Беседа 10

Проголошена до народу в храмі Св. Апостола Петра в день його мучеництва. Читання Св. Євангелія: Мт 2.1–12 . Мт 2.1–12. Коли ж Ісус народився у Віфлеємі юдейському за днів царя Ірода, прийшли до Єрусалиму волхви зі сходу і кажуть: де народився Цар Юдейський? бо ми бачили зірку Його на сході, і прийшли вклонитися Йому. Почувши це, Ірод занепокоївся цар, і весь Єрусалим з ним. І, зібравши всіх первосвящеників та книжників народних, питав у них: Де має народитися Христу? Вони ж сказали йому: У Юдиному Віфлеємі, бо так написано через пророка: і ти, Віфлеєм, земля Юдина, нічим не менше воєводств Юдиних, бо з тебе вийде вождь, що врятує народ Мій, Ізраїля. Тоді Ірод, таємно покликавши волхвів, довідався від них час появи зірки. І, пославши їх до Віфлеєму, сказав: Ідіть, ретельно розвідайте про Немовля і, коли знайдете, повідомите мене, щоб і мені піти вклонитися Йому. Вони, вислухавши царя, пішли. [І] ось, зірка, яку бачили вони на сході, йшла перед ними, як нарешті прийшла і зупинилася над місцем, де було Немовля. Побачивши ж зірку, вони зраділи дуже великою радістю, і, увійшовши до дому, побачили Немовля з Марією, матір'ю Його, і, впавши, вклонилися Йому; і, відкривши свої скарби, принесли Йому дари: золото, ладан і смирну. І, отримавши уві сні одкровення не повертатися до Ірода, іншим шляхом відійшли до своєї країни. 1. У Євангельському читанні ви, улюблена браття, чули, що після народження Царя Небесного земний цар зніяковів, саме тому, що земна висота бентежиться, коли відкривається висота небесна. Але нам треба спитати, що б це означало, що, після народження Викупителя, в Юдеї Ангел з'явився пастирям, а від Сходу на поклоніння Йому волхвів привів не Ангел, а зірка? – Це саме тому, що юдеям, які мають розум, мала проповідувати розумна істота, тобто Ангел; а язичники, які не мають розуму, приводяться до пізнання Господа не голосом, а знаменнями. Тому й через Павла говориться: «Пророцтво не є невірним, а віруючим, а знаки є не віруючим, але невірним» (1Кор 14.22), отже, і тим дано пророцтва, як вірним, але не віруючим, і цим знамення, як невіруючим, але не вірним. І чудово, що Викупителя нашого, коли Він був уже в досконалому віці, тим же язичникам проповідують Апостоли, а про малолітнього, і ще за влаштуванням тіла людського не говорить, віщує язичникам зірка, тому що порядок розуму вимагав саме того, щоб і проповідники говорячи вже Господа були відомі нам стихії. 2. Але при всіх ознаках, які були явлені або під час народження Господа, або Його смерті, треба нам роздумати, якою була в серці деяких юдеїв жорстокість, яка не визнала Його ні за даром пророцтва, ні з чудес. Оскільки всі стихії свідчили, що прийшов їхній Винуватець. Щоб щось сказати про них у вжитку людському, то небеса визнали Його Богом, бо відразу ж послали зірку. Море визнало, бо під стопами його ставало прохідним. Земля визнала, бо під час смерті Його потряслася. Сонце визнало, бо приховало промені світла свого. Скелі та стіни визнали, бо під час смерті Його розпалися. Пекло визнало, тому що випустило вміст у ньому мерців. – І незважаючи на те, що досі ще серця невіруючих юдеїв не визнають Господом Того, про Ком всі бездушні стихії засвідчили, і будучи твердіше скель, не хочуть розпадатися до покаяння і відмовляються сповідувати Того, про Ком, як сказали ми, всі стихії (або знаменами, або розпадами) волали, що Він. На збільшення свого засудження, вони ще заздалегідь знали, що народиться Той, Якого зневажають після народження. І не тільки знали вони, що народиться, а й те, де народиться. Бо, на вимогу Ірода, вони вказують на місце народження Його (Спасителя), яку вказівку підтверджують важливістю Писання. І наводять свідчення, яке показує, що Віфлеєм має честь від народження (в ньому) нового Вождя, щоб саме це їхнє знання і для них служило свідченням осуду, і для нас допомогою до вірування. Цих (юдеїв) добре зобразив Ісаак, коли благословляв сина свого Якова (Бут 27.28 і слід); він, і сліпуючи очима, і пророкуючи, не бачить перед собою сина, для якого бачить так багато в майбутньому, тому саме, що юдейський народ, сповнений духу пророцтва і сліпучий, не визнав у теперішньому Того, про Ком багато пророкував у майбутньому. 3. Але після дізнання про народження нашого Царя, Ірод звертається до хитрих засобів, щоб не позбутися земного царства. Він вимагає, щоб йому сповіщено було, де знаходиться Отроча, прикидається, ніби хоче поклонитися Йому, щоб знищити. Але що означає злість людська перед Божою порадою? – Бо написано: «Немає мудрості, і немає розуму, і немає поради всупереч Господу» (Припов. 21.30). Бо зірка волхвів, що з'явилася, приводить; Якого народився Цар, вони знаходять, дари приносять і уві сні отримують повчання не повертатися до Ірода; і таким чином робиться те, що Ірод не може знайти Ісуса, Якого шукає. – Особою його (Ірода), хто інший позначається, якщо не лицемір, який, удавано шукаючи, ніколи не заслуговує на те, щоб знайти Господа. 4. Але тим часом, треба знати, що єретики присцилліаністи думають, ніби кожна людина народжується під визначеннями зірок, і на підтвердження своєї помилки наводять те, що з'явилася нова зірка, коли Господь з'явився в тілі, і стверджують, ніби вона була Його долею. Але якщо ми зважимо слова Євангелія, якими йдеться про цю саму зірку: «і зупинилася над місцем, де було Немовля» – то не Немовля до зірки, а зірка до Немовля притекло; якщо можна сказати, не зірка була долею Немовляти, але Немовля, що з'явилося, було долею зірки. Але серця віруючих мають бути чужі думки, ніби є якась доля. Бо життям людей керує єдиний Творець, який її створив. Бо не людина для зірок, а зірки для людини створені. І якщо зірка називається долею людини, то людині забороняється виконання самих її обов'язків. Відомо, коли Яків, виходячи з утроби, рукою тримався за п'яту першого брата (Бут 25.26), то перший рішуче не міг вийти інакше, як з початком виходження і наступного за ним; і незважаючи на те, що в один час, в той самий момент мати народила обох, якість життя того й іншого була неоднакова. 5. Але цього астрологи зазвичай відповідають, що сила сузір'я полягає у наголосі на пункт. Навпаки, говоримо, що повільність народження велика. Отже, якщо сузір'я в наголосі на пункт змінюється, то буде необхідно, щоб вони допускали стільки доль, скільки є членів у народжуваних. – Ще астрологи зазвичай думають, ніби хтось народиться під знаком Водолія, той отримує долю в цьому житті бути рибалкою. Але Гетулія, як відомо, рибалок не має. Отже, хто може сказати, що ніхто не народжується під знаком Водолія там, де немає жодного рибалки? - Ще стверджують, ніби ті, що народжуються під знаком Терезів, бувають банкірами; а не знають банкірів провінції багатьох народів. Отже, вони за необхідністю повинні зізнатися, що або в них цього знака немає, або він рішуче не має фатальної дії. У землі персів і франків царі відбуваються по родоводу; при народженні їх хто обчислить, скільки народжується в ті самі моменти годин і часів з рабського стану? - І однак сини царів, народжені під однією і тією ж зіркою з рабами, зводяться на царство, тоді як раби, народжені одночасно з ними, і вмирають у рабстві. - Це ми коротко сказали про зірку, щоб не здатися, що ми залишили без уваги нерозв'язну дурість астрологів. 6. Але волхви принесли «золото, ліван і смирну». Бо золото личило Царю, а ліван вживався при жертвоприношенні Богові, а смирною бальзамуються тіла померлих. Отже, волхви Того, Кому кланяються, ще проповідують таємничими дарами: золотом – Царя, Ліваном – Бога, смирною – того, хто має померти. Але є деякі єретики, які вірять, що Він є Бог, але аж ніяк не вірять, щоб Він всюди царював. Вони справді приносять Йому ліван, але ще не хочуть принести злата. І є деякі, котрі визнають Його Царем, але не визнають Богом. Ці саме приносять Йому золото, але не хочуть принести Лівану. І є деякі, які визнають Його і Богом, і Царем, але відкидають прийняття ним смертної плоті. Ці саме приносять Йому золото і ліван, але не хочуть принести смирни для прийнятої Ним смертності. Отже, ми принесемо злато, що народився Господеві, щоб визнати Його царем повсюди; принесемо ліван, щоб вірити, що явився Богом у часі, існував насамперед часів; принесемо смирну, бо віримо, що Той, Хто через Божество Своє не страждає, був у нашому тілі смертний. Хоча під златом, Ліваном і смирною може бути зрозуміло й інше. Бо золото означає премудрість, за свідченням Соломона, який говорить: «бажаний скарб і тлушч – у домі мудрого» (Припов. 21.20). Ліваном же виражається те, що спалахує силу молитви до Бога, за свідченням Псалмоспівця, який каже: «нехай повернеться моя молитва, як фіміам, перед лицем Твоїм, діяння рук моїх – як жертва вечірня» (Пс 140.2). Але смирною зображується умертвіння нашого тіла, чому Свята Церква про своїх подвижників, що борються за Бога до смерті, каже: «з рук моїх капала мирра» (Пісня 5.5). Отже, Царю, що народився, ми приносимо золото, якщо при Його думці ми блищамо ясністю вищої премудрості. Приносимо ліван, якщо на вівтарі серця спалюємо тілесні помисли святими, молитовними зусиллями, щоби можна було пахнути приємним для Бога бажанням небесного. Приносимо смирну, якщо умертвляємо тілесні вади помірністю. Бо смирною, як ми сказали, запобігається гниття мертвої плоті. А що мертва плоть гниє, це означає, що це смертне тіло віддається впливу розкоші, тому що про деяких через Пророка говориться: «Робочі худоби згнили в посліді своєму» ( Йоїл 1.17 – латинський переклад). Оскільки гниття робітників худоби в їх посліді означає смерть життя тілесних людей у ​​сморід розкоші. Отже, ми приносимо Богові смирну тоді, коли приправою утримання зберігаємо це смертне тіло від гниття розкоші. 7. Але велике щось навіюють нам волхви тим, що вони повертаються в свою країну іншим шляхом. Бо що вони роблять за настановою, то справді вселяють нам, що ми повинні робити. Наша країна є рай, у який, за пізнанням Ісуса, повернення тим шляхом, яким ми йдемо, нам забороняється. Бо ми відійшли від країни своєю гордістю, непокорою, пристрастю до видимого, куштуванням забороненої їжі, а для повернення в неї необхідні: плач, послух, зневага видимого і приборкання побажання плоті. Отже, ми повертаємося до країни своєю іншою дорогою, тому що, що відійшли від райських радостей через насолоди, закликаємося назад до них через ридання. Тому необхідно, люба браття, щоб ми, завжди зі страхом і завжди з обачністю представляли перед очима серця, з одного боку – винність нашого діяння, з іншого – визначення остаточного рішення нашої долі. Розміркуємо, як прийде Праведний Суддя, Який загрожує судом, але приховує його, виявляє жахи грішникам, і проте ще утримується від них, і відкладає швидке пришестя для того, щоб менше знайти тих, яких треба буде засудити. Покараємо провини сльозами і за голосом Псалмоспівця, «постанемо особі Його зі славослів'ям, у піснях викрикнемо Йому» (Пс 94.2). Отже, нехай не обманює нас ніяка брехня задоволення, та не збиває нас зі шляху ніяка суєтна радість. Бо близький Той Суддя, що сказав: Горе вам, пересичені нині! бо взалчете» (Лк 6.25). Тому Соломон каже: «І кінцем радості буває смуток» (Припов. 14.13). Тому й знову каже: «про сміх сказав я: «дурість», а про веселощі: «що воно робить?» (навіщо даремно обманюєш) (Еккл 2.2). І знову каже: «Серце мудрих у домі плачу, а серце безумних у домі веселощів» (Еккл 7.5). Отже, устрашимося заповідей Божих, якщо ми істинно прославляємо торжество Боже. Бо приємне для Бога жертвопринесення полягає в сокрушенні про гріхи, за свідченням Псалмоспівця, який каже: «жертва Богові – дух скрушений» (Пс 50.19). Минулий наші гріхи омити при прийнятті Водохреща, проте після Хрещення ми багато їх учинили, але не можемо обмитися від них знову водою Водохрещення. Отже, оскільки ми і після Хрещення осквернили життя, то охрестимо совість сльозами, тому що, повертаючись до країни своєю іншою дорогою, ми, що вийшли з неї насолоджені благами, повинні повернутися в неї засмучені лихами, за сприяння Господа нашого, Ісуса Христа, Якому личить і честь і честь повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: