Беседа 11

Prihovoril sa ľuďom v kostole svätej Agnety v deň jej mučeníctva. Čítanie svätého evanjelia: Matúš 13,44–52. Matúš 13,44–52. Kráľovstvo nebeské je zase ako poklad ukrytý v poli, ktorý keď človek našiel, ukryl a od radosti nad ním ide, predá všetko, čo má, a kúpi to pole. Nebeské kráľovstvo je ako obchodník, ktorý hľadá dobré perly, ktorý našiel jednu drahocennú perlu, išiel, predal všetko, čo mal, a kúpil ju. Opäť platí, že nebeské kráľovstvo je ako sieť, ktorá bola hodená do mora a chytala ryby každého druhu, ktoré, keď sa naplnilo, vytiahli na breh a posadiac sa, zbierali dobré veci do nádob a zlé vyhodili. Tak to bude na konci veku: vyjdú anjeli a oddelia zlých od spravodlivých, a budú hodení do ohnivej pece; tam bude plač a škrípanie zubami. A Ježiš sa ich spýtal: Rozumeli ste tomu všetkému? Hovoria Mu: Áno, Pane! Povedal im: Preto každý zákonník, ktorý bol naučený o nebeskom kráľovstve, je podobný majstrovi, ktorý vynáša zo svojej pokladnice nové i staré. 1. Nebeské kráľovstvo, milovaní bratia, sa nazýva podobne ako pozemské veci, aby sa duch pozdvihol od známeho k neznámemu, pretože príkladom viditeľného musí stúpať k neviditeľnému a tým, čo sa experimentálne naučil, akoby bol vyžmýkaný, musí sa zahriať, aby sa prostredníctvom schopnosti milovať poznané naučil milovať neznáme. Kráľovstvo nebeské je totiž prirovnávané k pokladu ukrytému na poli, „ktorý človek našiel, ukryl a od radosti nad ním ide, predá všetko, čo má, a kúpi to pole“. Pozoruhodné v tejto veci je aj to, že nájdený poklad ukrýva do úschovy, pretože neustráži dostatočne žiarlivosť nebeskej túžby pred zlými duchmi, ktorí ju neskrývajú pred ľudskou chválou. Lebo v skutočnom živote sme akoby na ceste, po ktorej pokračujeme v pochode do vlasti. A zlí duchovia, ako niektorí lupiči, obliehajú našu cestu. V dôsledku toho chce byť ten, kto verejne nosí poklad na cestách, okradnutý. Ale to nehovorím preto, aby naši blížni nevideli naše dobré skutky, keď je napísané: „Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Mt 5,16), ale aby sme netúžili po vonkajšej chvále za to, čo robíme. Nech je vec usporiadaná tak, aby bol jej úmysel verejnosti utajený, aby sme my i naši blížni mohli ísť príkladom v dobrom skutku, a predsa podľa úmyslu, ktorým sa chceme páčiť jedinému Bohu, musíme si priať, aby sme ho navždy utajili. Poklad je nebeská túžba a pole, v ktorom je poklad ukrytý, je náukou o nebeskej túžbe. Toto pole vlastne získava predajom všetkého ten, kto odmietne telesné túžby, zavrhne všetky svoje pozemské túžby prostredníctvom stráže nebeského učenia, takže duch už neschvaľuje nič, v čom sa telesne teší, a nebojí sa ničoho, čo zabíja telesný život. 2. Kráľovstvo nebeské sa opäť nazýva ako „obchodník“, ktorý hľadá dobré korálky, ale nájde jednu vzácnu, ktorá po nájdení všetko kúpi vo výpredaji, pretože kto dokonale pozná sladkosť Nebeského života, pokiaľ túto možnosť pripúšťa, ochotne opustí všetko, čo na zemi miloval: v porovnaní s ňou všetko zlacnie; opustí majetok a premárni, čo nazbieral; (jeho) duch vzplane s nebeským, nemá rád nič pozemské, všetko, čo sa mu páčilo na pohľad pozemskej veci, sa zdá škaredé, pretože v (jeho) mysli žiari jediná iskra vzácneho korálika. O jeho láske prostredníctvom Šalamúna sa správne hovorí: „Láska je silná ako smrť“ (Pieseň 8,6), práve preto, že ako smrť zbavuje telo života, tak láska k večnému životu zabíja lásku k telesným veciam. Komu úplne dominuje, pôsobí necitlivo na pozemské, vonkajšie túžby. 3. Lebo táto svätica, ktorej deň mučeníctva teraz slávime, by nemohla zomrieť v tele pre Boha, keby predtým nebola v mysli mŕtva pre pozemské túžby. Lebo duch, povýšený až na samú výšku cnosti, pohŕdal mukami a odmietal odmeny. Pred ozbrojenými kráľmi a guvernérmi vyzerala silnejšia ako útočník, vyššia ako sudca. Čo povieme na toto, pyšní a slabí, ktorých premáha hnev, nadúva nás pýcha, znepokojuje ich ctižiadosť, zneucťuje luxus, my, ktorí vidíme mladé ženy kráčať cez železo do Nebeského kráľovstva? – Ak nemôžeme získať Nebeské kráľovstvo vojnou prenasledovania, potom by malo byť pre nás hanbou, že nechceme poslúchať Boha ani počas mieru. Teraz Boh nikomu z nás v tomto čase nehovorí: „Zomri za mňa. Ale: "Len v sebe zabite nepovolené priania." Takže, ak v časoch mieru nechceme krotiť telesné túžby, potom keď v časoch vojny by sme sa vzdali svojho tela pre Pána? 4. Kráľovstvo nebeské je opäť nazývané ako „sieť“ hodená do mora, ktorá zbiera všetky druhy rýb a je plná na breh; a dobré ryby sa zbierajú do nádob a zlé sa vyhadzujú. Svätá Cirkev je prirovnávaná k sieti jednak preto, že je zverená rybárom, jednak preto, že prostredníctvom nej je každý z vĺn súčasného veku priťahovaný do Večného kráľovstva, aby sa nepotopil do priepasti večnej smrti. Zbiera všetky druhy rýb, pretože volá po odpustení hriechov múdrych i hlúpych, slobodných aj otrokov, bohatých i chudobných, silných i slabých. Preto sa skrze žalmistu Bohu hovorí: „K tebe sa utieka každé telo“ (Ž 64,3). Táto sieť je úplne naplnená práve vtedy, keď súčet ľudskej rasy leží na smrti. Vynesú ho von a sadnú si na bezpečný breh, pretože tak ako more znamená storočie (súčasnosť), tak morské pobrežie znamená koniec storočia. Na samom konci sú dobré ryby zhromaždené v nádobách a zlé sú vyhodené, pretože každá vyvolená je prijatá do večných príbytkov a bezbožní, ktorí stratili svetlo vnútorného kráľovstva, sú poslaní do úplnej tmy. Zatiaľ dobro a zlo vo všeobecnosti, ako zmiešané ryby, sú zachytené sieťou viery, ale breh odhalí to, čo pritiahla sieť, teda Svätá Cirkev. A hoci ulovené ryby sa nemôžu zmeniť, my, zajatí tými zlými, sa meníme na dobrých. Keď nás teda chytili, zamyslime sa nad tým, ako nás nevyhodí späť na breh. Takto príjemná je pre vás dnešná slávnosť, aby sa ten, kto musel opustiť toto vaše stretnutie, o nič menej odsúdil. Čo urobí v ten deň ten, kto sa vzdiali pred pohľadom Sudcu, odmietne posolstvo vyvolených, kto sa premení zo svetla do tmy – trpí večným upálením? - Prečo Pán stručne vysvetľuje práve toto prirovnanie a dodáva: „Tak bude na konci veku: vyjdú anjeli a oddelia zlých od spravodlivých a hodia ich do ohnivej pece: tam bude plač a škrípanie zubami. Toho sa, milovaní bratia, treba viac báť, ako vysvetľovať. Lebo muky hriešnikov sú jasne povedané, aby sa nikto neuchýlil k ospravedlneniu svojej nevedomosti, keby sa v tme hovorilo niečo o večných mukách. Preto sa dodáva: "Rozumel si tomu všetkému? Oni Mu hovoria: "Áno, Pane!" 5. A na záver sa dodáva: „Preto je každý pisár, ktorý sa naučil Kráľovstvo nebeské, ako žena v domácnosti, ktorá zo svojho pokladu opotrebúva nové i staré.“ Ak pod tým, čo sa nazýva nový a starý, myslíme oba zákony, potom nepripúšťame, že Abrahám bol učiaci sa, ktorý, hoci poznal udalosti Novej a Starej zmluvy, nehlásal (o nich) slovami. Nemôžeme porovnávať Mojžiša s učeným majstrom, ktorý síce učil Starý zákon, no nevyslovoval výroky Nového. Takže, keď sa vzdialime od tohto chápania, potom sme povolaní k inému. V tomto však stojí za to pochopiť, čo hovorí Pravda: „každý zákonník, ktorý spoznal Nebeské kráľovstvo, je ako žena v domácnosti“, pretože sa nehovorilo o tých, ktorí boli, ale o tých, ktorí mohli byť v Cirkvi. Títo ľudia opotrebúvajú nové a staré, keď sa o posolstvách oboch zákonov hovorí slovami a skutkami. - To sa však dá chápať inak. Pretože starou vecou pre ľudskú rasu bolo, že by mala zostúpiť do nitov pekla a niesť večný trest za svoje hriechy. Príchodom Prostredníka k nemu pribudlo niečo nové, takže ak sa bude snažiť žiť cnostne, môže preniknúť do Kráľovstva nebeského; a človek, ktorý žil na zemi, hoci zomrel na poškodený život, musí byť predsa umiestnený v nebi. Je teda starý na to, aby ľudská rasa zahynula vo večnom treste za vinu, aj nový, aby sa mohol obrátiť na život v Kráľovstve. Toto dodáva Pán na záver svojej reči, t. j. to, čo povedal dopredu. Najprv totiž prirovnal Kráľovstvo (Nebeské) k nájdenému pokladu a dobrým korálkam a potom hovoril o pekelných trestoch pri upaľovaní bezbožných a na záver dodáva: „Preto každý zákonník, ktorý sa učí o Kráľovstve nebeskom, je ako majster, ktorý vynáša zo svojej pokladnice nové a staré veci. Bolo to jasne povedané takto: vo Svätej Cirkvi je školený kazateľ, ktorý vie vykladať aj nové – radosti kráľovstva, aj staré – hovorí o strachu z trestu, aby tí, ktorých sa odmeny nedotknú, nech sa trestov aspoň zľaknú. Nech každý počúva o Kráľovstve, ktoré treba milovať, a nech každý počúva o treste, ktorého sa treba báť, aby necitlivú a príliš pozemskú dušu otriasol aspoň strach, ak ju do Kráľovstva nepriťahuje láska. Lebo o výraze gehenny sa hovorí: „bude plač a škrípanie zubami“. Ale keďže skutočné radosti sú sprevádzané neprestajnými smútkami, vyvarujte sa, milovaní bratia, márnej radosti, ak sa tam bojíte plakať. Nikto sa tu totiž nemôže radovať v pokoji, ani tam kraľovať s Pánom. Obmedzte teda výlevy dočasnej radosti, obmedzte rozkoše tela. To, čo sa usmieva na dušu súčasného veku, zatrpkne z diskusií o večnom ohni. To, čo je v mysli detinsky radostné, musí byť zmiernené ocenením mladej učenosti, aby ste dobrovoľným útekom od dočasných radostí mohli ľahko prijímať večné s pomocou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému patrí česť a sláva, s Otcom a Duchom Svätým, vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: