Беседа 11

Проголошена до народу в храмі Св. Агнети в день її мучеництва. Читання Св. Євангелія: Мф 13.44–52 . Мф 13.44–52. Ще подібне до Царства Небесного скарб, прихований на полі, який, знайшовши, людина приховав, і від радості про нього йде і продає все, що має, і купує поле те. Ще подібне до Царства Небесного купцю, що шукає гарних перлин, який, знайшовши одну дорогу перлину, пішов і продав усе, що мав, і купив її. Ще подібне Царство Небесне неводу, закинутому в море і що захопив риб всякого роду, який, коли наповнився, витягли на берег і, сівши, добре зібрали в судини, а худе викинули геть. Так буде наприкінці віку: вийдуть Анголи, і відокремлять злих з-поміж праведних, і вкинуть їх у піч вогненну: там буде плач і скрегіт зубів. І спитав їх Ісус: Чи ви все це зрозуміли? Вони кажуть Йому: Так, Господи! Він же сказав їм: Тому кожен книжник, навчений Царству Небесному, подібний до господаря, який виносить із скарбниці своєї нове і старе. 1. Небесне Царство, найулюбленіша браття, називається подібними до земних речей для того, щоб дух від відомого йому підносився до невідомого, оскільки прикладом видимого він повинен підноситися до невидимого, і через те, що вивчив досвідчено, як би стиснутий, повинен розігріватись до того, щоб, через вміння любити. Бо ось Царство Небесне порівнюється зі скарбом, прихованим на полі, «який, знайшовши, людина приховав, і від радості про нього йде і продає все, що має, і купує поле те» . У цій справі чудово ще те, що знайдений скарб ховається для заощадження, тому що той недостатньо зберігає ревнощі небесного бажання від злих духів, хто не приховує її від похвал людських. Бо в цьому житті ми ніби на шляху, яким продовжуємо ходу до Батьківщини. А злі духи, як деякі розбійники, беруть в облогу шлях наш. Отже, той хоче бути пограбованим, хто публічно виносить скарб на дорогу. Але це я кажу не для того, щоб ближні не бачили наших добрих справ, коли написано: «нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мт 5.16), але для того, щоб ми не бажали похвал відзовні за те, що ми робимо. Нехай буде справа влаштована так, щоб намір його був таємницею для публіки, щоб нам і ближнім подавати приклад у добрій справі, і однак за наміром, яким бажаємо догодити єдиному Богу, ми повинні бажати назавжди утримувати його в таємниці. Скарб же є небесним бажанням, а поле, на якому ховається скарб, є вченням про небесне бажання. Це поле справді, за розпродажом всього, набуває той, хто, відмовляючи побажанням плоті, всі свої земні бажання відкидає через варту небесного вчення, так що дух нічого вже не схвалює, ніж тішиться тіло, нічого не боїться, що вбиває тілесне життя. 2. Знову Небесне Царство називається подібним людині "купцю", що шукає добрі бісери, але що знайшов один дорогоцінний, який, знайдений, купує розпродажем всього, тому що, хто цілком дізнався насолоду Небесного Життя, наскільки допускає цю можливість, той охоче залишає все, що він охоче залишає все; він залишає маєток, зібраний марнує; дух (його) розпалюється небесним, ніщо з земного йому не подобається, все, що тільки подобалося на вигляд земної речі, здається потворним, тому що в умі (його) сяє один блиск дорогоцінної бісерини. Про любов його справедливо через Соломона говориться: «міцна, як смерть, любов» (Пісня 8.6), – тому саме, що як смерть позбавляє життя тіло, так любов до Вічного Життя вбиває любов до тілесних речей. Бо ким вона цілком візьме гору, того робить ніби нечутливим до земних, зовнішніх побажань. 3. Бо і ця Свята, день мучеництва якої ми нині святкуємо, не могла б у тілі померти за Бога, якби раніше не була в думці мертва для земних побажань. Бо дух, піднесений на гору чесноти, муки знехтував, нагороди відкинув. Наведена перед озброєних царів і намісників, вона з'явилася міцніше того, хто б'є, вище судить. Що на це скажемо ми, брадати і слабкі, яких перемагає гнів, пихає гордість, турбує честолюбство, осквернює розкіш, ми, які бачимо юнаків, що йдуть через залізо до Небесного Царства? – Якщо ми не можемо придбати Царства Небесного війною гонінь, то для нас має бути ганебно те саме, що ми не хочемо навіть під час миру слухатися Бога. Ось Бог нікому з нас нині не каже: «Помри за Мене». Але: «Тільки убий у собі недозволені побажання». Отже, якщо ми під час миру не хочемо приборкувати плотських побажань, то коли ж ми під час війни зрадили б тіло за Господа? 4. Знову Царство Небесне називається подібним "неводу", кинутому в море, що збирає всякого роду риб, витягнутому повним на берег; і добрі риби збираються в судини, а негідні викидаються. Свята Церква порівнюється з неводом, як тому, що вона довірена рибалям, так і тому, що через неї кожен залучається до Вічного Царства з хвиль теперішнього віку, щоб не поринути у безодню вічної смерті. Вона збирає всякого роду риб, тому що закликає до відпущення гріхів мудрих і дурних, вільних і рабів, багатих та бідних, сильних та слабких. Тому через Псалмоспівця говориться Богу: «До Тебе вдається всяка плоть» (Пс 64.3). Цей невід цілком наповнюється саме тоді, коли на смерті полягає сума людського роду. Його витягають і сідають на безпечний берег, тому що як море означає повік (справжній), так берег моря означає кончину століття. На цій саме кончині добрі риби збираються в судини, а негідні викидаються геть, тому що й кожен обраний приймається до Вічних обителів, і безбожні, втративши світло внутрішнього царства, відсилаються в темряву кінець. Бо нині добрих і злих взагалі, як би перемішаних риб, містить нас невід віри, але берег відкриє, що неводом, тобто св. Церквою, було вабне. І хоча захоплені риби змінюватися не можуть, проте ми, захоплені злими, змінюємося в добрих. Отже, будучи уловлені, подумаємо, щоб нам на березі не бути відкинутими. Ось як приємне для вас сьогоднішнє торжество, так що не мало засудив би себе той, кому довелося б вибути з цього вашого зібрання. Що ж робитиме того дня той, хто від погляду Судді віддаляється, від повідомлення обраних відкидається, хто від світла переходить у темряву, – мучиться вічним спалюванням? – Чому і це саме порівняння Господь коротко пояснює, додаючи: «Так буде при кончині віку: вийдуть Ангели, і відокремлять злих з-поміж праведних, і вкинуть їх у піч вогненну: там буде плач і скрегіт зубів» . Цього вже, улюблена братія, більше треба боятися, ніж пояснювати. Бо ясно висловлені муки грішників, щоб ніхто не вдавався до вибачення свого незнання, якби щось темно було сказано про вічне мучення. Тому й додається: «Чи зрозуміли ви все це? Вони кажуть Йому: Так, Господи! 5. І на завершення додається: «заради цього кожен книжник навчився Царству Небесному, подібний до людини домовитої, що зносить від скарбу свого нова і стара». Якщо ми під тим, що називається новим і старим, розуміємо той і інший Завіт, то не допускаємо, щоб був Авраам, який навчився, який, хоч і знав події Нового і Старого Завіту, однак не проголошував (про них) словами. Не можемо порівняти з господарем, що навчився, і Мойсея, який, хоч і вчив Старого Заповіту, однак не вимовив Нових висловів. Отже, коли ми відступаємо від цього розуміння, то закликаємося до іншого. Але в цьому стоїть розуміння те, що говорить Істина: «усякий книжник, навчився Царству Небесному, подібний до людини домовитої», тому що говорилося не про тих, які були, а про тих, які могли бути в Церкві. Ці люди зносять нове і старе тоді, коли про мовлення того й іншого Завіту говорять словами і справами. – Втім, це може бути зрозуміло та інакше. Тому що старим для роду людського було те, щоб він сходив у заклепи пекло, ніс вічні покарання за свої гріхи. Йому через пришестя Посередника додано щось нове, так що якщо він постарається жити доброчесно, то може проникнути в Царство Небесне; і людина, яка прожила на землі, хоч і вмирає від пошкодженого життя, однак має бути поміщена на небі. Отже, він є і старий для того, щоб рід людський гинув у вічному покаранні за винність, і новий, для того, щоб обернувшись жити в Царстві. Це на завершення промови Своєї Господь додає, тобто. те, що Він сказав попереду. Бо раніше Він уподібнив Царство (Небесне) знайденому скарбу і доброму бісеру, а потім розповів про пекельні покарання в горінні злих, і на закінчення додає: «Тому всякий книжник, навчений Царству Небесному, подібний до господаря, який виносить зі скарбниці своє нове і старе» . Ясно це ніби сказано так: у Св. Церкві є проповідник, що навчився, той, який вміє викладати і нове, – радості царства, і старе, – говорить про страх покарання, так що тих, яких не чіпають нагороди, нехай, принаймні, лякають покарання. Нехай кожен чує про Царство, яке має любити, нехай чує і про покарання, якого має боятися, для того, щоб нечутливу і надто прив'язану до землі душу потрясав, принаймні страх, якщо її не приваблює до Царства любов. Бо ось про вираз геєни говориться: «там плач і скрегіт зубів» . Але оскільки справжні радості супроводжуються невпинними скорботами, то, кохана браття, тут віддаляйтеся суєтної радості, якщо там боятися плачу. Бо ніхто не може і тут радіти зі світом, і там царювати з Господом. Отже, обмежуйте вилив тимчасової радості, приборкуйте насолоди плоті. Що душі з цього століття усміхається, то від міркувань про вічний вогонь стає гірким. Що в розумі по-дитячому веселиться, то має бути помірно оцінкою юнацького навчання, так, щоб добровільно тікаючи тимчасових радостей, легко отримати вам вічні, за сприяння Господа нашого Ісуса Христа, Якому належить честь і слава, з Отцем і Св. Духом, завжди, нині і повсякчас. Амінь. Вам може бути цікаво: