Беседа 10

Promluveno k lidem v kostele sv. apoštola Petra v den jeho mučednické smrti. Čtení svatého evangelia: Matouš 2,1–12. Matouš 2,1–12. Když se Ježíš narodil v judském Betlémě za dnů krále Heroda, přišli do Jeruzaléma mudrci z východu a řekli: Kde je ten, kdo se narodil jako král Židů? neboť jsme viděli jeho hvězdu na východě a přišli jsme se mu poklonit. Když to král Herodes uslyšel, polekal se a s ním celý Jeruzalém. A když shromáždil všechny velekněze a zákoníky lidu, zeptal se jich: Kde se má narodit Kristus? Řekli mu: "V judském Betlémě, neboť tak je psáno skrze proroka: a ty, Betléme, země judská, nejsi menší než judští vládci, neboť z tebe vzejde vládce, který bude pást můj lid Izrael. Potom Herodes tajně zavolal mudrce a zjistil od nich čas zjevení hvězdy a poslal je do Betléma a řekl: Jděte, pečlivě prozkoumejte Dítě, a až ho najdete, dejte mi vědět, abych i já mohl jít a poklonit se Mu. Po poslechu krále odešli. [A] hle, hvězda, kterou viděli na východě, kráčela před nimi, když konečně přišla a stála nad místem, kde bylo Dítě. Když uviděli hvězdu, zaradovali se velkou radostí, a když vstoupili do domu, uviděli Dítě s Marií, Jeho Matkou, a padnouce na zem, klaněli se Mu; a když otevřeli své poklady, přinesli Mu dary: zlato, kadidlo a myrhu. A když dostali ve snu zjevení, aby se nevraceli k Herodovi, odešli do své země jinou cestou. 1. V evangelijním čtení jste, milovaní bratři, slyšeli, že po narození Krále nebes byl pozemský král zmaten právě proto, že pozemské výšiny jsou zmatené, když se odhalují výšiny nebeské. Musíme se však ptát, co to znamená, že po narození Vykupitele se pastýřům v Judeji zjevil anděl a z východu to nebyl anděl, ale hvězda, která přivedla mudrce, aby Ho uctívali? - Je to právě proto, že Židům, jakožto majícím rozum, musela kázat rozumná bytost, to jest Anděl; a pohané, protože nemají rozum, jsou přivedeni k poznání Pána ne hlasem, ale znameními. Proto se skrze Pavla říká: „Proroctví se nedává nevěřícím, ale věřícím... ale znamení nejsou těm, kdo věří, ale nevěřícím“ (1 Kor 14,22), proto se těmto dávají proroctví, jako věřícím, ale ne věřícím, a těmto jsou dávána znamení jako nevěřícím, ale ne věřícím. A je pozoruhodné, že našemu Vykupiteli, když byl již plnoletý, kázali apoštolové stejným pohanům, ale o nezletilém, a ještě nemluvícím podle stavby lidského těla, hvězda zvěstovaná pohanům, protože řád rozumu přesně vyžadoval, aby kazatelé Pána, kteří již mluvili, byli také známi tím, že nám hlásají ty prvky, které ještě nemluví. 2. Ale se všemi znameními, která byla zjevena buď při narození Páně nebo při Jeho smrti, musíme zvážit, jaká byla hořkost v srdcích některých Židů, kteří Ho nepoznali ani darem proroctví, ani zázraky. Protože všechny živly svědčily, že přišel jejich Viník. Aby o nich něco řekl podle lidského použití, nebesa v něm poznala Boha, protože okamžitě poslala hvězdu. Moře to poznalo, protože pod jeho nohama se stalo schůdným. Země poznala, protože byla otřesena v době Jeho smrti. Slunce poznalo, protože skrylo paprsky svého světla. Skály a stěny byly rozpoznány, protože se v době Jeho smrti rozpadly. Peklo poznalo, protože vypustilo mrtvé, které obsahovalo. - A přesto Ho srdce nevěřících Židů stále nepoznávají jako Pána, o němž svědčily všechny necitlivé živly, a protože jsou tvrdší než skály, nechtějí se rozpadnout k pokání a odmítají přiznat Toho, o němž, jak jsme řekli, všechny živly (ať už znameními nebo rozpadem) křičely, že je Bůh. Aby zvýšili své odsouzení, věděli dlouho dopředu, že se narodí On, kterým od narození opovrhovali. A věděli nejen, co se narodí, ale také kde se to zrodí. Neboť na žádost Heroda uvádějí místo Jeho narození (Vykupitele), což je údaj potvrzen významem Písma. A přinášejí důkazy, které ukazují, že Betlém má tu čest zrození (v něm) nového Vůdce, takže právě toto jejich poznání jim poslouží jako důkaz odsouzení a nám jako pomůcka k víře. Tyto (Židy) dobře zastupoval Izák, když požehnal svému synovi Jákobovi (Gn 27,28 a násl.); On, slepý očima a prorokující, nevidí před sebou svého syna, pro kterého tolik vidí do budoucnosti právě proto, že židovský národ, plný ducha proroctví a slepý, v přítomnosti nepoznal Toho, o němž mnoho předpovídal do budoucnosti. 3. Když se však Herodes dozvěděl o narození našeho krále, uchýlil se k vychytralým prostředkům, aby neztratil své pozemské království. Požaduje, aby mu bylo oznámeno, kde Dítě je, předstírá, že ho chce uctívat, aby Ho zničil. Co však znamená lidská zloba před Boží radou? – Neboť je psáno: „Není moudrosti a rozumnosti a není rady proti Hospodinu“ (Přísloví 21,30). Neboť hvězda, která se objeví, přináší mágy; najdou narozeného krále, přinesou dary a ve snu dostanou instrukce, aby se nevraceli k Herodovi; a tímto způsobem se děje, že Herodes nemůže najít Ježíše, kterého hledá. – Svou (Herodovou) osobností, kdo jiný je označen, když ne pokrytec, který, předstíraný hledání, si nikdy nezaslouží najít Pána. 4. Mezitím však musíte vědět, že prisciliánští heretici si myslí, že každý člověk se narodil pod určením hvězd, a na potvrzení svého omylu uvádějí skutečnost, že se objevila nová hvězda, když se Pán zjevil v těle, a tvrdí, že to byl Jeho osud. Pokud však zvážíme slova evangelia, která mluví právě o této hvězdě: „a stála nad místem, kde bylo Dítě“ – pak to nebylo Dítě, které proudilo k hvězdě, ale hvězda, která proudila k Dítěti; dá-li se říci, nebyla to hvězda, která byla osudem Miminka, ale Miminko, které se objevilo, bylo osudem hvězdy. Ale srdcím věřících musí být cizí myšlenka, že existuje nějaký druh osudu. Neboť život lidí je řízen jediným Stvořitelem, který jej stvořil. Neboť člověk nebyl stvořen pro hvězdy, ale hvězdy byly stvořeny pro člověka. A pokud je hvězda nazývána osudem člověka, pak je člověku zakázáno plnit své povinnosti. Je známo, že když Jákob, vycházející z lůna, držel se rukou za patu prvního bratra (Gn 25,26), první absolutně nemohl vyjít, leda se začátkem vycházení a další po něm; a přesto, že ve stejnou dobu, ve stejný okamžik, matka porodila oba, kvalita života obou nebyla stejná. 5. Na to ale astrologové většinou odpovídají, že síla souhvězdí spočívá v důrazu na pointu. My naopak říkáme, že pomalost porodu je velká. Pokud se tedy změní konstelace v důrazu na pointu, pak bude nutné, aby umožňovaly tolik osudů, kolik je členů rodících se. – Astrologové si také obvykle myslí, že kdo se narodí ve znamení Vodnáře, má v tomto životě předurčeno stát se rybářem. Ale Getulia, jak víte, nemá žádné rybáře. Kdo tedy může říci, že se nikdo nenarodil ve znamení Vodnáře tam, kde není absolutně žádný rybář? – Také tvrdí, že lidé narození ve znamení Vah jsou bankéři; a neznají bankéře provincií mnoha národů. Musí tedy nutně připustit, že toto znamení v nich buď není, nebo nemá absolutně žádný fatální účinek. V zemi Peršanů a Franků pocházejí králové z rodové linie; při jejich narození, kdo spočítá, kolik se jich narodilo ve stejných hodinách a časech z otrokářského státu? - A přesto synové králů, narození pod stejnou hvězdou s otroky, jsou povýšeni do království, zatímco otroci narození ve stejnou dobu jako oni umírají v otroctví. – Krátce jsme to řekli o hvězdě, aby se nezdálo, že jsme ignorovali neřešitelnou hloupost astrologů. 6. Ale mudrci přinesli „zlato, kadidlo a myrhu“. Neboť zlato se slušelo králi a kadidlo se používalo při obětech Bohu a myrha se používala k balzamování těl mrtvých. V důsledku toho také mudrci zvěstují toho, koho uctívají tajemnými dary: zlatem - králem, Libanonem - Bohem, myrhou - který musí zemřít. Ale jsou někteří heretici, kteří věří, že toto je Bůh, ale vůbec nevěří, že všude vládne. Skutečně Mu přinášejí Libanon, ale ještě nechtějí přinést zlato. A někteří Ho uznávají jako Krále, ale neuznávají Ho jako Boha. To jsou ti, kteří Mu přinášejí zlato, ale nechtějí přinést Libanon. A jsou někteří, kteří Ho uznávají jako Boha i Krále, ale popírají, že na sebe vzal smrtelné tělo. To jsou ti, kteří Mu přinášejí zlato a kadidlo, ale nechtějí přinést myrhu, protože přijal smrtelnost. Takže přineseme zlato narozenému Pánu, abychom Ho poznali jako vládnoucího všude; Přiveďme Libanon, abychom věřili, že Ten, který se zjevil jako Bůh v čase, existoval dříve; Přinesme myrhu, protože věříme, že Ten, kdo podle svého Božství nepodléhá utrpení, byl smrtelný v našem těle. I když zlato, Libanon a myrha mohou znamenat něco jiného. Neboť zlato znamená moudrost, podle svědectví Šalomouna, který říká: „Vytoužený poklad a tuk jsou v domě moudrých“ (Přísloví 21,20). Libanon vyjadřuje to, co zapaluje sílu modlitby k Bohu, podle svědectví žalmisty, který říká: „Ať je má modlitba jako kadidlo před tvou tváří, zvedání mých rukou jako večerní oběť“ (Ž 140,2). Myrha však představuje umrtvování našeho těla, a proto svatá církev říká o svých asketech, kteří bojují za Boha až na smrt: „Myrha mi kapala z rukou“ (Píseň 5,5). Takže přinášíme zlato narozenému králi, pokud v Jeho pohledu záříme jasností nejvyšší moudrosti. Libanon obětujeme, pokud na oltář srdce zapálíme tělesné myšlenky svatým, modlitebním úsilím, abychom se mohli provonět touhou po nebeských věcech, které se líbí Bohu. Myrhu si přinášíme, jestliže tělesné neřesti umrtvujeme abstinencí. Neboť myrha, jak jsme řekli, zabraňuje hnilobě mrtvého masa. A že mrtvé maso hnije, to znamená, že toto smrtelné tělo je vydáno vlivu přepychu, protože o některých se skrze Proroka říká: „Tažná zvířata hnila ve svém trusu“ (Joel 1.17 – latinský překlad). Protože hniloba tažných zvířat v jejich trusu znamená konec života tělesných lidí v pachu luxusu. V důsledku toho obětujeme myrhu Bohu, když kořením abstinence uchráníme toto smrtelné tělo před hnilobou přepychu. 7. Mágové nás ale inspirují něčím velkým tím, že se do své země vracejí jinou cestou. Protože to, co dělají podle pokynů, nám skutečně vštěpuje to, co bychom měli dělat. Naše země je rájem, do kterého máme podle Ježíšova poznání zakázáno vrátit se cestou, kterou jdeme. Neboť jsme opustili zemi se svou pýchou, neposlušností, závislostí na viditelných věcech, pojídáním zakázaného jídla, a abychom se do ní vrátili, potřebujeme: pláč, poslušnost, pohrdání viditelnými věcmi a omezování tužeb těla. Vracíme se tedy do naší země jiným způsobem, protože když jsme se vzdálili od radostí nebes prostřednictvím rozkoší, jsme do nich povoláni zpět prostřednictvím vzlyků. Proto je nutné, milovaní bratři, abychom vždy se strachem a vždy s opatrností před zraky svého srdce předkládali na jedné straně vinu svých činů, na druhé straně rozhodnutí o konečném rozhodnutí našeho osudu. Přemýšlejme o tom, jak přijde spravedlivý soudce, který hrozí soudem, ale skrývá ho, odhaluje hříšníkům hrůzy, a přesto se jich zdržuje a oddaluje svůj rychlý příchod, aby našel méně těch, kteří budou muset být odsouzeni. Potrestejme vinu slzami a hlasem žalmisty „stojme před jeho tváří s chválou a křičme k němu v písních“ (Ž 94,2). Ať nás tedy žádná lež rozkoše neklame, ať nás žádná marná radost nesvede na scestí. Neboť je blízko Soudce, který řekl: "Běda vám, kteří jste nyní nasyceni, neboť budete hladovět" (Lukáš 6,25). Proto Šalomoun říká: „A konec radosti je zármutek“ (Přísloví 14,13). Proto znovu říká: „Řekl jsem o smíchu: „hloupost“ a o zábavě: „Co to dělá?“ (Proč marně klameš) (Kaz. 2.2). A znovu říká: „Srdce moudrých je v domě smutku a srdce bláznů v domě radosti“ (Kaz 7,5). Bojme se tedy Božích přikázání, jestliže skutečně oslavujeme Boží triumf. Neboť oběť Bohu milá spočívá v lítosti nad hříchy, podle svědectví žalmisty, který říká: „Oběť Bohu je zkroušeným duchem“ (Ž 50,19). Naše minulé hříchy byly smyty při přijetí křtu, a přesto jsme po křtu mnoho z nich spáchali, ale nemůžeme z nich být znovu smyti vodou křtu. A tak, protože jsme poskvrnili své životy i po křtu, budeme křtít své svědomí slzami, protože když se vrátíme do své země jinou cestou, my, kteří jsme ji opustili požehnání, musíme se do ní vrátit zarmouceni katastrofami, s pomocí našeho Pána, Ježíše Krista, Jemuž patří čest a sláva s Otcem a Duchem svatým vždy, nyní i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: