Беседа 14

Проголошена до народу в храмі Св. Апостола Петра на другий неділю після Великодня. Читання Св. Євангелія: Ін 10.11–16 . Ін 10.11–16. Я є пастир добрий: пастир добрий вважає життя своє за овець. А найманець, не пастир, якому вівці не свої, бачить вовка, що приходить, і залишає овець, і біжить; і вовк розкрадає овець і розганяє їх. А найманець біжить, бо найманець, і не дбає про вівці. Я є пастир добрий; і знаю Моїх, і Мої знають Мене. Як Отець знає Мене, так і Я знаю Отця; і життя Мою вважаю за овець. Є в Мене й інші вівці, які не цього двору, і тих належить Мені привести: і вони почують Мій голос, і буде одне стадо і один Пастир. 1. Улюблена браття, з Євангельського читання ви чули настанову вам, чули і про нашу небезпеку. Бо ось Той, Хто не за випадковий подарунок, але суттєво благий, каже: «Я є Пастир добрий» . І щодо образу цієї самої доброти, яку ми наслідувати повинні, додає, кажучи: «Пастир добрий вважає життя своє за овець» . Він зробив те, до чого вмовляв, виявив на досвіді, що наказав. Добрий Пастир поклав душу свою за овець своїх так, щоб у нашому Таїнстві були невичерпні Тіло і Кров Його, і щоб вівці, яких Він викупив, задовольнялися харчуванням Плоти Його. – Нам вказано шлях до зневаги смерті, за якою ми повинні слідувати; запропоновано правило, яке ми повинні триматися. Перший наш обов'язок полягає в тому, щоб зовнішні наші блага милосердно витрачати на овець Його, а останній, якщо необхідно, навіть померти за тих самих овець. Але від першої цієї, меншої обов'язки, робиться перехід до останньої, - більшої. Але оскільки душа, якою живемо, незрівнянно вища за земну істоту, яка становить зовнішнє наше володіння, то хто не віддасть цієї істоти своєї за овець, коли має обов'язок покласти за них навіть душу свою? – І, однак, є деякі, які, коли люблять більш земну істоту, ніж овець, тоді справедливо втрачають ім'я пастиря. Про них одразу додається: «А найманець, не пастир, якому вівці не свої, бачить вовка, що приходить, і залишає овець, і біжить» . 2. Не пастирем, а найманцем називається той, хто пасе овець Господніх не через внутрішній любові, але заради тимчасових нагород. Бо найманець той, хто хоч і займає місце пастиря, але не бажає користі душам, пристрашується до земних вигод, радіє честі переваги, харчується тимчасовими надбаннями, насолоджується надзвичайною повагою від людей. Тому що це суть нагороди найманця, щоб йому за те саме, що він працює у стаді, тут знайти те, чого він шукає, у Майбутньому Життя бути чужим спадщини стада. Але чи пастир хто чи найманець, цього вірно знати не можна, якщо немає випадку необхідності. Бо під час спокою здебільшого стоїть на сторожі стада як правдивий пастир, так і найманець; але вовк прийдешній відкриває, хто з яким розташуванням стояв на варті стада. Бо вовк гряде на овець, коли якась неправедна і хижа людина пригнічує деяких віруючих і простих людей. Але той, хто здавався пастирем, а не був ним, залишає овець і бігає, бо коли боїться небезпеки собі від нього, то не наважується протистояти несправедливості його. Втім, бігає, не змінюючи місця, але не даючи втіхи. Бігає, бо бачить несправедливість – і мовчить. Бігає, бо ховається під мовчанням. Їм добре говориться через пророка: «В проломи ви не входите і не захищаєте стіною Ізраїлевого дому, щоб твердо стояти в битві в день Господа» (Єз 13.5). Тому що виходити навпроти – значить вільним голосом розуму йти всупереч будь-якій владі, яка беззаконно діє. А в день Господній ми стаємо на війні за Ізраїлів дім і протилежимо стіну, якщо, на підставі справедливості, захищаємо невинних віруючих проти несправедливості розпусних. Оскільки найманець цього робить, він і бігає, коли бачить вовка майбутня. 3. Але є інший вовк, який невпинно щодня мучить не тіла, а душі, тобто злий дух, який тримає в облозі подвір'я віруючих, і домагається смертей душевних. Про це вовку відразу додається: і «вовк розкрадає овець і розганяє їх». Вовк іде, а найманець біжить, бо злий дух через спокусу мучить душі віруючих, а той, хто тримав місце пастиря, не має турботи про заощадження. Душі гинуть, а він насолоджується земними вигодами. Вовк розкрадає овець, коли одного тягне до хтивості, іншого підпалює до скупості, третього збуджує до гордості, того схиляє до гніву, цього б'є ненавистю, іншого скидає спокусою. Отже, ніби вовк розпужує стадо, коли диявол спокусами вражає народ віруючих. Але проти цього найманець не спалахує ніякою ревнощами, не збуджується ніяким жаром кохання, тому що, коли він домагається самих лише зовнішніх вигод, тоді недбало дивиться на внутрішню шкоду стада. Тому зараз і додається: «А найманець біжить, тому що найманець, і не дбає про вівці» . Бо одна тільки і є причина того, чому найманець біжить, тому що він найманець. Ясно як би так було сказано: той не може стояти в небезпеці за овець, хто в очах вівців любить не овець, але шукає земної вигоди. Бо коли він любить честь, коли насолоджується тимчасовими вигодами, то бояться поставити себе проти небезпеки, щоб не втратити того, що любив. Але коли наш Викупитель виставив на вигляд провини уявного пастиря, тоді знову показує зразок, з яким ми повинні розумітися, кажучи: «Я є Пастир добрий» . І додає: «і знаю Моїх», тобто. люблю їх, і Мої знають Мене . Ясно він ніби так каже: люблячі коряться. Бо хто не любить істини, той ще не пізнав її. 4. Отже, улюблена браття, бо ви вислухали нашу небезпеку, то зважте на словах Господніх і свою небезпеку. Подивіться, чи Його ви вівці, подивіться, чи знаєте ви Його; подивіться, чи знаєте ви світло істини? - Але чи знаєте, говорю я, не вірою, а любов'ю? - Чи знаєте, кажу, не за віруванням, а за діяльністю? Бо той самий Євангеліст Іван, який говорить про це, свідчить, кажучи: «говорю, як той, хто пізнав Його» (І. Христа), «хто говорить: я пізнав Його, але заповідей Його не дотримується, той брехун, і немає в ньому істини» ; (1Ін 2.4). Чому і в цьому самому місці Господь зараз додає: «як Отець знає Мене, так і Я знаю Отця; і життя Мою вважаю за овець». Ясно Він говорить як би так: що Я знаю Отця, і Отець знає Мене, це полягає в тому, що Я душу Мою вважаю за вівці Мої; тобто тією любов'ю, через яку вмираю за овець, Я показую, скільки люблю Отця. – Але оскільки Він прийшов викупити не тільки юдеїв, а й язичників, то додає: «Є у Мене й інші вівці, які не цього двору, і тих належить Мені привести: і вони почують голос Мій, і буде один стадо та один Пастир» . Господь передбачав навернення нас, що прийшли з язичницького народу, коли говорив, що Він приведе й інших овець. Це, браття, ви бачите, що щодня відбувається при зверненні язичників, це ви щодня бачите на досвіді. Бо Він, як би з двох стад, складає єдине овече стадо, тому що в Своєї вірі з'єднує юдейський і язичницький народ, за свідченням Павла, який говорить: «Бо Він є мир наш, що зробив з обох одне і зруйнував перешкоду, що стояла посеред» (Еф 2.14). Бо коли Він з того й іншого народу обирає простих до Вічного Життя, тоді приводить овець до вівчої власності. 5. Про цих справді вівців Він знову каже: Вівці Мої слухаються голосу Мого, і Я знаю їх; і вони йдуть за Мною. І Я даю їм вічне життя, і не загинуть повік; і ніхто не викраде їх з Моєї руки» (Ін 10.27–28). Про них же і трохи вище говорить: «Я є двері: хто ввійде Мною, той спасеться, і ввійде, і вийде, і пажі знайде» (Ін 10.9). Прийде до віри, а вийде від віри до видіння, від вірування до споглядання; пажа ж знаходить у вічному заспокоєнні. Отже, вівці Його знаходять пащу, бо хто піде за Ним простим серцем, харчується їжею вічної свіжості. Що ж це за пащі оцьих овець, якщо не внутрішні радості зеленого раю? Бо пажі обраних є справжнім зором Бога, Якого, коли безперервно споглядають, тоді розум задовольняється нескінченною їжею життя. На цих пажитях зраділи задоволеністю вічності ті, які вже звільнилися від ланцюгів хтивої тимчасовості. Там хори Ангелів, які співають пісню Богові, там спілкування найвищих громадян. Там радісне торжество повертаються з сумної праці цієї подорожі. Там пророки, що провиділи, пророків, там призначене в судді число Апостолів; там переможне воїнство незліченних Мучеників, – тим більше там їх, що радіють, чим жорстокіші тут були мучні; там постійність Сповідників, втішення отриманням своєї нагороди; там вірні мужі, в яких задоволення віку не могло виснажити сили їхньої мужності; там святі дружини, які разом із віком цим перемогли і стать; там отроки, які тут своїми звичаями перевищили свої літа; там старці, яких тут хоч літа зробили слабкими, проте не залишила доброчесна діяльність. 6. Отже, люба браття, шукатимемо цих пажитів, на яких можна було б радіти разом із собором таких громадян. До цього нехай спонукає нас саме торжество тих, хто радіє. Так, якби де-небудь народ святкував торжество, якби, за оголошенням про урочистості, він стікався на освячення якоїсь Церкви, то ми всі разом поспішили б там бути, і кожен потурбувався б своєю присутністю на оному, почитав би шкодою для себе, якби не бачив урочистості спільної радості. – Ось на небесах у обраних громадян йде радість, всі у своїх зборах взаємно вітають один одного, і проте ми, байдужі до любові Вічності, не розгораємося жодним бажанням, не прагнемо бути серед такого торжества, позбавляємося радостей, – і раді. Отож, браття, загорімо душу, нехай розпалиться віра в те, чого ми повірили, нехай горять наші бажання до Вишнього, – і, таким чином, любити означає – "йти". Нехай не відволікає нас від радості внутрішньої урочистості ніяка неприємність, тому що, якщо хтось хоче йти і до припущеного місця, то бажання його не змінює ніяка неприємність шляху. Хай не ухиляє нас зі шляху ніяке ласкаве щастя, бо той дурний мандрівник, який, задивляючись у дорозі на приємні луки, забуває йти туди, куди прагнув. Отже, повним бажанням нехай прагне душа до Вишньої Вітчизни, нехай не бажає в цьому світі нічого, про що відомо, що це незабаром має залишити, так, щоб нам, якщо ми істинно вівці Небесного Пастиря, тому що не прив'язуємося до задоволення шляху, після прибуття з задоволенням від Христа і Господа, за допомогою Господа живе і царює на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: