Беседа 13

Говорена до народу в храмі блаженного Фелікса Сповідника в день його страждання. Читання Св. Євангелія: Лк 12.35–40 . Лк 12.35–40. Під час він сказав Ісус учням Своїм: Нехай будуть стегна ваші підперезані і світильники палаючі. І ви будьте подібні до людей, що чекають на повернення пана свого зі шлюбу, щоб, коли прийде і постукає, негайно відчинити йому. Блаженні раби ті, яких пан, прийшовши, знайде пильними; істинно кажу вам, він перепояжеться і посадить їх, і, підходячи, служитиме їм. І якщо прийде в другу варту, і в третю варту прийде, і знайде їх так, то ті блаженні раби. Ви знаєте, що якби знав хазяїн будинку, о котрій годині прийде злодій, то не спав би і не допустив би підкопати свій дім. Будьте ж і ви готові, бо, коли не думаєте, прийде Син Людський. 1. Вам, улюблена браття, відкрито прочитане читання Святого Євангелія. Але щоб комусь не здалося саме зміст його занадто високим, для цього ми коротко переглянемо його, оскільки тлумачення його для незнаючих повинно бути ясно так, щоб не було тягарем для знаючих. Що в чоловіків пожадливість полягає в стегнах, а в жінок у пупі, про це свідчить Господь, Який про диявола говорить блаженному Йову, говорячи: «Ось його сила в стегнах його та міцність його в м'язах утроби його» (Йов 40.11). Отже, у головної статі під ім'ям стегон розуміється нестримне життя, коли Господь каже: «нехай будуть стегна ваші підперезані» . Бо ми опоясуємо стегна тоді, коли стриманістю приборкуємо хіть плоті. Але оскільки небагато означає – віддалятися від «зла», якщо водночас не буде кожен бажати подвигів добрих справ, то зараз додається: «і світильники, що горять» (у руках ваших). Світильники, що горять, ми тримаємо в руках тоді, коли добрими справами показуємо приклади світла ближнім нашим. Про ці справи Господь говорить: «нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мт 5.16). Але дано дві заповіді, – і стегна опоясувати, і світильники тримати для того, щоб і в тілі була чистота цнотливості, і в діяльності було світло правдиве. Бо Спокутнику нашому одне без іншого ніяк не може подобатися, якщо, або той, хто робить добро, не залишає ще скверн похоті, або той, хто славиться цнотливістю, не вправляється ще в добрих справах. Отже, як цнотливість немає важливого значення без доброї діяльності, і добра діяльність нікчемна без цнотливості. 2. Але якщо і те й інше відбувається, залишається ще, щоб кожна така (людина) прагнула надією до Вишньої Вітчизни і утримувалась від пороків не тільки заради честі цього світу. Хоча б іноді хтось починав щось добре заради честі, однак у цьому намірі не повинен залишатися назавжди, не повинен домагатися слави справжнього світу через добрі справи, але ґрунтувати всю надію на пришестя свого Викупителя. Чому негайно і додається: «і ви будьте подібні до людей, які чекають на повернення пана свого зі шлюбу» . Тому що Господь відійшов на шлюб, коли, вставши від мертвих, піднявся на небо, нова людина поєднувала з Собою вищу кількість ангелів. Він повертається тоді, коли нам є на судилище. 3. Але добре долучається про рабів, що чекають: «щоб, коли прийде і постукає, відразу відчинити Йому» . Бо Господь повертається, коли поспішає на суд, товче ж, коли тяжкістю хвороби пророкує вже близьку смерть. Йому ми відразу відкриваємо, якщо з любов'ю приймаємо Його. Бо той не хоче відкривати (дверей) ударяє в них Судді, хто боїться виходу з тіла і бачити Того, Кого тремтить як Судді, тому що згадує, що зневажав Його. Але хто безпечний у своїй надії та діяльності, той відразу відкриває (двері) тому, хто в них ударяє, тому що радісно витримує випробування Судді; і коли дізнається про час близької смерті, тоді веселиться про славу відплати. Чому зараз же додається: «блаженні раби ті, яких пан, прийшовши, знайде пильними» . Пильнує той, хто має відкриті очі розуму до бачення справжнього світла; бдить той, хто справі виконує, чому вірує; бдить той, хто відганяє від себе темряву лінощів і недбальства. Тому й Павло каже: «Протверезіться, як треба, і не грішіть» (1Кор 15.34). Тому й знову каже: «Настав час пробудитися нам від сну» (Рим 13.11). 4. Але послухаймо, що Господь, що прийшов, робить для бідних рабів: «Істинно кажу вам, він перепояжеться і посадить їх, і, підходячи, служитиме їм» . «Препояшется», приготується до відплати, і «посадить їх», тобто у Вічному Спокою для блаженства. Тому що сидіти означає «спокоїтися у Царстві». Чому знову Господь каже: «прийдуть... і ляжуть з Авраамом, і Ісааком, і Яковом» (Мт 8.11). Минулий Господь служить, тому що задовольняє нам сяйвом світла Свого. Але сказано, що він "мине", коли від суду повертається до царювання. Або справді Господь мине нас після суду, тому що від людського образу стану підносить нас до споглядання Божества Свого. І переходження Його означає ведення нас до видіння слави Його, коли ми Того, Кого на суді бачимо в людстві, побачимо після суду та у Божестві. Бо йдучи на суд, Він з'явиться всім у вигляді рабському, тобто людському, як написано: «вони побачать Нього, Якого пронизали» (Зах 12.10; Ін 19.37). Але коли нечестиві зазнають муки, тоді праведні перекладаються на славу Його світла, як написано: «Нехай возьметься безбожний, нехай не бачить слави Господньої» (Іс 26.10). 5. Але що, якщо раби в першу варту недбалі? – Бо перша варта є зберігання першого віку. Але не треба впадати у відчай і переставати творити добро. Бо Господь, навіюючи нам про своє довготерпіння, додає: «І якщо прийде в другу варту, і в третю варту прийде, і знайде їх так, то блаженні раби ті» . Бо перша варта є час першого віку, т. е. дитинство. Друга – молодість, або юнацтво, які, на підставі священного вислову, тотожні, як каже Соломон: «Веселись, юначе, в юності твоїй» (Еккл 11.9). Третя ж береться за старість. Отже, хто не хотів спати в першу варту, той нехай не спить, принаймні в другу, так, щоб, хто знехтував зверненням від гріхів своїх у підлітковому віці, той піднісся на шляху життя, принаймні, під час юності. І хто не хотів спати в другу варту, той нехай не опускає коштів до винагороди під час третьої варти, так, щоб, хто не стає на шляху життя в молодості, той схаменувся принаймні в старості. - Зважте, люба браття, що любов Божа звідусіль замкнула нашу завзятість. Немає вже нічого, в чому могла б людина шукати вибачення. Бог не бачить уваги до Себе – і чекає; бачить, що зневажають Його, і запрошує до Себе; приймає образу презирства, – і проте обіцяє колись навіть нагороди тим, хто звертається до Нього. – Але ніхто не повинен нехтувати цим довготерпінням Його, тому що на суді Він вимагатиме суворого правосуддя, чим більше терпів раніше суду. Тому Павло каже: «Але, за впертістю твоїм і нерозкаяним серцем, ти сам собі збираєш гнів на день гніву та одкровення праведного суду від Бога» (Рим 2.5). Тому Псалмоспівець говорить: «Бог – суддя праведний, [міцний і довготерпеливий]» (Пс 7.12). Бо, маючи намір сказати «довготерплячий», він наперед назвав Його «праведним», щоб ти знав, що Той, Кого ти бачиш довготерплячим гріхи беззаконних, ніколи не буде судити праведно. Тому через деякого мудрого говориться: «Над високим спостерігає вищий, а над ними ще вищий» (Еккл 5.7). Наглядачем називається тому, що й терпить гріхи людей, і мститься за них. Бо тих, котрим далі сходить в очікуванні їхнього звернення, суворіше карає, якщо вони не обернуться. Для потрясіння ж лінощів нашого духу через подобу виставляється на вигляд навіть зовнішня шкода, щоб їм збудити дух на варту себе самого. Бо говориться: «Ви знаєте, що якби знав господар дому, о котрій годині прийде злодій, то не спав би і не допустив би підкопати свій дім» . З цієї попередньої подоби виводиться ще сповіщення, коли говориться: «Будьте ж і ви готові, бо, о котрій годині не думаєте, прийде Син Людський» . Бо, за невіданням господаря, злодій підкопує дім, бо коли дух засинає на варті себе самого, тоді непередбачувана смерть, приходячи, вривається в оселю нашого тіла і вбиває того господаря, якого застає сплячим, бо коли дух не передбачає майбутньої шкоди, тоді смерть викрадає його, неведу. Але він заперечив би злодії, якби не спав, бо, побоюючись пришестя Судді, Який сокровенно викрадає душу, він зустрів би Його покаянням, щоб не загинути в нерозкаяності. 6. Останню ж годину Господь наш хотів приховати від нас для того, щоб ми завжди могли чекати на нього, так що коли ми не можемо передбачити його, тоді зобов'язуємося неопустимо бути готовими до нього. – Потім, браття мої, спрямуйте очі вашого розуму на умову смертності, готуйте себе майбутньому Судді щоденним плачем і риданням. І коли вірна смерть загрожує всім, то не думайте про невизначене провидіння про тимчасове життя. Нехай не обтяжує вас турбота про земні речі. Бо тіло, якими б не прикрашалося громадами золота і срібла, в який би одягався дорогоцінний одяг, – що інше, як тіло? Отже, не звертайте уваги те, що ви маєте, але те, що ви є. Чи бажаєте ви чути, що ви є? Це показує пророк, кажучи: «всяке тіло – трава» (Іс 40.6). Бо якщо народ не "сіно", то де ті, які разом з нами за рік перед цим святкували день страждання блаженного Фелікса, який святкується і сьогодні нами? - О, скільки і що вони думали передбачливого про справжнє життя, але при настанні години смерті, раптом застигнуті в тому, чого не хотіли передбачити, і разом втратили все тимчасове, за збори якого, мабуть, ніби постійно трималися! Отже, якщо, відживши свій вік, безліч людського роду через народження зеленіло в тілі, а через смерть посохло в праху, то воно саме було сіно. Оскільки ж годинник біжить хвилинами своїми, то, улюблена браття, робіть те, щоб вони утримувалися на винагороді доброї діяльності. Слухайте, що говорить Премудрий Соломон: «Все, що може рука твоя робити, під силу роби; тому що в могилі, куди ти підеш, немає ні роботи, ні міркування, ні знання, ні мудрості» (Еккл 9.10). Оскільки ми й часу майбутньої смерті не знаємо, і після смерті діяти не можемо, то залишається нам, перш ніж смерть, користуватися сприятливими часами. Тому що така смерть, коли прийде, буде переможена, якщо перед настанням її, ми завжди будемо боятися її. Вам може бути цікаво: