Беседа 14

Изречено пред народа в църквата "Св. апостол Петър" във втората неделя след Великден. Четене на светото Евангелие: Йоан 10.11–16. Йоан 10.11–16. Аз съм добрият пастир: добрият пастир полага живота си за овцете. Но наемникът, а не овчарят, чиито овце не са негови, вижда вълка иде, оставя овцете и бяга; а вълкът ограбва овцете и ги разпръсва. Но наемникът бяга, защото е наемник и не го е грижа за овцете. Аз съм добрият пастир; и Аз познавам Моите, и Моите познават Мен. Както Отец познава Мен, така и Аз познавам Отца; и давам живота си за овцете. Имам и други овце, които не са от тази кошара, и тези трябва да доведа; и те ще чуят гласа Ми, и ще бъде едно стадо и един Пастир. 1. Скъпи братя, от евангелското четиво чухте назидание към вас, чухте и за нашата опасност. Защото ето Този, Който не е случаен подарък, а по същество е добър, казва: „Аз съм добрият пастир“. А по отношение на образа на самата тази доброта, която трябва да подражаваме, той добавя, казвайки: „Добрият пастир дава живота си за овцете“. Той направи това, което увещаваше, демонстрира чрез опит това, което заповяда. Добрият Пастир положи душата си за своите овце, така че в нашето Тайнство Неговото Тяло и Кръв да бъдат неизчерпаеми и така че овцете, които Той изкупи, да бъдат доволни от храната на Неговата плът. – Показан ни е пътят към презрение към смъртта, който трябва да следваме; беше предложено правило, към което трябва да се придържаме. Първото ни задължение е милостиво да изразходваме нашите външни благословии за Неговите овце, а последното, ако е необходимо, дори да умрем за същите тези овце. Но от това първо, по-малко мито, се прави преход към последното, по-голямо. Но тъй като душата, с която живеем, е несравнимо по-висока от земното същество, което съставлява нашето външно притежание, кой няма да даде това същество за овцете, когато има задължението да положи дори душата си за тях? - И все пак има някои, които, когато обичат по-земно същество от овцата, тогава справедливо губят името на овчар. За тях веднага се добавя: „Но наемник, а не овчар, чиито овце не са негови, вижда вълка да идва, оставя овцете и бяга.“ 2. Този, който пасе Господните овце не от вътрешна любов, а за временни награди, се нарича не пастир, а наемен слуга. Защото наемник е този, който, въпреки че заема мястото на пастир, не желае ползата от душите, пристрастен е към земните блага, радва се на честта на предпочитанията, храни се с временни придобивки и се радва на изключително уважение от хората. Защото това е същността на наградата на наемника, така че поради факта, че работи в стадото, той ще намери тук това, което търси, но в отвъдното ще бъде чужд на наследството на стадото. Но дали някой е овчар или наемник, това не може да се знае със сигурност, освен ако няма случай на необходимост. Защото по време на спокойствие в по-голямата си част и истинският пастир, и наемникът стоят на стража над стадото; но идващият вълк разкрива кой с какво разположение е стоял на стража над стадото. Защото вълкът идва сред овцете, когато някой неправеден и хищен човек потиска някои вярващи и обикновени хора. Но този, който изглеждаше пастир, а не беше, оставя овцете и бяга, защото, когато се страхува от опасност от него, не смее да се противопостави на неправдата му. Той обаче тича наоколо, без да сменя местата си, но и без да дава никаква утеха. Бяга, защото вижда несправедливостта - и мълчи. Той бяга, защото се крие под тишината. Добре им е казано чрез пророка: „Не влизайте в пролуки и не ограждайте Израилевия дом със стена, за да можете да устоите в битка в деня на Господа“ (Езек 13.5). Защото да излезеш в опозиция означава да излезеш със свободния глас на разума напук на всяка незаконосъобразна власт. И в деня на Господа ние стоим във война за дома на Израел и се противопоставяме на стената, ако на основата на справедливостта защитаваме невинните вярващи срещу несправедливостта на покварените. Тъй като наемникът не прави това, той бяга, когато види вълка да идва. 3. Но има друг вълк, който постоянно всеки ден измъчва не телата, а душите, тоест зъл дух, който обсажда дворовете на вярващите и търси духовна смърт. За този вълк веднага се добавя: и „вълкът граби овцете и ги разпръсква“. Вълкът ходи, а наемникът бяга, защото злият дух измъчва чрез изкушение душите на вярващите, а този, който е заемал мястото на пастир, не се грижи за спасението. Душите загиват, а той се радва на земни блага. Вълкът ограбва овцете, когато привлича една към похотта, разпалва друга към скъперничество, възбужда друга към гордост, разпорежда една към гняв, бие друга с омраза и поваля друга чрез съблазняване. И така, все едно вълк разпръсва стадото, когато дяволът поразява с изкушения вярващия народ. Но срещу това наемникът не се разпалва от никаква ревност, не се възбужда от никакъв любовен жар, защото когато търси само външни ползи, тогава той небрежно гледа на вътрешната вреда на стадото. Затова веднага се добавя: „но наемникът бяга, защото е наемник и не го е грижа за овцете“. Защото има само една причина, поради която наемникът бяга, защото той е наемник. Толкова ясно е, както беше казано: не може да бъде изложен на опасност за овцете, които, като водят овцете, не ги обичат, а търсят земна печалба. Защото, когато обича честта, когато се наслаждава на временни облаги, тогава се страхува да се изложи на опасност, за да не изгуби това, което е обичал. Но когато нашият Изкупител разкри вината на въображаемия пастир, той отново показва модел, с който трябва да се съобразяваме, казвайки: „Аз съм добрият пастир“. И добавя: „и Аз познавам Моите“, т.е. обичам ги, „и Моите Ме познават“. Очевидно той изглежда казва следното: онези, които обичат, се подчиняват. Защото който не обича истината, той още не я е познал. 4. И така, възлюбени братя, след като сте чули за нашата опасност, претеглете собствената си опасност спрямо думите на Господ. Виж дали си Негова овца, виж дали Го познаваш; виж дали познаваш светлината на истината? „Но знаете ли, казвам, не чрез вяра, а чрез любов?“ – Знаеш ли, казвам, не по вяра, а по дейност? Защото същият евангелист Йоан, който говори за това, свидетелства, като казва: „Говоря като човек, който Го познаваше” (I. Христос), „който казва: познавам Го, но не пази заповедите Му, лъжец е и в него няма истина”; (1 Йоан 2.4). Защо точно на това място Господ веднага добавя: „Както Отец познава Мене, така и Аз познавам Отца; и давам живота Си за овцете.” Ясно Той казва, така да се каже: че Аз познавам Отца и Отец познава Мен, това се състои в това, че Аз давам живота Си за Моите овце; тоест чрез любовта, с която умирам за овцете, показвам колко много обичам Отец. - Но тъй като Той дойде да изкупи не само евреите, но и езичниците, Той добавя: "Имам и други овце, които не са от тази кошара, и тези трябва да доведа; и те ще чуят гласа Ми, и ще бъде едно стадо и един пастир." Господ е предвидил обръщането на нас, произлезлите от езическия народ, когато е казал, че ще доведе други овце. Това, братя, вие виждате да се случва ежедневно при обръщането на езичниците, вие виждате това ежедневно в опит. Защото Той като от две стада прави едно стадо овце, защото във вярата Си обединява еврейския и езическия народ, според свидетелството на Павел, който казва: „Защото Той е нашият мир, като направи и двете едно и разруши преградата, която стоеше по средата“ (Ефесяни 2.14). Защото, когато Той избира простите от двата народа за Вечен живот, тогава Той довежда овцете в собственост на овцете. 5. За тези истински овце Той отново казва: "Моите овце се покоряват на гласа Ми и Аз ги познавам; и те Ме следват. И Аз им давам вечен живот и те никога няма да загинат; и никой няма да ги грабне от ръката Ми" (Йоан 10.27-28). За тях той казва малко по-високо: „Аз съм вратата: който влезе през Мене, ще се спаси, и ще влезе, и ще излезе, и паша ще намери” (Йоан 10.9). Той ще влезе във вяра и ще излезе от вяра към видение, от вяра към съзерцание; пасището ще се намери във вечен покой. Така и овцете Му имат паша, защото всеки, който Го следва с просто сърце, яде храна от вечна свежест. Какви пасища са тези овце, ако не вътрешните радости на вечно зеления рай? Защото пасищата на избраните са истинската гледка на Бога, Когото, когато се съзерцава непрекъснато, тогава умът се насища с безкрайната храна на живота. В тези пасища онези, които вече са се освободили от веригите на похотливата временност, се радват на задоволството на вечността. Има хорове от ангели, които пеят песен на Бога, има общуване между висшите граждани. Има радостен триумф на тези, които се връщат от тъжния труд на това пътуване. Има предвиденото множество от пророци, има броя на апостолите, назначени да бъдат съдии; има победоносна армия от безброй мъченици - колкото повече ги има, ликуващи, толкова по-жестоко са били измъчвани тук; има постоянството на Изповедниците, утешени от получаването на своята награда; има верни мъже, при които насладата на епохата не може да изчерпи силата на тяхната смелост; има свети жени, които заедно с тази епоха победиха секса; има младежи, които тук са надхвърлили годините си с морала си; има старци, които, въпреки че годините са ги направили слаби, не са изоставили своята добродетелна дейност. 6. И така, възлюбени братя, нека търсим тези пасбища, в които бихме могли да се радваме заедно със съвета на такива граждани. Нека самият триумф на онези, които се радват, ни подтикне към това. И така, ако някъде хората празнуваха триумф, ако след обявяването на тържеството те се стекоха на освещаването на някоя църква, тогава всички щяхме да се втурнем да сме там заедно и всеки би се загрижил за присъствието си на него, би счел, че е вредно за себе си, ако не види триумфа на общата радост. - Тук на небето има радост сред избраните граждани, всички в събранието си взаимно се поздравяват, но ние, безразлични към любовта към Вечността, не пламваме с никакво желание, не се стремим да бъдем сред такъв триумф, ние сме лишени от радости - и се радваме. Така че, братя, нека разпалим душите си, нека вярата в това, в което сме вярвали, да пламне, да пламне желанието ни за Всевишния – и по този начин да обичаш означава да „отидеш“. Нека никаква беда не ни отклонява от радостта на вътрешния триумф, защото ако някой иска да отиде на определеното място, тогава никаква беда по пътя не променя желанието му. Нека никакво галещо щастие не ни отклони от пътя, защото онзи глупав пътешественик, който, гледайки приятните поляни по пътя, забравя да отиде там, където е целял. И така, с пълно желание, нека душата се стреми към Висшето Отечество, нека не желае нищо в този свят, за което се знае, че скоро ще напусне, така че ние, ако наистина сме овце на Небесния пастир, понеже не сме привързани към удоволствието от пътя, при пристигането да бъдем доволни във Вечните пасища, с помощта на нашия Господ Исус Христос, който с Отца и Светия Дух живее и царува вечно и някога. амин Може да се интересувате от: