Беседа 14

Promluveno k lidem v kostele sv. apoštola Petra druhou neděli po Velikonocích. Čtení svatého evangelia: Jan 10,11–16. Jana 10.11–16. Já jsem dobrý pastýř: dobrý pastýř položí svůj život za ovce. Ale nájemník, ne pastýř, jehož ovce nejsou jeho vlastní, vidí přicházet vlka, opouští ovci a běží; a vlk plení ovce a rozhání je. Nájemník však prchá, protože je nádeník a o ovce se nestará. Já jsem dobrý pastýř; a já znám své a moje zná Mě. Jako Otec zná mne, tak i já znám Otce; a položím svůj život za ovce. Mám jiné ovce, které nejsou z tohoto ovčince, a tyto musím přivést: a uslyší můj hlas a bude jedno stádo a jeden pastýř. 1. Drazí bratři, z evangelia jste slyšeli o povznesení a také jste slyšeli o našem nebezpečí. Neboť zde je Ten, který není náhodný dar, ale je v podstatě dobrý, říká: „Já jsem Dobrý pastýř. A k obrazu právě této laskavosti, kterou musíme napodobovat, dodává: „Dobrý pastýř pokládá svůj život za ovce. Dělal to, co nabádal, prokázal zkušeností, co přikázal. Dobrý pastýř položil svou duši za své ovečky, aby v naší svátosti jeho tělo a krev byly nevyčerpatelné a aby ovce, které vykoupil, byly spokojeny s výživou jeho těla. – Byla nám ukázána cesta k pohrdání smrtí, kterou musíme následovat; bylo navrženo pravidlo, které musíme dodržovat. Naší první povinností je milosrdně utratit naše vnější požehnání na Jeho ovečky a poslední, je-li to nutné, dokonce za tytéž ovce zemřít. Ale od této první menší povinnosti se přechází k té poslední, větší. Ale protože duše, se kterou žijeme, je nesrovnatelně vyšší než pozemská bytost, která tvoří naše vnější vlastnictví, kdo by ji nedal za ovce, když má povinnost za ně položit i svou duši? - A přece jsou tací, kteří, když milují pozemskější stvoření než ovce, pak spravedlivě ztrácejí jméno pastýře. O nich se hned dodává: „Ale nájemník, ne pastýř, jehož ovce nejsou jeho vlastní, vidí přicházet vlka, opouští ovci a běží.“ 2. Ten, kdo pase Pánovy ovečky ne z vnitřní lásky, ale kvůli dočasné odměně, se nazývá nikoli pastýřem, ale nájemným sluhou. Neboť žoldnéř je ten, kdo, ač zaujímá místo pastýře, netouží po prospěchu duší, je závislý na pozemských výhodách, raduje se z upřednostňování, živí se dočasnými akvizicemi a těší se z mimořádné úcty od lidí. Protože to je podstatou odměny žoldáka, takže právě za to, že pracuje ve stádě, zde najde to, co hledá, ale v posmrtném životě mu bude cizí dědictví stáda. Ale zda je někdo pastýř nebo žoldák, to nelze s jistotou vědět, pokud nejde o případ nutnosti. Neboť v dobách klidu většinou jak pravý pastýř, tak nájemník hlídají stádo; ale přicházející vlk prozradí, kdo s jakou povahou hlídal stádo. Neboť vlk přichází mezi ovce, když nějaký nespravedlivý a dravý člověk utlačuje některé věřící a obyčejné lidi. Ale ten, kdo se zdál být pastýřem, ale nebyl jím, opouští ovce a utíká, protože když se bojí nebezpečí z jeho strany, neodvažuje se vzdorovat jeho nespravedlnosti. Pobíhá však kolem, aniž by změnil místo, ale bez jakékoli útěchy. Utíká, protože vidí nespravedlnost – a mlčí. Utíká, protože se skrývá v tichu. Je jim dobře řečeno ústy proroka: „Nevcházejte do mezer a neoploťte dům Izraele zdí, abyste v den Hospodinův obstáli v boji“ (Ez 13,5). Protože jít do opozice znamená jít se svobodným hlasem rozumu navzdory jakýmkoli úřadům jednajícím nezákonně. A v den Páně stojíme ve válce za dům Izraele a stavíme se proti zdi, pokud na základě spravedlnosti bráníme nevinné věřící proti nespravedlnosti zkorumpovaných. Protože to žoldák nedělá, uteče, když vidí přicházet vlka. 3. Ale je tu další vlk, který neustále každý den trýzní ne těla, ale duše, tedy zlý duch, který obléhá soudy věřících a hledá duchovní smrt. O tomto vlkovi se hned dodává: a „vlk plení ovce a rozptyluje je“. Vlk chodí, ale nádeník prchá, protože zlý duch pokušením sužuje duše věřících a ten, kdo zastával místo pastýře, nemá o záchranu starost. Duše hynou a on si užívá pozemských výhod. Vlk plení ovci, když jednu přitahuje k chtíči, jinou rozněcuje k lakomosti, jinou k pýše, jednu k hněvu, jinou bije nenávistí a jinou svrhává sváděním. Je to tedy, jako by vlk rozptýlil stádo, když ďábel udeřil na věřící lid pokušením. Ale proti tomu se žoldák nerozpaluje žádnou žárlivostí, nevzbuzuje ho žádný žár lásky, protože když hledá jen vnější výhody, pak bezstarostně hledí na vnitřní újmu stáda. Proto se hned dodává: „nájemník však utíká, protože je nájemník a o ovce se nestará. Neboť je jen jeden důvod, proč žoldák prchá, protože je žoldák. Je to tak jasné, jak bylo řečeno: nemůže stát v nebezpečí pro ovce, kteří při vedení ovcí nemilují ovce, ale hledají pozemský zisk. Neboť když miluje čest, když si libuje v dočasných výhodách, pak se bojí vystavit se nebezpečí, aby neztratil to, co miloval. Ale když náš Vykupitel odhalil vinu pomyslného pastýře, pak znovu ukazuje model, kterému se musíme přizpůsobit, když říká: „Já jsem dobrý pastýř. A dodává: „a já znám své“, tj. miluji je, „a moji známí Mě“. Zdá se, že zjevně říká toto: kdo miluje, poslouchá. Neboť kdo nemiluje pravdu, ještě ji nepoznal. 4. Když jste tedy, milovaní bratři, slyšeli o našem nebezpečí, zvažte své vlastní nebezpečí se slovy Páně. Podívejte se, jestli jste Jeho ovce, podívejte se, jestli Ho znáte; vidíš, jestli znáš světlo pravdy? "Ale víš, říkám, ne vírou, ale láskou?" – Víte, říkám, ne vírou, ale činností? Neboť tentýž evangelista Jan, který o tom mluví, svědčí: „Mluvím jako ten, kdo Ho znal“ (I. Kristus), „kdo říká: Znám ho, ale nezachovává jeho přikázání, je lhář a není v něm pravdy“; (1 Jan 2,4). Proč právě na tomto místě Pán hned dodává: "Jako mě zná Otec, tak já znám Otce a svůj život dávám za ovce." Jasně říká, jak to bylo: že já znám Otce a Otec zná Mě, to spočívá v tom, že pokládám svůj život za své ovce; to znamená, že láskou, kterou umírám za ovce, dávám najevo, jak moc miluji Otce. - Ale protože přišel vykoupit nejen Židy, ale i pohany, dodává: "Mám i jiné ovce, které nejsou z tohoto ovčince, a ty musím přivést: a uslyší můj hlas a bude jedno stádo a jeden pastýř." Pán předvídal obrácení nás, kteří jsme přišli z pohanského lidu, když řekl, že přivede další ovce. Toto, bratři, vidíte, jak se denně děje při obrácení pohanů, vidíte to denně ve zkušenosti. Jako ze dvou stád tvoří jedno stádo ovcí, protože ve své víře sjednocuje židovský a pohanský lid, podle svědectví Pavla, který říká: „Neboť On je náš pokoj, když stvořil jedno i zbořil hráz, která stála uprostřed“ (Ef 2,14). Neboť když si vybere prosté z obou národů do věčného života, pak přivede ovce do vlastnictví ovcí. 5. O těchto pravých ovcích znovu říká: "Moje ovce poslouchají můj hlas a já je znám; a jdou za mnou. A já jim dávám věčný život a nikdy nezahynou a nikdo je nevytrhne z mé ruky" (Jan 10,27–28). O něco výše o nich říká: „Já jsem dveře: kdo vejde skrze mne, bude spasen, bude vcházet i vycházet a nalezne pastvu“ (Jan 10,9). Vstoupí do víry a bude vycházet z víry do vidění, z víry do kontemplace; pastvina se ocitne ve věčném míru. Jeho ovce tedy mají pastvu, protože kdo Ho následuje s prostým srdcem, jí pokrm věčné svěžesti. Jaké jsou tyto ovce pastviny, když ne vnitřní radosti věčně zeleného ráje? Neboť pastviny vyvolených jsou skutečným pohledem na Boha, na něhož, když se o něm neustále uvažuje, je mysl spokojená s nekonečným pokrmem života. Na těchto pastvinách jsou ti, kteří se již osvobodili z řetězů žádostivé dočasnosti, potěšeni spokojeností věčnosti. Existují sbory andělů, kteří zpívají píseň Bohu, existuje komunikace mezi nejvyššími občany. Je tu radostný triumf těch, kteří se vracejí ze smutné práce na této cestě. Tam jsou předvídané zástupy proroků, tam je počet apoštolů ustanovených za soudce; je tu vítězná armáda nesčetných mučedníků – čím více jich je, radujících se, tím krutěji je zde mučili; existuje stálost Vyznavačů, utěšených přijetím jejich odměny; jsou věrní muži, u nichž potěšení věku nemohlo vyčerpat sílu jejich odvahy; jsou svaté ženy, které spolu s tímto věkem dobyly sex; jsou mladí, kteří zde svou morálkou překročili svá léta; jsou starší, kteří, přestože je roky oslabily, neopustili svou ctnostnou činnost. 6. Hledejme tedy, milovaní bratři, tyto pastviny, na kterých bychom se mohli radovat spolu s radou takových občanů. Kéž nás k tomu přiměje samotný triumf těch, kteří se radují. Pokud by tedy někde lidé slavili triumf, kdyby se po ohlášení slavnosti hrnuli k vysvěcení nějakého kostela, pak bychom tam všichni spěchali, abychom tam byli společně, a všichni by se starali o svou přítomnost na něm, považovali by za škodu, kdyby neviděli triumf společné radosti. - Zde v nebi je radost mezi vyvolenými občany, všichni v jejich shromáždění se vzájemně zdraví, a přesto my, lhostejní k lásce Věčnosti, nevzplaneme žádnou touhou, neusilujeme o to, abychom byli mezi takovým triumfem, jsme ochuzeni o radosti - a jsme rádi. A tak, bratři, zapalme své duše, ať se víra v to, čemu jsme uvěřili, rozžhaví, nechme planout naše touhy po Nejvyšším – a tak milovat znamená „jít“. Nenech nás žádné potíže odvrátit od radosti z vnitřního triumfu, protože pokud někdo chce jít na zamýšlené místo, žádné potíže na cestě jeho touhu nezmění. Ať nás žádné mazlivé štěstí nesvede z cesty, protože ten hloupý cestovatel, který při pohledu na příjemné louky na cestě zapomene jít, kam mířil. Ať tedy duše s plnou touhou usiluje o Nejvyšší vlast, ať netouží po ničem na tomto světě, o kterém ví, že brzy odejde, abychom my, pokud jsme skutečně ovce Nebeského Pastýře, protože nejsme připoutáni k potěšení z cesty, byli po příchodu spokojeni na věčných pastvinách s pomocí našeho Pána Ježíše Krista, který s Otcem a kraluje navěky Ducha Svatého. Amen. Mohlo by vás zajímat: