Беседа 11
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ესაუბრა ხალხს წმინდა აგნეტას ეკლესიაში მისი წამების დღეს. წმიდა სახარების კითხვა: მათე 13.44–52.
მათე 13.44–52. ისევ ცათა სასუფეველი ჰგავს მინდორში დაფარულ განძს, რომელიც ადამიანმა რომ იპოვა, დამალა და სიხარულისგან მიდის, ყიდის ყველაფერს, რაც აქვს და ყიდულობს იმ ყანას.
ცათა სასუფეველი ჰგავს ვაჭარს, რომელიც კარგ მარგალიტებს ეძებს,
რომელმაც იპოვა ერთი ძვირფასი მარგალიტი, წავიდა და გაყიდა ყველაფერი, რაც ჰქონდა და იყიდა.
ისევ ცათა სასუფეველი ჰგავს ბადეს, რომელიც ზღვაში ჩააგდეს და დაიჭირეს ყველანაირი თევზი,
რომელიც სავსე იყო, ნაპირზე გაიყვანეს და დასხდნენ, ჭურჭელში შეაგროვეს სიკეთე, ცუდს კი გარეთ გადაყარეს.
ასე იქნება საუკუნის ბოლოს: გამოვლენ ანგელოზები და გამოყოფენ ბოროტებს მართალთა შორის,
და ჩააგდებენ ცეცხლოვან ღუმელში: იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა.
და იესომ ჰკითხა მათ: გაიგეთ ეს ყველაფერი? ისინი ეუბნებიან მას: დიახ, უფალო!
მან უთხრა მათ: ამიტომ, ყოველი მწიგნობარი, რომელსაც ასწავლიდნენ ცათა სასუფეველს, ჰგავს ოსტატს, რომელიც თავისი საგანძურიდან გამოაქვს ახალი და ძველი.
1. ცათა სასუფეველს, საყვარელო ძმებო, მიწიერი საგნების მსგავსს უწოდებენ, რათა სული ამაღლდეს ცნობილიდან უცნობამდე, რადგან ხილულის მაგალითით უხილავამდე უნდა ავიდეს და ექსპერიმენტულად ნასწავლის მეშვეობით, თითქოს შეკუმშული, ისე გახურდეს, რომ შეცნობილის სიყვარულის უნარით ისწავლოს სიყვარული. რადგან ცათა სასუფეველი შედარებულია მინდორში დაფარულ საგანძურთან, „რომელიც იპოვა, კაცმა დამალა და სიხარულისგან მიდის, ყიდის ყველაფერს, რაც აქვს და ყიდულობს იმ მინდორს“. ამ საკითხში ასევე საყურადღებოა ის, რომ ნაპოვნი საგანძური დამალულია შესანახად, რადგან ის საკმარისად არ იცავს ზეციური სურვილის შურს ბოროტი სულებისგან, რომლებიც არ მალავს მას ადამიანთა ქებას. რადგან რეალურ ცხოვრებაში ჩვენ ვართ, როგორც იქნა, იმ გზაზე, რომლითაც ვაგრძელებთ სვლას სამშობლოსკენ. და ბოროტი სულები, გარკვეული მძარცველების მსგავსად, ალყაში აქცევენ ჩვენს გზას. შესაბამისად, მას, ვინც საჯაროდ ატარებს საგანძურს გზაზე, სურს გაძარცვა.
მაგრამ ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ ჩვენმა მეზობლებმა არ დაინახონ ჩვენი კეთილი საქმეები, როცა წერია: „ასე გაანათოს თქვენი შუქი ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი მამა ზეციერი“ (მათე 5.16), არამედ იმისათვის, რომ არ გვინდოდეს გარე ქება, რასაც ვაკეთებთ. დაე, საქმე ისე განლაგდეს, რომ მისი განზრახვა საიდუმლო იყოს საზოგადოებისთვის, რათა ჩვენ და ჩვენმა მეზობლებმა მაგალითი მივცეთ კეთილ საქმეს, და მაინც, იმ განზრახვით, რომლითაც გვინდა ვასიამოვნოთ ერთადერთ ღმერთს, უნდა გვინდოდეს სამუდამოდ საიდუმლოდ შევინახოთ იგი. განძი არის ზეციური სურვილი, ხოლო ველი, რომელშიც განძი იმალება, არის მოძღვრება ზეციური სურვილის შესახებ. ამ ველს ფაქტობრივად ყველაფრის გაყიდვით იძენს ის, ვინც უარს ამბობს ხორციელ სურვილებზე, ზეციური სწავლების მეურვეობით განდევნის თავის მიწიერ სურვილებს, რათა სული აღარ მოიწონოს ის, რაც ხორცს ახარებს და არ ეშინოდეს არაფრის, რაც კლავს ხორციელ სიცოცხლეს.
2. ცათა სასუფეველს ისევ „ვაჭარივით“ ეძახიან კაცს, ეძებს კარგ მძივებს, მაგრამ პოულობს ძვირფასს, რომელიც აღმოჩენისთანავე ყიდულობს ყველაფერს გასაყიდად, რადგან ვინც სრულად იცის ზეციური ცხოვრების სიტკბო, რამდენადაც ამ შესაძლებლობას აღიარებს, ნებით ტოვებს ყველაფერს, რაც უყვარდა დედამიწაზე: იაფდება მასზე შედარებით; ტოვებს ქონებას და აფუჭებს შეგროვებულს; (მისი) სული იფეთქებს ზეციურთან, მას არაფერი მოსწონს მიწიერი, ყველაფერი, რაც მოეწონა მიწიერი ნივთის გამოჩენით, მახინჯი ჩანს, რადგან (მის) გონებაში ძვირფასი მძივის ერთადერთი ნაპერწკალი ანათებს. სოლომონის მეშვეობით მის სიყვარულზე მართებულად არის ნათქვამი: „სიკვდილივით ძლიერია სიყვარული“ (სიმღერა 8.6), სწორედ იმიტომ, რომ როგორც სიკვდილი ართმევს სხეულს სიცოცხლეს, ასევე მარადიული სიცოცხლის სიყვარული კლავს სხეულებრივ ნივთებს. ვისთვისაც ის მთლიანად დომინირებს, ეს მას უგრძნობლად აჩენს მიწიერი, გარეგანი სურვილების მიმართ.
3. რადგან ეს წმინდანი, რომლის მოწამეობის დღესაც ჩვენ აღვნიშნავთ, არ შეიძლებოდა სხეულში მოკვდეს ღვთისთვის, თუ ადრე არ ყოფილიყო მკვდარი მიწიერი სურვილებით. სათნოების სიმაღლემდე ამაღლებული სული ზიზღით სცემდა ტანჯვას და უარყო ჯილდოები. შეიარაღებული მეფეებისა და გუბერნატორების წინაშე წარდგენილი იგი თავდამსხმელზე ძლიერი, მოსამართლეზე მაღლა გამოჩნდა. რას ვეუბნებით ამას, ამაყებსა და სუსტებს, რომელთაც რისხვა სძლია, სიამაყით გაბერილი, ამბიციით შეწუხებული, ფუფუნებით შეურაცხყოფილი, ჩვენ, ვინც ვხედავთ ახალგაზრდა ქალებს, რომლებიც რკინით მიდიან ზეციურ სასუფეველში? - თუ ჩვენ ვერ მივიღებთ ცათა სასუფეველს დევნის ომით, მაშინ ჩვენთვის სამარცხვინო უნდა იყოს, რომ მშვიდობის დროსაც არ გვინდა ღმერთს მორჩილება. ახლა ღმერთი არც ერთ ჩვენგანს არ ეუბნება: „მოკვდი ჩემთვის“. მაგრამ: "უბრალოდ მოკალით არაავტორიზებული სურვილები საკუთარ თავში." მაშ, თუ მშვიდობის დროს არ გვინდა ხორციელი სურვილების მოთვინიერება, მაშინ ომის დროს როდის დავთმობთ ჩვენს ხორცს უფლისთვის?
4. კვლავ ცათა სასუფეველი ჰქვია, როგორც ზღვაში ჩაგდებული „ბადე“, რომელიც აგროვებს ყველანაირ თევზს და სავსეა ნაპირზე; და კარგ თევზს აგროვებენ ჭურჭელში და ცუდს ყრიან. წმინდა ეკლესიას ადარებენ ბადეს, რადგანაც იგი მეთევზეებს ევალება, და იმის გამო, რომ მისი მეშვეობით ყველა მიიზიდავს მარადიულ სასუფეველს ახლანდელი საუკუნის ტალღებიდან, რათა არ ჩაიძიროს მარადიული სიკვდილის უფსკრულში. ის აგროვებს ყველანაირ თევზს, რადგან მოუწოდებს ბრძენისა და სულელის, თავისუფალისა და მონის, მდიდრისა და ღარიბის, ძლიერის და სუსტთა ცოდვების მიტევებას. ამიტომ, ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით ეუბნება ღმერთს: „ყოველი ხორციელი შენკენ გაიქცა“ (ფსალმ. 64.3). ეს ბადე მთლიანად ივსება ზუსტად მაშინ, როდესაც კაცობრიობის ჯამი სიკვდილის დროს დევს. გამოჰყავთ და უსაფრთხო ნაპირზე სხედან, რადგან როგორც ზღვა ნიშნავს საუკუნეს (აწმყოს), ასევე ზღვის სანაპირო ნიშნავს საუკუნის დასასრულს.
ამ დასასრულს, კარგ თევზებს აგროვებენ ჭურჭელში, ხოლო ცუდებს ყრიან, რადგან ყოველი რჩეული მიიღება მარადიულ საცხოვრებლებში, ხოლო ბოროტები, რომლებმაც დაკარგეს შინაგანი სამეფოს შუქი, იგზავნება სრულ სიბნელეში. ახლა სიკეთე და ზოგადად ბოროტება, როგორც შერეული თევზი, შეიცავს რწმენის ბადეს, მაგრამ ნაპირი გამოავლენს იმას, რაც ბადით, ანუ წმიდა ეკლესიის მიერ იყო გამოყვანილი. და მიუხედავად იმისა, რომ დატყვევებული თევზი ვერ შეიცვლება, ჩვენ, ბოროტების მიერ დატყვევებულები, ვიცვლით კეთილებად. ასე რომ, დაჭერილმა, ვიფიქროთ იმაზე, როგორ არ დაგვაბრუნონ ნაპირზე. აი, რა სასიამოვნოა შენთვის დღევანდელი ზეიმი, რომ არანაკლებ საკუთარი თავი დაგმეს ვინც უნდა დატოვოს ეს შენი შეხვედრა. რას მოიმოქმედებს ის იმ დღეს, ვინც განშორდება მსაჯულის მზერას, უარყოფს რჩეულთა ცნობას, რომელიც სინათლისგან სიბნელედ იქცევა - მარადიული წვა იტანჯება? - რატომ განმარტავს უფალი მოკლედ ამ შედარებას და დასძენს: „ასე იქნება საუკუნის დასასრულს: გამოვლენ ანგელოზები და გამოყოფენ ბოროტებს მართალთაგან და ჩააგდებენ ცეცხლოვან ღუმელში: იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა“.
ამის შიში, ძვირფასო ძმებო, უფრო აუცილებელია, ვიდრე ახსნა. რამეთუ ცოდვილთა ტანჯვა ნათლად არის ნათქვამი, რათა არავინ მიმართოს მათი უმეცრების საბაბს, თუკი რაიმე ითქვა სიბნელეში მარადიულ ტანჯვაზე. ამიტომ ემატება: „გაიგე ეს ყველაფერი? ეუბნებიან მას: დიახ, უფალო!
5. და ბოლოს დამატებულია: „ამიტომ ყოველი მწიგნობარი, რომელმაც შეიტყო ცათა სასუფეველი, ემსგავსება დიასახლისს, რომელიც თავისი საგანძურიდან ატარებს ახალს და ძველს“. თუ ახალ და ძველად წოდებულში ორივე აღთქმას ვგულისხმობთ, მაშინ არ ვაღიარებთ, რომ აბრაამი იყო სწავლული, რომელმაც, მართალია, იცოდა ახალი და ძველი აღთქმის მოვლენები, მაგრამ სიტყვებით არ აცხადებდა (მათ შესახებ). მოსეს ვერ შევადარებთ სწავლულ მოძღვარს, რომელიც, მართალია, ასწავლიდა ძველ აღთქმას, მაგრამ არ წარმოთქვამდა ახალი გამონათქვამები. ასე რომ, როცა ამ გაგებას ვშორდებით, მაშინ ჩვენ სხვასთან ვართ მოწოდებული. მაგრამ ამაში ღირს იმის გაგება, თუ რას ამბობს ჭეშმარიტება: „ყოველი მწიგნობარი, რომელმაც ისწავლა ცათა სასუფეველი, დიასახლისივითაა“, რადგან საუბარი იყო არა მათზე, ვინც იყო, არამედ მათზე, ვინც შეიძლება ეკლესიაში ყოფილიყო. ეს ხალხი ატარებს ახალს და ძველს, როდესაც ორივე აღთქმის გზავნილებზე საუბარია სიტყვებით და საქმით. - თუმცა ეს შეიძლება სხვაგვარად გავიგოთ. რადგან კაცობრიობისთვის ძველი რამ იყო ის, რომ იგი ჯოჯოხეთის მოქლონებში უნდა ჩასულიყო და მარადიული სასჯელი მიეღო თავისი ცოდვებისთვის.
შუამავლის მოსვლით მას რაღაც ახალი დაემატა, რათა თუ სათნოდ ცხოვრებას შეეცდება, ცათა სასუფეველში შეაღწიოს; და ადამიანი, რომელიც ცხოვრობდა დედამიწაზე, მიუხედავად იმისა, რომ ის კვდება დაზიანებული ცხოვრებით, მაინც უნდა განთავსდეს სამოთხეში. ასე რომ, ის ორივე ძველია, რათა კაცობრიობა დაიღუპოს დანაშაულისთვის მარადიული სასჯელით და ახალიც, რათა მოიქცეს სასუფეველში საცხოვრებლად. ეს არის ის, რასაც უფალი ამატებს თავისი გამოსვლის დასასრულს, ანუ რასაც მან თქვა მანამდე. მან ჯერ სასუფეველი (ზეციური) შეადარა ნაპოვნ საგანძურს და კარგ მძივებს, შემდეგ კი ისაუბრა ჯოჯოხეთურ სასჯელებზე ბოროტების დაწვისას და ბოლოს დასძენს: „ამიტომ, ყოველი მწიგნობარი, რომელსაც ასწავლიან ცათა სასუფეველზე, ჰგავს ბატონს, რომელიც თავისი საგანძურიდან ახალსა და ძველს გამოიტანს“. ნათლად ასე ითქვა: წმიდა ეკლესიაში არის გაწვრთნილი მქადაგებელი, რომელმაც იცის ახლის ახსნა - სასუფევლის სიხარული და ძველი - სასჯელის შიშზე ლაპარაკობს, რათა ვისაც ჯილდო არ შეეხო, სასჯელებმა მაინც შეაშინოს.
ყველამ გაიგოს სასუფევლის შესახებ, რომელიც უნდა გიყვარდეს და ყველამ გაიგოს სასჯელის შესახებ, რომლის შიშიც უნდა მოხდეს, რათა უგრძნობი და მეტისმეტად მიწიერი სული მაინც შეძრას შიშმა, თუ სასუფეველი სიყვარულით არ მიიზიდავს. რადგან გეენის გამოთქმაზე ნათქვამია: „იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა“. მაგრამ რაკი ნამდვილ სიხარულს თან ახლავს განუწყვეტელი მწუხარება, მაშინ, საყვარელო ძმებო, აქ მოერიდეთ ამაო სიხარულს, თუ იქ ტირილის გეშინიათ. რადგან ვერავინ იხარებს აქ მშვიდობით და ვერც იქ იმეფებს უფალთან. ასე რომ, შეზღუდეთ დროებითი სიხარულის გამონაყარი, შეზღუდეთ ხორციელი სიამოვნება. ის, რაც ახლანდელი ეპოქის სულს ეღიმება, მწარე ხდება მარადიული ცეცხლის შესახებ მსჯელობისგან. ის, რაც გონებაში ბავშვურად სასიხარულოა, უნდა იყოს შერბილებული ახალგაზრდული სწავლის დაფასებით, რათა დროებითი სიხარულისგან ნებაყოფლობით გაქცევით, ადვილად მიიღოთ მარადიული, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დახმარებით, რომელსაც ეკუთვნის პატივი და დიდება, მამასთან და სულიწმიდასთან, ყოველთვის, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: