Беседа 11

Μίλησε στον κόσμο στην εκκλησία της Αγίας Αγνέτας την ημέρα του μαρτυρίου της. Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου: Ματθαίος 13.44–52. Ματθαίος 13,44–52. Και πάλι, η Βασιλεία των Ουρανών μοιάζει με έναν θησαυρό κρυμμένο σε ένα χωράφι, τον οποίο, αφού βρήκε, έκρυψε ένας άνθρωπος και από τη χαρά του πηγαίνει και πουλά ό,τι έχει και αγοράζει αυτό το χωράφι. Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με έμπορο που ψάχνει καλά μαργαριτάρια, ο οποίος, έχοντας βρει ένα μαργαριτάρι πολύτιμο, πήγε και πούλησε ό,τι είχε και το αγόρασε. Και πάλι, η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με δίχτυ που ρίχτηκε στη θάλασσα και έπιασε ψάρια κάθε είδους, που όταν γέμισε, το έβγαλαν στη στεριά και, καθισμένοι, μάζευαν τα καλά σε δοχεία, και τα κακά τα πέταξαν έξω. Έτσι θα γίνει στο τέλος του αιώνα: οι άγγελοι θα βγουν και θα ξεχωρίσουν τους πονηρούς από τους δίκαιους, και θα ριχτούν στο πύρινο καμίνι: εκεί θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών. Και ο Ιησούς τους ρώτησε: Τα καταλάβατε όλα αυτά; Του λένε: Ναι, Κύριε! Τους είπε: Επομένως, κάθε γραμματέας που έχει διδαχθεί τη βασιλεία των ουρανών μοιάζει με δάσκαλο που βγάζει από το θησαυροφυλάκιό του καινούργια και παλιά. 1. Η Βασιλεία των Ουρανών, αγαπητοί αδελφοί, λέγεται όμοια με τα γήινα για να ανέβει το πνεύμα από το γνωστό στο άγνωστο, αφού με το παράδειγμα του ορατού πρέπει να ανέβει στο αόρατο και με ό,τι έμαθε πειραματικά, σαν στριμωγμένο, να ζεσταθεί ώστε, μέσω της ικανότητας να αγαπά το γνωστό, να μάθει να αγαπά το άγνωστο. Διότι η Βασιλεία των Ουρανών συγκρίνεται με έναν θησαυρό κρυμμένο σε ένα χωράφι, «τον οποίο, αφού βρήκε, έκρυψε ένας άνθρωπος, και από τη χαρά του πηγαίνει και πουλάει ό,τι έχει, και αγοράζει αυτό το χωράφι». Αυτό που είναι επίσης αξιοσημείωτο σε αυτό το θέμα είναι ότι ο θησαυρός που βρέθηκε είναι κρυμμένος για φύλαξη, γιατί δεν προφυλάσσει επαρκώς τη ζήλια της ουράνιας επιθυμίας από τα κακά πνεύματα, που δεν την κρύβει από τον ανθρώπινο έπαινο. Γιατί στην πραγματική ζωή βρισκόμαστε, σαν να λέμε, στο μονοπάτι κατά μήκος του οποίου συνεχίζουμε την πορεία προς την Πατρίδα. Και τα κακά πνεύματα, όπως ορισμένοι ληστές, πολιορκούν το δρόμο μας. Κατά συνέπεια, αυτός που κουβαλά δημόσια θησαυρό στο δρόμο θέλει να τον ληστέψουν. Αλλά το λέω αυτό όχι για να μη βλέπουν οι γείτονές μας τις καλές μας πράξεις, όταν είναι γραμμένο: «Το φως σας ας λάμψει μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τις καλές σας πράξεις και να δοξάσουν τον Πατέρα σας στους ουρανούς» (Ματθαίος 5.16), αλλά για να μην επιθυμούμε έξωθεν έπαινο για ό,τι κάνουμε. Ας διευθετηθεί το θέμα έτσι ώστε η πρόθεσή του να είναι μυστική στο κοινό, ώστε εμείς και οι γείτονές μας να δίνουμε το παράδειγμα σε μια καλή πράξη, και όμως, σύμφωνα με την πρόθεση με την οποία επιθυμούμε να ευχαριστήσουμε τον μοναδικό Θεό, πρέπει να επιθυμούμε να το κρατήσουμε μυστικό για πάντα. Ο θησαυρός είναι μια ουράνια επιθυμία και το πεδίο στο οποίο είναι κρυμμένος ο θησαυρός είναι το δόγμα της ουράνιας επιθυμίας. Αυτό το πεδίο στην πραγματικότητα αποκτάται με την πώληση των πάντων από εκείνον που, αρνούμενος τις επιθυμίες της σάρκας, πετάει όλες τις επίγειες επιθυμίες του μέσω της κηδεμονίας της ουράνιας διδασκαλίας, έτσι ώστε το πνεύμα να μην επιδοκιμάζει πια οτιδήποτε απολαμβάνει η σάρκα και να μην φοβάται τίποτα που σκοτώνει τη σαρκική ζωή. 2. Και πάλι, η Βασιλεία των Ουρανών αποκαλείται σαν άνθρωπος «έμπορος», ψάχνει για καλές χάντρες, αλλά βρίσκει μια πολύτιμη, που βρίσκοντας αγοράζει τα πάντα σε μια πώληση, γιατί όποιος γνωρίζει πλήρως τη γλυκύτητα της Ουράνιας Ζωής, όσο παραδέχεται αυτή τη δυνατότητα, αφήνει πρόθυμα ό,τι αγάπησε στη γη: γίνεται πιο φτηνό σε σύγκριση με αυτό. αφήνει την περιουσία και σπαταλά ότι έχει μαζέψει? Το πνεύμα (του) φουντώνει με το ουράνιο, δεν του αρέσει τίποτα το γήινο, ό,τι του άρεσε από την εμφάνιση ενός γήινου πράγματος φαίνεται άσχημο, γιατί στο μυαλό (του) λάμπει η μόνη λάμψη μιας πολύτιμης χάντρας. Λέγεται σωστά για τον έρωτά του μέσω του Σολομώντα: «η αγάπη είναι δυνατή ως θάνατος» (Άσμα 8.6), ακριβώς επειδή όπως ο θάνατος στερεί από το σώμα τη ζωή, έτσι και η αγάπη για την Αιώνια Ζωή σκοτώνει την αγάπη για τα σωματικά πράγματα. Για όποιον κυριαρχεί απόλυτα, τον κάνει να φαίνεται αναίσθητος σε γήινες, εξωτερικές επιθυμίες. 3. Διότι αυτή η Αγία, της οποίας την ημέρα του μαρτυρίου γιορτάζουμε, δεν θα μπορούσε να είχε πεθάνει στο σώμα για τον Θεό, αν δεν είχε προηγουμένως νεκρή στο μυαλό της από γήινες επιθυμίες. Διότι το πνεύμα, υψωμένο στο ύψος της αρετής, περιφρόνησε το μαρτύριο και απέρριψε τις ανταμοιβές. Έγινε ενώπιον των ένοπλων βασιλιάδων και κυβερνητών, εμφανίστηκε πιο δυνατή από τον επιθετικό, ψηλότερα από τον δικαστή. Τι λέμε σε αυτό, οι περήφανοι και οι αδύναμοι, που τους κυριεύει ο θυμός, τους φουσκώνει η υπερηφάνεια, τους ταράζει η φιλοδοξία, τους βεβηλώνει η πολυτέλεια, εμείς που βλέπουμε νέες γυναίκες να περπατούν μέσα από το σίδερο προς το Ουράνιο Βασίλειο; – Εάν δεν μπορούμε να αποκτήσουμε τη Βασιλεία των Ουρανών μέσω ενός πολέμου διωγμού, τότε θα πρέπει να είναι ντροπή για εμάς που δεν θέλουμε να υπακούσουμε στον Θεό ακόμη και σε ειρήνη. Τώρα ο Θεός δεν λέει σε κανέναν από εμάς αυτή τη στιγμή: «Πέθανε για μένα». Αλλά: «Απλώς σκότωσε τις μη εξουσιοδοτημένες επιθυμίες μέσα σου». Έτσι, εάν σε περιόδους ειρήνης δεν θέλουμε να δαμάζουμε τις σαρκικές επιθυμίες, τότε πότε σε περιόδους πολέμου θα δίναμε την ίδια τη σάρκα μας για τον Κύριο; 4. Και πάλι, η Βασιλεία των Ουρανών ονομάζεται σαν ένα «δίχτυ» που ρίχνεται στη θάλασσα, μαζεύει όλα τα είδη ψαριών και τραβιέται γεμάτο στην ακτή. και τα καλά ψάρια μαζεύονται σε δοχεία, και τα κακά πετάγονται έξω. Η Αγία Εκκλησία παρομοιάζεται με δίχτυ, τόσο γιατί εμπιστεύεται στους ψαράδες, όσο και γιατί μέσω αυτού έλκονται όλοι στην Αιώνια Βασιλεία από τα κύματα του παρόντος αιώνα, για να μη βυθιστούν στην άβυσσο του αιώνιου θανάτου. Μαζεύει όλα τα είδη ψαριών, γιατί ζητά άφεση αμαρτιών σοφών και ανόητων, ελεύθερων και δούλων, πλουσίων και φτωχών, δυνατών και αδύναμων. Γι' αυτό, μέσω του Ψαλμωδού λέγεται στον Θεό: «πάση σάρκα φεύγει προς Σένα» (Ψαλμ. 64,3). Αυτό το δίχτυ γεμίζει πλήρως ακριβώς όταν το άθροισμα της ανθρώπινης φυλής βρίσκεται στον θάνατο. Τον βγάζουν και κάθονται σε μια ασφαλή ακτή, γιατί όπως η θάλασσα σημαίνει τον αιώνα (το παρόν), έτσι και η ακρογιαλιά σημαίνει το τέλος του αιώνα. Σε αυτό ακριβώς το τέλος, τα καλά ψάρια συλλέγονται σε δοχεία και τα κακά πετιούνται έξω, επειδή κάθε εκλεκτός γίνεται δεκτός στις Αιώνιες Κατοικίες και οι πονηροί, έχοντας χάσει το φως του εσωτερικού βασιλείου, στέλνονται στο απόλυτο σκοτάδι. Γιατί τώρα το καλό και το κακό γενικά, σαν ανάμεικτα ψάρια, περιέχονται στο δίχτυ της πίστης, αλλά η ακτή θα αποκαλύψει αυτό που τράβηξε το δίχτυ, δηλαδή η Αγία Εκκλησία. Και παρόλο που τα αιχμαλωτισμένα ψάρια δεν μπορούν να αλλάξουν, εμείς, αιχμάλωτοι από τους κακούς, μεταβαλλόμαστε σε καλά. Έχοντας πιαστεί λοιπόν, ας σκεφτούμε πώς δεν θα μας πετάξουν πίσω στην ακτή. Έτσι είναι για σένα ευχάριστη η σημερινή γιορτή, ώστε αυτός που έπρεπε να φύγει από αυτή τη συνάντησή σου να μην καταδικάσει λιγότερο τον εαυτό του. Τι θα κάνει εκείνη την ημέρα που αποσύρεται από το βλέμμα του Κριτή, απορρίπτει το μήνυμα του εκλεκτού, που μετατρέπεται από το φως σε σκοτάδι - υφίσταται αιώνιο κάψιμο; - Γιατί ο Κύριος εξηγεί εν συντομία αυτήν ακριβώς τη σύγκριση, προσθέτοντας: «Έτσι θα γίνει στο τέλος του αιώνα: οι άγγελοι θα βγουν και θα χωρίσουν τους πονηρούς από τους δίκαιους, και θα τους ρίξουν στο πύρινο καμίνι: θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών». Αυτό, αγαπητοί αδελφοί, είναι περισσότερο απαραίτητο να το φοβόμαστε παρά να το εξηγούμε. Διότι το μαρτύριο των αμαρτωλών δηλώνεται ξεκάθαρα, ώστε κανείς να μην καταφεύγει σε δικαιολογία για την άγνοιά τους, αν ειπώθηκε κάτι στο σκοτάδι για το αιώνιο μαρτύριο. Επομένως, προστίθεται: «Τα κατάλαβες όλα αυτά; Του λένε: «Ναι, Κύριε!» 5. Και εν κατακλείδι προστίθεται: «Για το λόγο αυτό, κάθε γραμματέας, έχοντας μάθει τη Βασιλεία των Ουρανών, μοιάζει με μια νοικοκυρά, που φθείρει από τον θησαυρό του το νέο και το παλιό». Αν με το λεγόμενο νέα και παλιά εννοούμε και τις δύο Διαθήκη, τότε δεν παραδεχόμαστε ότι ο Αβραάμ ήταν μαθητής, ο οποίος, αν και γνώριζε τα γεγονότα της Καινής και της Παλαιάς Διαθήκης, δεν διακήρυττε (για αυτά) με λόγια. Δεν μπορούμε να συγκρίνουμε τον Μωυσή με τον λόγιο δάσκαλο, ο οποίος, αν και δίδαξε την Παλαιά Διαθήκη, δεν πρόφερε τα λόγια της Καινής. Έτσι, όταν φεύγουμε από αυτήν την κατανόηση, τότε καλούμαστε σε άλλη. Αλλά σε αυτό αξίζει να καταλάβουμε τι λέει η Αλήθεια: «κάθε γραμματέας, έχοντας μάθει τη Βασιλεία των Ουρανών, είναι σαν νοικοκυρά», γιατί δεν μιλήθηκε για αυτούς που ήταν, αλλά για εκείνους που θα μπορούσαν να είναι στην Εκκλησία. Αυτοί οι άνθρωποι φθείρουν το νέο και το παλιό όταν τα μηνύματα και των δύο Διαθηκών μιλούνται με λόγια και έργα. - Ωστόσο, αυτό μπορεί να γίνει αντιληπτό διαφορετικά. Γιατί το παλιό για το ανθρώπινο γένος ήταν ότι έπρεπε να κατέβει στα πριτσίνια της κόλασης και να τιμωρηθεί αιώνια για τις αμαρτίες του. Με τον ερχομό του Μεσολαβητή, του προστέθηκε κάτι νέο, ώστε αν προσπαθήσει να ζήσει ενάρετα, να διεισδύσει στη Βασιλεία των Ουρανών. και ένα άτομο που έχει ζήσει στη γη, αν και πεθαίνει από μια κατεστραμμένη ζωή, πρέπει ωστόσο να τοποθετηθεί στον ουρανό. Άρα, είναι και γέρος για να χαθεί το ανθρώπινο γένος στην αιώνια τιμωρία για ενοχές, και νέος, για να μεταστραφεί για να ζήσει στο Βασίλειο. Αυτό προσθέτει ο Κύριος στο τέλος της ομιλίας Του, δηλ. αυτό που είπε μπροστά. Διότι πρώτα παρομοίασε τη Βασιλεία (Ουράνια) με ευρεθέν θησαυρό και καλές χάντρες, και μετά μίλησε για κολασμένες τιμωρίες στο κάψιμο των πονηρών, και εν κατακλείδι προσθέτει: «Επομένως, κάθε γραμματέας που διδάσκεται για τη Βασιλεία των Ουρανών είναι σαν δάσκαλος που βγάζει από το θησαυροφυλάκιό του νέα και παλιά πράγματα». Ειπώθηκε ξεκάθαρα ως εξής: στην Αγία Εκκλησία υπάρχει ένας εκπαιδευμένος ιεροκήρυκας, που ξέρει να εξηγεί και το νέο - τις χαρές της βασιλείας και το παλιό - μιλάει για τον φόβο της τιμωρίας, ώστε όσοι δεν τους αγγίζουν οι ανταμοιβές, ας τρομάζουν τουλάχιστον από τις τιμωρίες. Ας ακούσουν όλοι για τη Βασιλεία, που πρέπει να αγαπηθεί, και ας ακούσουν όλοι για την τιμωρία που πρέπει να φοβόμαστε, ώστε μια αναίσθητη και πολύ γήινη ψυχή να ταρακουνηθεί από τουλάχιστον φόβο, αν δεν την ελκύει η Βασιλεία από την αγάπη. Διότι λέγεται για την έκφραση της Γέεννας: «Θα υπάρξει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών». Επειδή όμως οι πραγματικές χαρές συνοδεύονται από αδιάκοπες λύπες, τότε, αγαπητοί αδελφοί, αποφύγετε εδώ τη μάταιη χαρά, αν φοβάστε να κλάψετε εκεί. Διότι κανείς δεν μπορεί να χαίρεται εδώ με ειρήνη, ούτε να βασιλεύει εκεί με τον Κύριο. Περιορίστε, λοιπόν, τις εκρήξεις πρόσκαιρης χαράς, περιορίστε τις απολαύσεις της σάρκας. Αυτό που χαμογελά στην ψυχή της σημερινής εποχής γίνεται πικρό από τις συζητήσεις για την αιώνια φωτιά. Ό,τι είναι παιδικά χαρούμενο στο νου πρέπει να μετριάζεται από την εκτίμηση της νεανικής μάθησης, έτσι ώστε, φεύγοντας οικειοθελώς από προσωρινές χαρές, να μπορείτε εύκολα να λάβετε αιώνιες, με τη βοήθεια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ανήκει η τιμή και η δόξα, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, πάντα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: