Беседа 10

Prehovoril k ľuďom v kostole svätého apoštola Petra v deň jeho mučeníctva. Čítanie svätého evanjelia: Matúš 2,1–12. Matúš 2,1–12. Keď sa Ježiš narodil v judejskom Betleheme za čias kráľa Herodesa, prišli do Jeruzalema mudrci z východu a povedali: Kde je ten, ktorý sa narodil ako kráľ Židov? lebo sme videli Jeho hviezdu na východe a prišli sme sa Mu pokloniť. Keď to počul kráľ Herodes, znepokojil sa a s ním celý Jeruzalem. A keď zhromaždil všetkých veľkňazov a zákonníkov ľudu, spýtal sa ich: Kde sa má narodiť Kristus? A povedali mu: V judejskom Betleheme, lebo tak je napísané skrze proroka: a ty, Betlehem, zem Júdska, nie si menší ako kniežatá Júdu, lebo z teba vyjde knieža, ktorý bude pásť môj ľud Izrael. Potom Herodes tajne zavolal mudrcov a zistil od nich čas zjavenia sa hviezdy. a poslal ich do Betlehema a povedal: choďte, pozorne hľadajte Dieťa, a keď ho nájdete, oznámte mi to, aby som aj ja mohol ísť a pokloniť sa Mu. Po vypočutí kráľa odišli. [A] hľa, hviezda, ktorú videli na východe, kráčala pred nimi, keď konečne prišla a zastala nad miestom, kde bolo Dieťa. Keď uvideli hviezdu, zaradovali sa veľkou radosťou, a vošli do domu, uvideli Dieťa s Máriou, Jeho Matkou, a padnúc na zem, klaňali sa Mu; A keď otvorili svoje poklady, priniesli Mu dary: zlato, kadidlo a myrhu. A keď dostali vo sne zjavenie, aby sa nevracali k Herodesovi, odišli do svojej krajiny inou cestou. 1. V evanjeliovom čítaní ste, milovaní bratia, počuli, že po narodení Kráľa nebies bol pozemský kráľ zmätený práve preto, že pozemské výšiny sú zmätené, keď sa odhaľujú nebeské výšiny. Musíme sa však spýtať, čo to znamená, že po narodení Vykupiteľa sa pastierom v Judei zjavil anjel a z východu to nebol anjel, ale hviezda, ktorá priviedla Mudrcov, aby Ho uctievali? - Je to práve preto, že Židia, ktorí majú rozum, museli byť kázaní rozumnou bytosťou, teda anjelom; a pohania, ktorí nemajú rozum, nie sú privedení k poznaniu Pána hlasom, ale znameniami. Preto sa skrze Pavla hovorí: „Proroctvo sa nedáva neveriacim, ale tým, ktorí veria, ale znamenia nie sú veriacim, ale neveriacim“ (1 Kor 14,22), preto sa týmto dávajú proroctvá, ako veriacim, ale nie veriacim, a tým sa dávajú znamenia ako neveriacim, ale nie veriacim. A je pozoruhodné, že nášho Vykupiteľa, keď už bol plnoletý, kázali tým istým pohanom apoštoli, ale o maloletej, a ešte nehovoriacej podľa stavby ľudského tela, hviezda zvestovala pohanom, pretože poriadok rozumu presne vyžadoval, aby kazatelia Pána, ktorí už hovorili, boli tiež známe tým, že ešte nehovoriace prvky by nám mali kázať. 2. Ale pri všetkých znakoch, ktoré boli zjavené buď počas narodenia Pána, alebo počas Jeho smrti, musíme uvažovať, aká bola horkosť v srdciach niektorých Židov, ktorí Ho nespoznali ani darom proroctva, ani zázrakmi. Pretože všetky živly svedčili, že prišiel ich Vinník. Aby sa o nich dalo niečo povedať podľa ľudského použitia, nebesia Ho uznali za Boha, pretože hneď poslali hviezdu. More to spoznalo, lebo pod jeho nohami sa stalo priechodným. Zem spoznala, pretože bola otrasená v čase Jeho smrti. Slnko spoznalo, pretože skrylo lúče svojho svetla. Skaly a steny boli rozpoznané, pretože sa v čase Jeho smrti rozpadli. Peklo spoznalo, pretože vypustilo mŕtvych, ktoré obsahovalo. - A napriek tomu ho srdcia neveriacich Židov stále nepoznajú ako Pána, o ktorom svedčili všetky necitlivé prvky, a keďže sú tvrdší ako skaly, nechcú sa rozpadnúť na pokánie a odmietajú vyznať Toho, o ktorom, ako sme povedali, všetky živly (či už znameniami alebo rozpadom) kričali, že je Boh. Aby zvýšili svoje odsúdenie, dlho vopred vedeli, že sa narodí On, ktorým od narodenia opovrhovali. A vedeli nielen, čo sa zrodí, ale aj kde sa zrodí. Lebo na Herodesovu žiadosť uvádzajú miesto jeho narodenia (Vykupiteľa), čo potvrdzuje dôležitosť Písma. A prinášajú dôkazy, ktoré ukazujú, že Betlehem má tú česť narodiť sa (v ňom) nového Vodcu, takže práve toto ich poznanie bude pre nich dôkazom odsúdenia a nám ako pomôcka pre vieru. Týchto (Židov) dobre zastúpil Izák, keď požehnal svojho syna Jakuba (1M 27,28 a nasl.); On, slepý očami a prorokujúci, nevidí pred sebou svojho syna, pre ktorého tak veľa vidí do budúcnosti práve preto, že židovský národ, plný ducha proroctva a slepý, nepoznal v prítomnosti Toho, o ktorom veľa predpovedal do budúcnosti. 3. Keď sa však Herodes dozvedel o narodení nášho Kráľa, obracia sa na prefíkané prostriedky, aby nestratil svoje pozemské kráľovstvo. Požaduje, aby mu bolo oznámené, kde sa Dieťa nachádza, predstiera, že sa mu chce klaňať, aby ho zničil. Čo však znamená ľudská zloba pred Božou radou? – Lebo je napísané: „Niet múdrosti, niet rozumu a niet rady, ktorá by sa protivila Pánovi“ (Príslovia 21,30). Lebo hviezda, ktorá sa zjaví, prináša mágov; nájdu narodeného Kráľa, prinesú dary a vo sne dostanú pokyny, aby sa nevracali k Herodesovi; a takto sa to robí, že Herodes nemôže nájsť Ježiša, ktorého hľadá. – Podľa svojej (Herodesovej) osobnosti, kto iný je označený, ak nie pokrytec, ktorý predstierajúc hľadanie si nikdy nezaslúži nájsť Pána. 4. Medzitým však musíte vedieť, že prisciliánski heretici si myslia, že každý človek sa narodil pod určovaním hviezd, a na potvrdenie svojho omylu uvádzajú skutočnosť, že nová hviezda sa objavila, keď sa Pán zjavil v tele, a tvrdia, že to bol Jeho osud. Ale ak zvážime slová evanjelia, ktoré hovoria práve o tejto hviezde: „a stála nad miestom, kde bolo Dieťa“ – potom to nebolo Dieťa, ktoré prúdilo k hviezde, ale hviezda prúdila k Dieťaťu; ak sa dá povedať, nebola to hviezda, ktorá bola osudom dieťaťa, ale dieťa, ktoré sa objavilo, bolo osudom hviezdy. Ale srdciam veriacich musí byť cudzia myšlienka, že existuje nejaký druh osudu. Lebo život ľudí riadi jediný Stvoriteľ, ktorý ho stvoril. Lebo človek nebol stvorený pre hviezdy, ale hviezdy boli stvorené pre človeka. A ak sa hviezda nazýva osudom človeka, potom je človeku zakázané plniť si svoje povinnosti. Je známe, že keď Jakob, vychádzajúci z lona, ​​držal sa rukou za pätu prvého brata (1M 25,26), prvý absolútne nemohol vyjsť, iba keď začal vychádzanie a ďalší po ňom; a napriek tomu, že v rovnakom čase, v tom istom momente matka porodila oboch, kvalita života oboch nebola rovnaká. 5. Ale na to astrológovia zvyčajne odpovedajú, že sila súhvezdia spočíva v dôraze na pointu. My naopak hovoríme, že pomalosť pôrodu je skvelá. Ak sa teda zmení konštelácia v dôraze na pointu, potom bude potrebné, aby umožnili toľko osudov, koľko je členov rodiacich sa. – Astrológovia si tiež zvyčajne myslia, že kto sa narodí v znamení Vodnára, v tomto živote bude predurčený stať sa rybárom. Ale Getúlia, ako viete, nemá žiadnych rybárov. Kto teda môže povedať, že nikto sa nenarodil v znamení Vodnára tam, kde nie je absolútne žiadny rybár? – Tiež tvrdia, že tí, ktorí sa narodili v znamení Váh, sú bankári; a nepoznajú bankárov provincií mnohých národov. V dôsledku toho musia nevyhnutne priznať, že toto znamenie v nich buď nie je, alebo to absolútne nemá fatálny účinok. V krajine Peržanov a Frankov pochádzajú králi z rodovej línie; pri ich narodení, kto spočíta, koľko sa ich narodí v rovnakých hodinách a časoch z otrokárskeho štátu? - A predsa synovia kráľov, narodení pod jednou hviezdou s otrokmi, sú povýšení do kráľovstva, zatiaľ čo otroci narodení v rovnakom čase ako oni zomierajú v otroctve. – Stručne sme to povedali o hviezde, aby sa nezdalo, že sme ignorovali neriešiteľnú hlúposť astrológov. 6. Ale mudrci priniesli „zlato, kadidlo a myrhu“. Zlato sa totiž hodilo kráľovi a kadidlo sa používalo pri obetiach Bohu a myrha sa používala na balzamovanie tiel mŕtvych. V dôsledku toho mudrci kážu aj Toho, ktorého uctievajú tajomnými darmi: zlatom - Kráľom, Libanonom - Bohom, myrhou - ktorý musí zomrieť. Ale sú niektorí heretici, ktorí veria, že toto je Boh, ale vôbec neveria, že vládne všade. Skutočne k Nemu prinášajú Libanon, ale ešte nechcú priniesť zlato. A sú takí, ktorí Ho uznávajú ako Kráľa, ale neuznávajú Ho ako Boha. To sú tí, ktorí Mu prinášajú zlato, ale nechcú priniesť Libanon. A sú takí, ktorí Ho uznávajú ako Boha aj Kráľa, ale popierajú, že si vzal na seba smrteľné telo. To sú tí, ktorí Mu prinášajú zlato a kadidlo, ale nechcú priniesť myrhu, pre smrteľnosť, ktorú prijal. Takže prinesieme zlato narodenému Pánovi, aby sme Ho spoznali ako vládcu všade; Priveďme Libanon, aby sme uverili, že Ten, ktorý sa zjavil ako Boh v čase, existoval pred časom; Prinesme myrhu, pretože veríme, že Ten, ktorý podľa svojho Božstva nepodlieha utrpeniu, bol smrteľný v našom tele. Hoci zlato, Libanon a myrha môžu znamenať niečo iné. Lebo zlato znamená múdrosť, podľa svedectva Šalamúna, ktorý hovorí: „Vytúžený poklad a tuk je v dome múdrych“ (Príslovia 21,20). Libanon vyjadruje to, čo zapaľuje silu modlitby k Bohu, podľa svedectva žalmistu, ktorý hovorí: „Moja modlitba nech je ako kadidlo pred tvojou tvárou, dvíhanie mojich rúk ako večerná obeta“ (Ž 140,2). Ale myrha predstavuje umŕtvovanie nášho tela, a preto Svätá Cirkev hovorí o svojich askétoch, ktorí bojujú za Boha až na smrť: „Myrha mi kvapkala z rúk“ (Pieseň 5,5). Takže prinášame zlato narodenému Kráľovi, ak z Jeho pohľadu žiarime jasnosťou najvyššej múdrosti. Libanon obetujeme, ak svätým, modlitebným úsilím spaľujeme telesné myšlienky na oltári srdca, aby sme sa mohli prevoňať túžbou po nebeských veciach, ktoré sa páčia Bohu. Myrhu prinášame, ak telesné neresti umŕtvujeme abstinenciou. Pretože myrha, ako sme povedali, zabraňuje hnitiu mŕtveho mäsa. A že mŕtve mäso hnije, to znamená, že toto smrteľné telo je vystavené vplyvu luxusu, pretože o niektorých sa prostredníctvom Proroka hovorí: „Ťažné zvieratá hnili vo svojom hnoji“ (Joel 1.17 - latinský preklad). Pretože hniloba ťažných zvierat v ich trusu znamená koniec života telesných ľudí v zápachu luxusu. Myrhu teda obetujeme Bohu, keď s korením abstinencie uchránime toto smrteľné telo pred hnilobou prepychu. 7. Mágovia nás však inšpirujú niečím veľkým tým, že sa do svojej krajiny vracajú inou cestou. Pretože to, čo robia podľa pokynov, nám skutočne vštepuje to, čo by sme mali robiť. Naša krajina je rajom, do ktorého máme podľa Ježišovho poznania zakázané vrátiť sa cestou, ktorou ideme. Lebo sme opustili krajinu s našou pýchou, neposlušnosťou, závislosťou od viditeľných vecí, jedením zakázaných jedál a na návrat do nej potrebujeme: plač, poslušnosť, pohŕdanie viditeľnými vecami a obmedzovanie túžob tela. Vraciame sa teda do našej krajiny iným spôsobom, pretože keď sme sa vzdialili od radostí neba cez rozkoše, sme do nich povolaní vzlykmi. Preto je potrebné, milovaní bratia, aby sme vždy so strachom a vždy s opatrnosťou predkladali pred očami našich sŕdc na jednej strane vinu za naše činy, na druhej strane určenie konečného rozhodnutia o našom osude. Zamyslime sa nad tým, ako príde Spravodlivý sudca, ktorý sa vyhráža súdom, ale skrýva ho, hriešnikom odhaľuje hrôzy, no napriek tomu sa ich zdržiava a odďaľuje svoj rýchly príchod, aby našiel menej tých, ktorí budú musieť byť odsúdení. Potrestajme vinu slzami a hlasom žalmistu „stojme pred Jeho tvárou s chválou a kričme na Neho v piesňach“ (Ž 94,2). Nech nás teda žiadne klamstvo rozkoše neklame, nech nás žiadna márna radosť nezvedie. Lebo blízko je Sudca, ktorý povedal: „Beda vám, ktorí ste teraz sýti, lebo budete hladovať“ (Lk 6,25). Preto Šalamún hovorí: „A koniec radosti je smútok“ (Príslovia 14,13). Preto znova hovorí: „O smiechu som povedal: „hlúposť“ a o zábave: „Čo to robí?“ (Prečo márne klameš) (Kaz. 2.2). A opäť hovorí: „Srdce múdrych je v dome smútku a srdce bláznov v dome radosti“ (Kaz 7,5). Bojme sa teda Božích prikázaní, ak skutočne oslavujeme Boží triumf. Lebo obeta milá Bohu spočíva v ľútosti za hriechy, podľa svedectva žalmistu, ktorý hovorí: „Obeta Bohu je skrúšený duch“ (Ž 50, 19). Naše minulé hriechy boli po prijatí krstu zmyté, a predsa sme po krste mnohé z nich spáchali, ale nemôžeme byť z nich znovu zmytí vodou krstu. A tak, keďže sme si poškvrnili život aj po krste, budeme krstiť svoje svedomie slzami, pretože keď sa vrátime do svojej krajiny inou cestou, my, ktorí sme ju opustili potešení požehnaním, sa do nej musíme vrátiť zarmútení katastrofami, s pomocou nášho Pána, Ježiša Krista, ktorému patrí česť a sláva s Otcom a Duchom Svätým vždy, teraz i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: