голоси співаючих, зі страхом великого крику кажучи: «Мовчіть! Хіба ви не чуєте, які хвали оспівують на небі? Коли ж він спрямував вухо серця до тих самих хвал, які чув внутрішньо, тоді ця свята душа відмовилася від тіла. Але під кінець її там розлилося таке пахощі, що всі, там колишні, наповнилися неоціненною приємністю так, що з цього явно визнали, що хвали прийняли її на небі. При цьому був наш чернець, який живий донині, і з великим плачем зазвичай свідчить, що доки тіло його не було віддано похованню, доти з ніздрів його не переставав виходити запах того пахощі. Ось якою смертю вийшов із цього життя той, хто байдуже переніс удари у справжньому житті! Отже, за дієсловом Господнім, у терпінні вирощує плід добра земля, яка, будучи зорана сохою вчення, сягає жнив відплати. Але прошу вас, люба браття, зверніть увагу на те, яке вибачення на цьому праведному суді матимемо ми, які, будучи ліниві на добрі справи, маємо і речі, і руки, якщо бідний і безрукий виконав заповіді Господні! Чи не проти нас Господь тоді покаже Апостолів, які проповіддю тягли до Царства натовпу віруючих? Чи не проти нас виставить Мучеників, які пролиттям крові досягли Батьківщини Небесної? Що ми скажемо тоді, коли побачимо цього, про якого говорили, Сервула, якому тривале розслаблення пов'язувало м'язи, та проте не пов'язало їх для доброго діяння? Ви, браття, робіть ось що самі з собою: так заохочуйте себе до доброго діяння, щоб, кого тільки з добрих ви призначаєте собі для наслідування, мати можливість тоді бути і співучасниками його. Вам може бути цікаво: