Беседа 11

Promluveno k lidem v kostele svaté Agnety v den její mučednické smrti. Čtení svatého evangelia: Matouš 13:44–52. Matouš 13,44–52. Království nebeské je zase jako poklad ukrytý v poli, který když člověk nalezl, ukryl a z radosti nad ním jde, prodá vše, co má, a koupí to pole. Království nebeské je jako obchodník hledající dobré perly, který našel jednu drahocennou perlu, šel, prodal všechno, co měl, a koupil ji. A opět, království nebeské je jako síť, která byla vržena do moře a chytala ryby všeho druhu, kterou, když byla plná, vytáhli na břeh a vsedě sbírali dobré věci do nádob a špatné vyhazovali. Tak to bude na konci věku: vyjdou andělé a oddělí bezbožné od spravedlivých, a budou uvrženi do ohnivé pece; tam bude pláč a skřípění zubů. A Ježíš se jich zeptal: Rozuměli jste tomu všemu? Říkají mu: Ano, Pane! Řekl jim: Proto každý zákoník, který byl vyučen o království nebeském, je jako mistr, který vynáší ze své pokladnice nové i staré. 1. Království nebeské, milovaní bratři, se nazývá podobně jako pozemské věci, aby se duch povznesl od známého k neznámému, neboť příkladem viditelného se musí povznést k neviditelnému a tím, co se experimentálně naučil, jako vyždímaný, se musí zahřát, aby se schopností milovat poznané musel naučit milovat neznámé. Neboť Království nebeské je přirovnáno k pokladu ukrytému na poli, „který člověk nalezl, ukryl a z radosti nad ním jde, prodá vše, co má, a koupí to pole“. Pozoruhodné v této věci je také to, že nalezený poklad ukrývá do úschovy, protože dostatečně nestřeží žárlivost nebeské touhy před zlými duchy, kteří ji neskrývají před lidskou chválou. Neboť ve skutečném životě jsme jakoby na cestě, po které pokračujeme v pochodu do vlasti. A zlí duchové, jako někteří lupiči, obléhají naši cestu. V důsledku toho chce být ten, kdo veřejně nosí poklad na cestách, okraden. Neříkám to však proto, aby naši bližní neviděli naše dobré skutky, když je psáno: „Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5,16), ale abychom netoužili po vnější chvále za to, co děláme. Ať je věc zařízena tak, aby její úmysl byl veřejnosti utajen, abychom my i naši bližní mohli jít příkladem v dobrém skutku, a přece podle úmyslu, kterým se chceme zalíbit jedinému Bohu, musíme si přát, abychom jej navždy utajili. Poklad je nebeská touha a pole, ve kterém je poklad ukryt, je naukou o nebeské touze. Toto pole získá vlastně prodejem všeho ten, kdo odmítne žádosti těla, odhodí všechny své pozemské touhy prostřednictvím ochrany nebeského učení, takže duch již neschvaluje nic, v čem si tělo libuje, a nebojí se ničeho, co zabíjí tělesný život. 2. Království nebeské je opět nazýváno jako člověk „obchodník“, který hledá dobré korálky, ale najde jednu drahocennou, která po nalezení koupí vše ve výprodeji, protože kdo plně zná sladkost Nebeského života, pokud tuto možnost připouští, ochotně opouští vše, co na zemi miloval: ve srovnání s ní všechno zlevňuje; opouští majetek a rozhazuje, co nasbíral; (jeho) duch vzplane s nebeským, nemá rád nic pozemského, všechno, co se mu líbilo zdáním pozemské věci, se zdá ošklivé, protože v (jeho) mysli září jediná jiskra vzácného korálku. O jeho lásce prostřednictvím Šalomouna se právem říká: „Láska je silná jako smrt“ (Píseň 8,6), právě proto, že jako smrt zbavuje tělo života, tak láska k věčnému životu zabíjí lásku k tělesným věcem. Komu zcela dominuje, působí jako necitlivý k pozemským, vnějším tužbám. 3. Neboť tato Svatá, jejíž den mučednictví nyní slavíme, by nemohla zemřít v těle pro Boha, kdyby předtím nebyla v mysli mrtvá pro pozemské touhy. Neboť duch, povýšený na samé výšiny ctnosti, pohrdal mukami a odmítal odměny. Přivedena před ozbrojené krále a guvernéry se zdála silnější než útočník, vyšší než soudce. Co na to říkáme, pyšní a slabí, kteří jsou přemoženi hněvem, nafouknuti pýchou, rozrušeni ctižádostí, znesvěceni přepychem, my, kteří vidíme mladé ženy kráčející železem do Nebeského království? – Nemůžeme-li získat Království nebeské válkou pronásledování, pak by pro nás mělo být ostudné, že nechceme poslouchat Boha ani v době míru. Bůh v současné době nikomu z nás neříká: „Zemři za mě. Ale: "Prostě v sobě zabijte neoprávněná přání." Pokud tedy v dobách míru nechceme krotit tělesné touhy, kdy bychom se tedy v dobách války vzdali svého těla pro Pána? 4. Království nebeské je opět nazýváno jako „síť“ hozená do moře, sbírající všechny druhy ryb a přitahovaná plná ke břehu; a dobré ryby se shromažďují v nádobách a špatné jsou vyvrhovány. Církev svatá je přirovnávána k síti jednak proto, že je svěřena rybářům, jednak proto, že skrze ni je každý z vln současného věku přitahován do věčného království, aby se nepropadl do propasti věčné smrti. Sbírá všechny druhy ryb, protože volá po odpuštění hříchů moudrých i pošetilých, svobodných i otroků, bohatých i chudých, silných i slabých. Proto se skrze žalmistu Bohu říká: „K tobě se utíká všechno tělo“ (Ž 64,3). Tato síť je zcela naplněna právě tehdy, když součet lidské rasy leží na smrti. Vynesou ho ven a posadí se na bezpečný břeh, protože stejně jako moře znamená století (současnost), tak mořské pobřeží znamená konec století. Na tomto konci jsou dobré ryby shromážděny do nádob a ty špatné jsou vyhozeny, protože každá vyvolená je přijata do Věčných Příbytků a bezbožní, kteří ztratili světlo vnitřního království, jsou posláni do naprosté temnoty. Neboť dobro a zlo obecně, jako smíšené ryby, jsou zadrženy sítí víry, ale břeh odhalí, co síť přitáhla, to jest Církev svatá. A ačkoli se chycené ryby nemohou změnit, my, zajatí těmi zlými, se měníme v dobré. Když jsme tedy byli chyceni, přemýšlejme o tom, jak nebudeme vrženi zpět na břeh. Tak příjemná je pro vás dnešní oslava, aby ten, kdo musel toto vaše setkání opustit, se neméně odsoudil. Co udělá v onen den, kdo se stáhne z pohledu Soudce, odmítne poselství vyvolených, kdo se ze světla promění ve tmu – trpí věčným spalováním? - Proč Pán stručně vysvětluje právě toto přirovnání a dodává: "Tak to bude na konci věku: vyjdou andělé a oddělí bezbožné od spravedlivých a hodí je do ohnivé pece: tam bude pláč a skřípění zubů." Toho, milovaní bratři, je třeba se spíše bát než vysvětlovat. Neboť muka hříšníků je jasně vyjádřena, aby se nikdo neuchýlil k omluvě za svou nevědomost, kdyby se ve tmě něco říkalo o věčných mukách. Proto se dodává: "Rozuměl jsi tomu všemu? Řekli mu: "Ano, Pane!" 5. A na závěr se dodává: „Proto je každý písař, který se naučil Království nebeské, jako hospodyně, která ze svého pokladu opotřebovává nové i staré.“ Jestliže tím, co se nazývá nový a starý, máme na mysli oba zákony, pak nepřipouštíme, že Abraham byl žákem, který, ačkoli znal události Nového a Starého zákona, nehlásal (o nich) slovy. Nemůžeme srovnávat Mojžíše s učeným mistrem, který sice učil Starý zákon, ale nevyslovoval výroky Nového. Když se tedy od tohoto porozumění vzdálíme, pak jsme povoláni k jinému. V tomto však stojí za to pochopit, co říká Pravda: „každý zákoník, který poznal Království nebeské, je jako žena v domácnosti“, protože se nemluvilo o těch, kteří byli, ale o těch, kteří mohli být v Církvi. Tito lidé opotřebovávají nové i staré, když se o poselství obou zákonů mluví slovy a činy. - To však může být chápáno jinak. Protože stará věc pro lidskou rasu byla, že by měla sestoupit do pekelných nýtů a nést věčný trest za své hříchy. Příchodem Prostředníka k němu bylo přidáno něco nového, takže pokud se bude snažit žít ctnostně, mohl proniknout do Království nebeského; a člověk, který žil na zemi, i když zemře v důsledku poškozeného života, musí být přesto umístěn do nebe. Je tedy jak starý, aby lidská rasa zahynula ve věčném trestu za vinu, tak nový, aby se obrátil k životu v Království. To je to, co Pán dodává na závěr své řeči, tedy to, co řekl předem. Nejprve totiž přirovnal Království (Nebeské) k nalezenému pokladu a dobrým korálkům, a pak mluvil o pekelných trestech při upalování bezbožných a na závěr dodává: „Proto je každý písař, který je vyučován o Království nebeském, jako mistr, který vynáší ze své pokladnice nové i staré věci. Bylo to jasně řečeno takto: ve svaté církvi je školený kazatel, který umí vykládat jak nové - radosti království, tak staré - mluví o strachu z trestu, aby ti, kterých se odměny netýkají, ať se trestů alespoň děsí. Ať každý slyší o Království, které je třeba milovat, a každý ať slyší o trestu, kterého se je třeba bát, aby necitlivou a příliš pozemskou duší otřásl alespoň strach, pokud ji do Království nepřitahuje láska. Neboť o výrazu gehenny se říká: „bude pláč a skřípění zubů“. Ale protože skutečné radosti jsou doprovázeny neustálými smutky, vyvarujte se, milovaní bratři, marné radosti, pokud se tam bojíte plakat. Neboť nikdo se zde nemůže radovat v pokoji ani kralovat tam s Pánem. Takže omezte výlevy dočasné radosti, omezte potěšení těla. To, co se usmívá na duši současného věku, se stává hořkým z diskusí o věčném ohni. To, co je v mysli dětinsky radostné, musí být zmírněno oceněním mladické učenosti, abyste dobrovolným útěkem od dočasných radostí mohli snadno přijímat věčné s pomocí našeho Pána Ježíše Krista, jemuž náleží čest a sláva, s Otcem a Duchem svatým, vždy, nyní a navždy a na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: