Беседа 11

Обраћано народу у цркви Свете Агнете на дан њене мученичке кончине. Читање светог Јеванђеља: Матеј 13,44–52. Матеј 13,44–52. Опет је Царство Небеско као благо сакривено у њиви, које, пронашавши, сакри човек, и од радости над њим оде и прода све што има и купи ту њиву. Царство небеско је као трговац који тражи добре бисере, који је, нашавши један бисер велике цене, отишао и продао све што је имао и купио га. Опет је царство небеско као мрежа бачена у море и ухваћена риба сваке врсте, коју су, кад се напуни, извукли на обалу и, севши, скупљали добре ствари у судове, а лоше избацивали. Тако ће бити на крају века: анђели ће изаћи и одвојиће зле од праведних, и биће бачени у пећ огњену: биће плач и шкргут зуба. А Исус их упита: Јесте ли разумели све ово? Говоре Му: Да, Господе! Он им рече: Зато је сваки књижевник који је научен Царству небеском као господар који из своје ризнице износи ново и старо. 1. Царство Небеско, љубљена браћо, названо је слично земаљским стварима да би се дух уздигао од познатог ка непознатом, јер се по примеру видљивог мора уздићи до невидљивог, а кроз оно што је експериментално научио, као стиснут, мора се загрејати да, кроз способност да воли познато, научи да воли непознато. Јер Царство Небеско се упоређује са благом скривеним у пољу, „које је човек, нашао, сакрио, и од радости над њим оде и прода све што има, и купи ту њиву“. Оно што је такође изванредно у овој ствари јесте да је пронађено благо сакривено на чување, јер он недовољно чува љубомору небеске жеље од злих духова, који је не крије од људске похвале. Јер у стварном животу смо, такорећи, на путу којим настављамо поход ка отаџбини. И зли духови, као извесни разбојници, опседају наш пут. Сходно томе, онај ко јавно носи благо на путу жели да буде опљачкан. Али ово говорим не зато да наши ближњи не виде наша добра дела, када је написано: „Тако нека светли ваша светлост пред људима, да виде ваша добра дела и да прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5,16), већ да не желимо изван хвале за оно што чинимо. Нека ствар буде уређена тако да њена намера буде тајна за јавност, да ми и наши суседи дамо пример у добром делу, а ипак, према намери којом желимо да угодимо једином Богу, морамо желети да је заувек чувамо у тајности. Благо је небеска жеља, а поље у коме је благо скривено је учење о небеској жељи. Ово поље се заправо стиче продајом свега од онога ко, одбацујући телесне жеље, одбацује све своје земаљске жеље кроз чување небеског учења, тако да дух више не одобрава ништа што се радује телу, и не плаши се ничега што убија телесни живот. 2. Опет се Царство Небеско назива као човек „трговац“, који тражи добра перла, а нађе једну драгоцену, који, проналазећи, купује све на распродаји, јер ко у потпуности познаје сласт Небеског Живота, колико ту могућност признаје, добровољно оставља све што је волео на земљи: у поређењу са њим све постаје јефтиније; оставља имање и расипа што је сакупио; (његов) дух се распламса небеским, не воли ништа земаљско, све што му се допало појавом земаљског изгледа ружно, јер у (његовом) уму сија једина искра драгоцене перле. О његовој љубави преко Соломона се с правом каже: „љубав је јака као смрт“ (Песма 8,6), управо зато што као што смрт лишава тело живота, тако љубав према Вечном животу убија љубав према телесним стварима. За кога год потпуно доминира, чини га неосетљивим на земаљске, спољашње жеље. 3. Јер ова Светитељка, чији дан мучеништва сада славимо, не би могла умријети у тијелу за Бога да раније није била умом умрла за земаљске жеље. Јер дух, уздигнут до саме висине врлине, презре муку и одбаци награде. Изведена пред наоружане краљеве и намеснике, појавила се јача од ударника, виша од судије. Шта да кажемо на ово, горде и слабе, које гнев савлада, гордост надува, амбиција узнемирена, раскош оскрнављена, ми који гледамо младе жене како иду кроз гвожђе у Царство Небеско? – Ако не можемо ратом гоњења да стекнемо Царство Небеско, онда би за нас требало да буде срамота што не желимо да се покоравамо Богу ни у миру. Сада Бог никоме од нас у овом тренутку не каже: „Умри за мене“. Али: "Само убијте неовлашћене жеље у себи." Дакле, ако у време мира не желимо да укротимо телесне жеље, када бисмо се у време рата одрекли самог тела за Господа? 4. Опет, Царство Небеско се назива као „мрежа“ бачена у море, која скупља све врсте риба и која се пуна вуче на обалу; и добре рибе се скупљају у судове, а зле се избацују. Света Црква се упоређује са мрежом, и зато што је поверена рибарима, и зато што се њоме сви привлаче у Вечно Царство са таласа садашњег века, да не би потонули у бездан вечне смрти. Она сакупља све врсте рибе, јер позива на опроштење грехова мудрих и безумних, слободних и робова, богатих и сиромашних, јаких и слабих. Због тога се преко псалмопевца каже Богу: „К Теби бежи свако тело“ (Пс 64,3). Ова мрежа је потпуно попуњена управо када збир људске расе лежи у тренутку смрти. Изводе га и седе на сигурну обалу, јер као што море значи век (садашњост), тако и морска обала значи крај века. На овом крају, добре рибе се сакупљају у посуде, а зле се избацују, јер се сваки изабраник прима у Вечна Пребивалишта, а зле, изгубивши светлост унутрашњег царства, шаљу се у потпуну таму. Јер сада добро и зло уопште, као помешане рибе, обуздава мрежа вере, али ће обала открити оно што је мрежа извукла, односно Света Црква. И иако се уловљене рибе не могу променити, ми, ухваћени од злих, мењамо се у добре. Зато, пошто смо ухваћени, размислимо како нас неће бацити на обалу. Овако вам је пријатно данашње славље, да се ништа мање осуди онај ко је морао да напусти овај ваш састанак. Шта ће у тај дан учинити онај ко се повлачи од погледа Судије, одбацује поруку изабраних, који се из светлости претвара у таму – трпи вечно горење? – Зашто Господ укратко објашњава управо ово поређење, додајући: „Тако ће бити на крају века: анђели ће изаћи и одвојиће зле од праведника, и бациће их у пећ огњену: биће плач и шкргут зуба. Овога се, љубљена браћо, више треба бојати него објашњавати. Јер мука грешника је јасно наведена, да нико не би прибегао изговору за своје незнање, ако се у тами ишта говорило о вечним мукама. Стога се додаје: „Јеси ли разумео све ово? Они Му говоре: „Да, Господе!“ 5. И у закључку се додаје: „Зато је сваки књижевник, научивши Царство Небеско, као домаћица, која из свог блага носи ново и старо.“ Ако под оним што се зове нови и стари подразумевамо оба Завета, онда не признајемо да је Аврам био ученик, који, иако је знао догађаје Новог и Старог Завета, није (о њима) проповедао речима. Не можемо да поредимо Мојсија са ученим учитељем, који, иако је предавао Стари завет, није изговарао изреке Новог. Дакле, када одступимо од овог схватања, онда смо позвани на друго. Али у томе ваља разумети шта каже Истина: „сваки књижевник, научивши Царство Небеско, као домаћица је“, јер се није говорило о онима који су били, већ о онима који су могли бити у Цркви. Ови људи троше ново и старо када се речима и делима говори о порукама оба Завета. – Међутим, ово се може другачије схватити. Јер стара ствар за људски род је била да треба да сиђе у заковице пакла и да сноси вечну казну за своје грехе. Доласком Посредника додато му је нешто ново, да ако се труди да живи врлински, може да продре у Царство Небеско; а особа која је живела на земљи, иако умире од оштећеног живота, ипак мора бити смештена на небо. Дакле, он је и стар да би људски род пропао у вечној казни за кривицу, и нов, да би се преобратио да живи у Царству. То је оно што Господ додаје на крају свог говора, односно оно што је рекао унапред. Јер је најпре упоредио Царство (Небеско) са пронађеним благом и добрим перлама, а затим је говорио о пакленим казнама у спаљивању злих, и на крају додаје: „Стога, сваки књижевник који је поучен о Царству небеском је као господар који из своје ризнице износи ново и старо. Јасно је речено овако: у Светој Цркви постоји школован проповедник, који уме да изложи и ново – радости царства, и старо – говори о страху од казне, да би они које награде не дотичу, нека се бар казнама уплаше. Нека сви чују за Царство, које се мора волети, и нека сви чују за казну које се мора бојати, да се неосетљива и сувише земаљска душа потресе макар страхом, ако је љубављу не привлачи Царству. Јер о изразу Гехене је речено: „Биће плач и шкргут зуба“. Али пошто су праве радости праћене непрестаним тугама, онда, љубљена браћо, овде избегавајте сујетну радост ако се тамо плашите. Јер нико се не може овде у миру радовати, нити тамо царовати са Господом. Дакле, ограничите изливе привремене радости, обуздајте телесне насладе. Оно што се смеши души садашњег века постаје горко од расправа о вечном огњу. Оно што је детињасто радосно у уму, мора бити умерено уважавањем младалачке учености, да бисте добровољно бежећи од привремених радости лако примили вечне, уз помоћ Господа нашег Исуса Христа, коме припада част и слава, са Оцем и Светим Духом, увек, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: