Беседа 11

Parlé aux gens de l'église de Sainte-Agnète le jour de son martyre. Lecture du Saint Évangile : Matthieu 13.44-52. Matthieu 13.44-52. Encore une fois, le Royaume des Cieux est comme un trésor caché dans un champ, qu'après avoir trouvé, un homme l'a caché et, joyeux de cela, il va vendre tout ce qu'il possède et achète ce champ. Le royaume des cieux est comme un marchand qui cherche de belles perles, qui, ayant trouvé une perle de grand prix, alla vendre tout ce qu'il possédait et l'acheta. Encore une fois, le royaume des cieux est comme un filet qu'on jette dans la mer et qui prend des poissons de toutes sortes, Quand ils furent pleins, ils descendirent à terre et, s'asseyant, rassemblèrent les bonnes choses dans des vases et jetèrent les mauvaises choses. Il en sera ainsi à la fin des temps : les anges sortiront et sépareront les méchants du milieu des justes, et ils seront jetés dans la fournaise ardente : il y aura des pleurs et des grincements de dents. Et Jésus leur demanda : Avez-vous compris tout cela ? Ils lui disent : Oui, Seigneur ! Il leur dit : C'est pourquoi tout scribe à qui on a enseigné le royaume des cieux est comme un maître qui fait sortir de son trésor du nouveau et de l'ancien. 1. Le Royaume des Cieux, frères bien-aimés, est appelé semblable aux choses terrestres pour que l'esprit s'élève du connu à l'inconnu, car par l'exemple du visible il doit monter vers l'invisible, et à travers ce qu'il a appris expérimentalement, comme s'il était pressé, il doit s'échauffer pour que, par la capacité d'aimer le connu, il apprenne à aimer l'inconnu. Car le Royaume des Cieux est comparé à un trésor caché dans un champ, « qu'après avoir trouvé, un homme l'a caché et, en joie, il va vendre tout ce qu'il possède et achète ce champ ». Ce qui est également remarquable à cet égard, c'est que le trésor trouvé est caché pour être gardé, car il ne protège pas suffisamment la jalousie du désir céleste des mauvais esprits, qui ne le cachent pas à la louange humaine. Car dans la vraie vie, nous sommes pour ainsi dire sur le chemin par lequel nous continuons la marche vers la Patrie. Et de mauvais esprits, comme certains voleurs, assiègent notre chemin. Par conséquent, celui qui transporte publiquement un trésor sur la route veut se faire voler. Mais je ne dis pas cela pour que nos voisins ne voient pas nos bonnes actions, quand il est écrit : « Que votre lumière brille ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5, 16), mais pour que nous ne désirions pas de louanges extérieures pour ce que nous faisons. Que l'affaire soit arrangée de telle manière que son intention soit secrète au public, afin que nous et nos voisins puissions donner l'exemple par une bonne action, et cependant, selon l'intention avec laquelle nous voulons plaire au Dieu unique, nous devons vouloir la garder secrète pour toujours. Le trésor est un désir céleste, et le champ dans lequel le trésor est caché est la doctrine du désir céleste. Ce champ est en réalité acquis par la vente de tout par celui qui, refusant les désirs de la chair, rejette tous ses désirs terrestres sous la tutelle de l'enseignement céleste, afin que l'esprit n'approuve plus rien de ce qui plaît à la chair et n'ait peur de rien qui tue la vie charnelle. 2. Encore une fois, le Royaume des Cieux est appelé comme un homme « marchand », cherchant de bonnes perles, mais en trouvant une précieuse, qui, après l'avoir trouvée, achète tout à la vente, car celui qui connaît pleinement la douceur de la vie céleste, dans la mesure où il admet cette possibilité, laisse volontiers tout ce qu'il a aimé sur terre : en comparaison, tout devient moins cher ; il quitte la propriété et dilapide ce qu'il a collecté ; (son) esprit s'enflamme avec le céleste, il n'aime rien de terrestre, tout ce qu'il aimait par l'apparence d'une chose terrestre semble laid, car dans (son) esprit brille le seul éclat d'une perle précieuse. Il est dit à juste titre de son amour à travers Salomon : « l’amour est fort comme la mort » (Ct 8,6), précisément parce que, de même que la mort prive le corps de la vie, de même l’amour pour la vie éternelle tue l’amour pour les choses corporelles. Pour celui qui est complètement dominé, cela le fait paraître insensible aux désirs terrestres et extérieurs. 3. Car cette sainte, dont nous célébrons maintenant le jour du martyre, n'aurait pas pu mourir dans son corps pour Dieu si elle n'avait pas été auparavant morte d'esprit aux désirs terrestres. Car l'esprit, exalté jusqu'au sommet de la vertu, méprisait les tourments et rejetait les récompenses. Conduite devant les rois et les gouverneurs armés, elle apparaît plus forte que le gréviste, plus haute que le juge. Que dirons-nous de cela, les orgueilleux et les faibles, vaincus par la colère, gonflés par l'orgueil, troublés par l'ambition, profanés par le luxe, nous qui voyons des jeunes femmes marcher à travers le fer vers le Royaume des Cieux ? – Si nous ne pouvons pas acquérir le Royaume des Cieux par une guerre de persécution, alors il devrait être honteux pour nous de ne pas vouloir obéir à Dieu même en temps de paix. Or, Dieu ne dit à aucun d’entre nous à l’heure actuelle : « Meurs pour moi ». Mais : « Tuez simplement les désirs non autorisés qui sont en vous. » Ainsi, si en temps de paix nous ne voulons pas apprivoiser les désirs charnels, alors quand en temps de guerre abandonnerions-nous notre chair pour le Seigneur ? 4. Encore une fois, le Royaume des Cieux est appelé comme un « filet » jeté dans la mer, ramassant toutes sortes de poissons et étant tiré jusqu'au rivage ; et les bons poissons sont ramassés dans des vases, et les mauvais sont jetés dehors. La Sainte Église est comparée à un filet, à la fois parce qu'elle est confiée aux pêcheurs, et parce que par elle tous sont attirés vers le Royaume éternel depuis les vagues du siècle présent, pour ne pas sombrer dans l'abîme de la mort éternelle. Elle ramasse toutes sortes de poissons, car elle appelle à la rémission des péchés des sages et des insensés, des libres et des esclaves, des riches et des pauvres, des forts et des faibles. C’est pourquoi, à travers le Psalmiste, il est dit à Dieu : « toute chair fuit vers toi » (Ps 64,3). Ce filet est complètement rempli précisément au moment où la somme de la race humaine se trouve à la mort. Ils l'emmènent et s'assoient sur un rivage sûr, car tout comme la mer signifie le siècle (le présent), le bord de la mer signifie la fin du siècle. A cette fin, les bons poissons sont rassemblés dans des vases et les mauvais sont jetés, car chaque élu est accepté dans les Demeures éternelles, et les méchants, ayant perdu la lumière du royaume intérieur, sont envoyés dans les ténèbres totales. Car maintenant le bien et le mal en général, comme les poissons mélangés, sont contenus dans le filet de la foi, mais le rivage révélera ce qui a été tiré par le filet, c'est-à-dire par la Sainte Église. Et bien que les poissons capturés ne puissent pas changer, nous, capturés par les méchants, nous transformons en bons. Alors, après avoir été attrapés, réfléchissons à la manière dont nous ne serons pas rejetés sur le rivage. C'est dire à quel point la célébration d'aujourd'hui est agréable pour vous, afin que celui qui a dû quitter votre réunion ne se condamne pas moins. Que fera ce jour-là celui qui se retirera du regard du Juge, rejettera le message des élus, qui passera de la lumière aux ténèbres et subira le feu éternel ? - Pourquoi le Seigneur explique brièvement cette même comparaison, ajoutant : « Il en sera ainsi à la fin des temps : les anges sortiront et sépareront les méchants du milieu des justes, et les jetteront dans la fournaise ardente : il y aura des pleurs et des grincements de dents. » Ceci, frères bien-aimés, est plus nécessaire à craindre qu’à expliquer. Car le tourment des pécheurs est clairement indiqué, de sorte que personne ne trouverait une excuse pour leur ignorance, si quelque chose était dit dans les ténèbres au sujet du tourment éternel. C'est pourquoi il est ajouté : "As-tu compris tout cela ? Ils lui disent : "Oui, Seigneur !" 5. Et en conclusion il est ajouté : « C'est pourquoi tout scribe, ayant appris le Royaume des Cieux, est comme une ménagère qui épuise de son trésor le nouveau et l'ancien. » Si par ce qu'on appelle le nouveau et l'ancien nous entendons les deux Testaments, alors nous n'admettons pas qu'Abraham ait été un apprenant qui, bien qu'il connaissait les événements du Nouveau et de l'Ancien Testament, ne les a pas proclamés avec des paroles. Nous ne pouvons pas comparer Moïse au savant maître qui, bien qu'il ait enseigné l'Ancien Testament, n'a pas prononcé les paroles du Nouveau. Ainsi, lorsque nous nous éloignons de cette compréhension, nous sommes alors appelés à une autre. Mais en cela, il vaut la peine de comprendre ce que dit la Vérité : « tout scribe, ayant appris le Royaume des Cieux, est comme une femme au foyer », car il n'a pas été parlé de ceux qui étaient, mais de ceux qui pourraient être dans l'Église. Ces gens usent le nouveau et l’ancien lorsque les messages des deux Testaments sont exprimés en paroles et en actes. - Cependant, cela peut être compris différemment. Parce que la vieille chose pour la race humaine était qu'elle devait descendre dans les rivets de l'enfer et supporter le châtiment éternel pour ses péchés. Grâce à la venue du Médiateur, quelque chose de nouveau lui a été ajouté, de sorte que s'il essaie de vivre vertueusement, il peut pénétrer dans le Royaume des Cieux ; et une personne qui a vécu sur terre, même si elle meurt d'une vie endommagée, doit néanmoins être placée au ciel. Ainsi, il est à la fois vieux pour que la race humaine périsse dans le châtiment éternel de la culpabilité, et nouveau, pour se convertir pour vivre dans le Royaume. C'est ce que le Seigneur ajoute à la fin de son discours, c'est-à-dire ce qu'il a dit à l'avance. Car d'abord, Il a comparé le Royaume (Céleste) à un trésor trouvé et à de bonnes perles, puis Il a parlé des châtiments infernaux dans l'incendie des méchants, et en conclusion il ajoute : « C'est pourquoi tout scribe qui est instruit sur le Royaume des Cieux est comme un maître qui fait sortir de son trésor des choses nouvelles et anciennes. » Il a été clairement dit ce qui suit : dans la Sainte Église, il y a un prédicateur formé, celui qui sait exposer à la fois le nouveau - les joies du royaume, et l'ancien - parle de la peur du châtiment, afin que ceux qui ne sont pas touchés par les récompenses, qu'ils soient au moins effrayés par les châtiments. Que chacun entende parler du Royaume qu'il faut aimer, et que chacun entende parler du châtiment qu'il faut craindre, afin qu'une âme insensible et trop terrestre soit ébranlée au moins par la peur, si elle n'est pas attirée vers le Royaume par l'amour. Car il est dit à propos de l’expression de la Géhenne : « il y aura des pleurs et des grincements de dents ». Mais puisque les vraies joies s'accompagnent de douleurs incessantes, alors, frères bien-aimés, évitez ici les vaines joies si vous avez peur d'y pleurer. Car personne ne peut se réjouir ici en paix, ni y régner avec le Seigneur. Alors, limitez les effusions de joie passagère, freinez les plaisirs de la chair. Ce qui sourit à l'âme du siècle présent devient amer à cause des discussions sur le feu éternel. Ce qui est enfantinement joyeux dans l'esprit doit être tempéré par l'appréciation du savoir de la jeunesse, de sorte qu'en fuyant volontairement les joies passagères, vous puissiez facilement recevoir les joies éternelles, avec l'aide de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui appartiennent l'honneur et la gloire, avec le Père et le Saint-Esprit, toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :