Беседа 11

Изговорено пред народот во црквата Света Агнета на денот на нејзиното мачеништво. Читање на Светото Евангелие: Матеј 13,44–52. Матеј 13,44-52. Повторно, Царството Небесно е како богатство скриено во поле, кое, откако го нашол, го сокрил човек и од радост поради тоа оди и продава сè што има и ја купува таа нива. Царството небесно е како трговец кој бара добри бисери, кој, откако најде еден скапоцен бисер, отиде и продаде сè што имаше и го купи. Повторно, царството небесно е како мрежа фрлена во морето и фаќа секакви риби, кои, кога се наполни, го извлекоа на брегот и, седејќи, ги собираа добрите работи во садови, а лошите ги исфрлаа. Така ќе биде и на крајот на векот: ќе излезат ангелите и ќе ги одделат злите од праведниците, и ќе бидат фрлени во огнена печка: ќе има плач и чкртање со заби. А Исус ги праша: Дали го разбравте сето ова? Тие Му велат: Да, Господи! Тој им рече: Затоа, секој книжник што е поучен за царството небесно е како господар кој од својата ризница вади ново и старо. 1. Царството Небесно, возљубени браќа, се нарекува слично на земните нешта за духот да се издигне од познатото кон непознатото, бидејќи по примерот на видливото мора да се искачи на невидливото, а преку она што го научил експериментално, како да е исцедено, да се загрее така што преку способноста да го сака непознатото, мора да научи да го сака непознатото. Зашто Царството Небесно се споредува со богатство скриено во поле, „кое, откако го најде, го скрил човек, и од радост поради тоа оди и продава сè што има и ја купува таа нива“. Она што е исто така впечатливо во оваа работа е дека пронајденото богатство е скриено за чување, бидејќи тој не ја чува доволно љубомората на небесната желба од злите духови, кои не ја крие од човечката пофалба. Зашто, во реалниот живот сме, како да е, на патот по кој го продолжуваме маршот кон Татковината. И злите духови, како одредени разбојници, го опседнуваат нашиот пат. Следствено, тој што јавно носи богатство на патот сака да биде ограбен. Но, ова не го велам за нашите ближни да не ги видат нашите добри дела, кога е напишано: „Така нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го слават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5,16), туку за да не сакаме пофалби однадвор за она што го правиме. Работата нека биде средена така што нејзината намера е тајна за јавноста, за да можеме ние и нашите ближни да бидеме пример за добро дело, а сепак, според намерата со која сакаме да му угодиме на единствениот Бог, мораме да посакаме да ја чуваме во тајност засекогаш. Богатството е небесна желба, а полето во кое е скриено богатството е доктрина за небесната желба. Ова поле всушност се стекнува со продажба на сè од оној кој, одбивајќи ги телесните желби, ги фрла сите свои земни желби преку чуварството на небесното учење, така што духот повеќе не одобрува ништо што телото го насладува и не се плаши од ништо што го убива телесниот живот. 2. Повторно, Царството Небесно се нарекува како човек „трговец“, барајќи добри мониста, но наоѓајќи една скапоцена, која, откако ќе најде, купува сè на распродажба, бидејќи кој целосно ја знае сладоста на Небесниот живот, колку што ја признава оваа можност, доброволно остава сè што сакал на земјата: станува поевтино во споредба со него; го остава имотот и го расфрла собраното; (неговиот) дух се распламтува со небесниот, не сака ништо земно, сè што му се допадна со појавата на земно нешто изгледа грдо, зашто во (неговиот) ум свети единствената искра од скапоценото зрно. За неговата љубов преку Соломон со право се вели: „љубовта е силна како смрт“ (Песна 8,6), токму затоа што како што смртта го лишува телото од живот, така и љубовта кон вечниот живот ја убива љубовта кон телесните работи. За кого целосно доминира, тоа го прави да изгледа нечувствително на земните, надворешни желби. 3. Зашто оваа Светица, чијшто маченички ден сега го славиме, не би можела да умре во телото за Бога, ако претходно не била мртва во умот на земните желби. Зашто духот, возвишен до самиот врв на доблеста, ги презрел маките и ги отфрлил наградите. Изведена пред вооружените кралеви и гувернери, таа изгледаше посилна од напаѓачот, повисоко од судијата. Што им велиме на ова, гордите и слабите, кои се обземени од гнев, надуени од гордост, вознемирени од амбиции, сквернавени од луксуз, ние што гледаме млади жени како одат низ железо до Небесното Царство? – Ако не можеме да го стекнеме Царството Небесно со војна на прогонство, тогаш за нас треба да биде срамно што не сакаме да му се покоруваме на Бога и за време на мир. Сега Бог не му вели на никој од нас во сегашно време: „Умри за мене“. Но: „Само убијте ги неовластените желби во себе“. Значи, ако за време на мир не сакаме да ги скротиме телесните желби, тогаш кога за време на војна би се откажале од нашето тело за Господ? 4. Повторно, Царството Небесно се нарекува како „мрежа“ фрлена во морето, собира секакви риби и се влече полна кон брегот; а добрите риби се собираат во садови, а лошите се исфрлаат. Светата Црква се споредува со мрежа, и затоа што им е доверена на рибарите, и затоа што преку неа сите се привлекуваат кон Вечното Царство од брановите на сегашниот век, за да не потоне во бездната на вечната смрт. Таа собира секакви риби, затоа што повикува на простување на гревовите на мудрите и безумните, слободните и робовите, богатите и сиромашните, силните и слабите. Затоа, преку Псалмистот му се вели на Бога: „секое тело бега кон Тебе“ (Пс 64,3). Оваа мрежа е целосно исполнета токму кога збирот на човечкиот род лежи на смрт. Го вадат и седнуваат на сигурен брег, бидејќи како што морето значи век (сегашноста), така и брегот значи крај на векот. На овој крај, добрите риби се собираат во садови, а лошите се исфрлаат, затоа што секој избран е прифатен во Вечните живеалишта, а злите, откако ја изгубиле светлината на внатрешното царство, се испраќаат во целосна темнина. Зашто сега доброто и злото воопшто, како измешаните риби, се содржани во мрежата на верата, но брегот ќе го открие она што го нацртала мрежата, односно Светата Црква. И иако заробените риби не можат да се сменат, ние, заробени од злите, се менуваме во добри. Затоа, откако бевме фатени, да размислиме како нема да бидеме фрлени назад на брегот. Вака ви е пријатна денешнава прослава, ни помалку ни повеќе да се осуди тој што требаше да ја напушти оваа ваша средба. Што ќе прави тој ден кој ќе се повлече од погледот на Судијата, ќе ја отфрли пораката на избраниот, кој од светлината се претвора во темнина - трпи вечно горење? - Зошто Господ накратко ја објаснува токму оваа споредба, додавајќи: „Така ќе биде и на крајот на векот: ангелите ќе излезат и ќе ги одделат злите од праведниците и ќе ги фрлат во огнената печка: ќе има плач и чкртање со заби“. Ова, возљубени браќа, повеќе е потребно да се плашиме отколку да се објаснуваме. Зашто, маката на грешниците е јасно наведено, така што никој не би посегнал по изговор за нивното незнаење, ако нешто се зборувало во темнина за вечното мачење. Затоа, се додава: „Го разбра ли сето тоа? Тие Му велат: „Да, Господи!“ 5. И како заклучок се додава: „Затоа, секој книжник, откако го научил Царството Небесно, е како домаќинка, која од своето богатство го истроши новото и старото“. Ако под она што се нарекува нов и стар завет ги мислиме и двата Завета, тогаш не признаваме дека Авраам бил ученик, кој иако ги знаел настаните од Новиот и Стариот завет, не објавувал (за нив) со зборови. Не можеме да го споредиме Мојсеј со учениот мајстор, кој иако го поучувал Стариот завет, не ги изговарал изреките на Новиот. Значи, кога ќе отстапиме од ова разбирање, тогаш сме повикани на друго. Но, во ова вреди да се разбере што вели Вистината: „секој книжник, откако го научил Царството Небесно, е како домаќинка“, бидејќи не се зборувало за оние што биле, туку за оние што можеле да бидат во Црквата. Овие луѓе го истрошија новото и старото кога за пораките на двата Завета се зборува со зборови и дела. - Сепак, ова може да се сфати поинаку. Зашто старото нешто за човечкиот род беше дека треба да се спушти во заковките на пеколот и да сноси вечна казна за своите гревови. Преку доаѓањето на Посредникот, му се додаде нешто ново, за ако се обиде да живее доблесно, да може да навлезе во Царството Небесно; и човек кој живеел на земјата, иако умира од оштетен живот, сепак мора да биде сместен на небото. Значи, тој е и стар за да загине човечкиот род во вечна казна за вина, и нов, за да се преобрати да живее во Царството. Тоа е она што Господ го додава на крајот од Својот говор, т.е. што рекол однапред. Зашто, најпрво Царството (Небесното) го спореди со пронајдено богатство и добри зрнца, а потоа зборуваше за пеколните казни при палењето на злите и на крајот додава: „Затоа, секој книжник што се учи за Царството Небесно е како господар кој од својата ризница вади нови и стари работи“. Јасно беше кажано вака: во Светата црква има обучен проповедник, кој знае да го разјасни и новото - радостите на царството и старото - зборува за стравот од казната, за оние што не ги допираат наградите, барем нека ги исплашат казни. Секој нека чуе за Царството, кое мора да се сака, и секој нека чуе за казната од која треба да се плаши, па една бесчувствителна и премногу земна душа барем од страв да ја потресе, ако љубовта не ја привлекува Царството. Зашто за изразот на Геена е речено: „Ќе има плач и чкртање со заби“. Но, бидејќи вистинските радости се придружени со непрестајни таги, тогаш, возљубени браќа, овде избегнувајте ја суетната радост ако се плашите таму да плачете. Зашто никој не може да се радува овде во мир, ниту да царува таму со Господа. Значи, ограничете ги изливите на привремена радост, зауздајте ги телесните задоволства. Она што ѝ се насмевнува на душата на сегашното доба станува горчливо од дискусиите за вечниот оган. Она што е детско радосно во умот мора да се ублажи со ценење на младешкото учење, така што со доброволно бегање од привремените радости, можете лесно да ги примите вечните радости, со помош на нашиот Господ Исус Христос, кому му припаѓаат честа и славата, со Отецот и Светиот Дух, секогаш, сега и секогаш и во вековите на. Амин. Можеби ќе ве интересира: