Догма о искупитељској жртви Исуса Христа у делима Јефрема Сирина

Разумевање догмата о искупитељској жртви Исуса Христа у делима Јефрема Сирина Догматско учење светог Јефрема Сирина није постало предмет пажљивог проучавања ни у руској, ни у страној теологији - до таквог прелиминарног закључка може се доћи након читања чланка „Јефрем Сирин“ у Православној енциклопедији: уз мали одељак посвећен теологији сиријске црквене цркве није приложен ниједан (!) извор литературе. Можда се то објашњава чињеницом да, како аутори одељка Н.Н. Селезњев и С. Брок пишу: „Мисао Е.С. одбацује намерну систематизацију, па чак и систематско представљање његове теологије носи опасност да јој да необичне форме“ (Православна енциклопедија. Том 19). Ипак, покушаји да се догматско учење светог Јефрема опише како у руском, тако иу страном богословљу, ипак су учињени (кратка историографија дата је, на пример, у књизи протојереја Г.В. Флоровског „Источни оци Цркве“, знатно опширнија је у књизи „Сиријска патрологија“ Игнасија де Ортиза). У нашем чланку из страних радова осврнућемо се само на поменуту „Сиријску патрологију“ и „Догматику“ Светог Јустина (Поповича). Од домаћих истраживања, прво ћемо размотрити радове из патролологије, затим радове из догматског богословља, и то цитате из дела светог Јефрема Сирина дате у њима у одељку о делу нашег спасења, и на крају још неке материјале на ову тему. Рецимо унапред да нас, пре свега, занима питање да ли у делима светог Јефрема постоје речи које јасно и недвосмислено доказују истинитост црквеног учења о помирењу, које је у модернистичким списима добило назив „правна теорија помирења“. Архиепископ Филарет (Гумилевски) примећује да „готово да нема ни једног догматског субјекта који би свети Јефрем“ (Филарет (Гумилевски), Архиепископ. Историјско учење о оцима Цркве, стр. 119) и указује на својство догматских творевина светитеља: „Св. афирмише, већ само указује на ове основе при изливању осећања и преподобних мисли“ (Филарет (Гумилевски), Архиепископ. Историјско учење о оцима Цркве, стр. 119). Архиепископ Филарет не пише ништа директно о откривању догмата о Искупљењу од Јефрема Сирина. Много оштрији однос према Јефрему Сирину и његовим креацијама изражава проф. А. И. Сагарда. Прво, у њему налазимо оцену стила светитељевих дела: „Свети Јефрем је необично многослован, понавља се бесконачно, а из читаве масе материјала, чини се да се врло мало може изабрати. Његов стил је толико алегоријски да мисао одаје утисак дубоке и префињене, али када се смисао раставља, обично испада да је забрана, п. 1168). Следи оцена ставова светог Јефрема Сирина: „Заиста, из дела светог Јефрема је веома тешко извући јасно разумевање његових ставова. Он се креће од симбола до симбола, а тачке које сматра посебно важним су понекад прилично контроверзне“ (Сагарда А.И., стр. 1172). И на крају, завршавајући осврт на теологију светог Јефрема Сирина, А. И. Сагарда доноси следећу пресуду: „Сасвим је иста ситуација и са теологијом светог Јефрема. Она не долази у додир са стварношћу, не даје нам ни историјску појаву Христа, ни хришћанство прве Цркве, па чак ни јасно дефинисана учења пост-Н. Једном речју, свети Јефрем је одражавао прелазно време коме је припадао. Фатални недостатак духовне озбиљности у његовом учењу делимично нам објашњава зашто је Црква, пошто је постала строго православна под Раббулом, сто година касније непрестано падала у неправославље и раскол“ (Сагарда А.И., стр. 1174)). Мислим да је питање адекватности професоровог завршног исказа о Сагарду сасвим неразумљиво. Јефрем је разумео наше Откупљење. Протојереј Г.В. Флоровски је, у својој оцени дела светог Јефрема Сирина, такође прилично критичан: „Преподобни Јефрем има много смелих слика, али мало оригиналних и смелих мисли. У преношењу општег црквеног учења постиже велику светлост, постиже уметничку синтезу, и то је доктринарно достојанство његовог стваралаштва.“ (Флоровски Г. П. 23). Као и архиепископ Филарет (Гумилевски), протојереј Г. Флоровски примећује да се „из дела светог Јефрема може извући богат догматски материјал“ (Флоровски Г.В., протојереј, стр. 230). Међутим, истовремено, по речима аутора, „он (Св. Јефрем – И.Р.) мало говори о значењу искупљења. Основна идеја је јасна: „Постао је као ми да би нас учинио сличнима себи. И бесмртни се спустио на смртнике, учинио их бесмртним, и поново се узнео к Оцу...“ (Флоровски Г.В., протојереј, стр. 231). У радовима из патролологије које су написали професори И.В. Попов, Н.И. Сагарда, К.Е. Скурат, богословље светог Јефрема Сирина уопште се не разматра. О њему се ништа не говори у „Златном добу светоотачког писања“ архимандрита. Кипријан (Керн). У „Сиријској патрологији“ Игнације Ортиза де Урбине, преведеној на руски 2011. године, само се напомиње да је „сотериологија најприсутнија у „Коментару посланица светог Павла“, у коме се каже да је Бог окусио смрт за све људе. Спасење је остварено кроз страдање и жртву Христа на жртви Христа, И. 85). Аутор патролошког курса који је предавао у Богословији Џорданвил, монах Всеволод (Филипев), бележи проверену догматику Светог Јефрема, али ништа не пише о његовом разумевању догмата о помирењу. „Богомудри догматичар“ (Сидоров А.И., 2013) назива Ефрема Сирина у једном од својих радова проф. А.И. Сидоров, али не пише ништа о догматском учењу светитеља. Пређимо на дела о догматској теологији. О ставовима светог Јефрема Сирина по питању које нас занима од архиепископа Антонија (Амфитеатровског), архиепископа Филарета (Гумилевског), протојереја Николаја Малиновског, ништа се не каже. Епископ Силвестар (Малевански) даје везу на „Беседу о страдању Спаситеља“ Јефрема Сирина (Силвестер (Малевански), епископ каневски, стр. 159), из које се, нажалост, може добити само општа представа о значењу Искупитељске жртве која је за нас распета за нас. Митрополит Макарије (Булгаков) се ограничава на исти текст, цитирајући следеће редове из њега: „за нас пострада бестрасни Учитељ, за нас је распет једини безгрешни...; за нас погуби Христос Спаситељ наш зли“ (Макариј (Булгаков), митрополит московско-коломенски, стр. 1433). „Спасоносну и свепобедничку силу Христовог крста надахнуто описује непревазиђени песник светле хришћанске туге – свети Јефрем Сирин“ (Сабрано дело, стр. 174), пише Свети Јустин (Попович) и нуди неколико цитата из дела сиријског светитеља, од којих ниједан не дозвољава да се правилно разуме значење речи С. Јефрем. Као пример, наведимо део једног од њих: „Крст... просветли целу васељену. Он распрши таму и врати светлост. Укине идолопоклонство ласкање. Он са запада и севера, од мора и истока, сабра народе у једну Цркву, у једну веру и једно оружје их крштењем љубављу, Христос развеја, и све распусти. утробу пакла и зауставио зле усне ђавоље“ (Сабрана дела, стр. 175). Дакле, ни у делима о патролологији која смо претходно испитали, нити у делима о догматској теологији, готово ништа се не говори о схватању догмата о помирењу светог Јефрема Сирина. Пређимо на вероватно прво и можда једино дело у руском богословљу посвећено посебно догматском учењу светог Јефрема Сирина – „Неке особине учења светог Јефрема Сирина” протојереја А. К. Соколова, објављено у „Додацима делима светих отаца” 1849. године, 1849. године, без преписке књиге. Свети Јефрем. Хајде да изаберемо нешто што се односи на нашу тему. Дакле, отац Александар даје цитате који говоре о разним плодовима искупитељске жртве: а) о победи над смрћу: „Смрт је завладала Адамом јер је преступио заповест, и њега и рођене од њега затворио у гробове као своје сужањке. Али Господ је показао милост Своју, и послао је Сина Свога, Који је дошао и сатро вере паклене и оживео род наш“ (Соколов А.К., протојереј, Христос Христос сатрти, стр. бесмртну природу, и, уподобивши се (ми) смрћу, смрви смрви“ (Соколов А.К., протојереј, стр. 111); б) о победи над ђаволом: „Ђаво, пише свети Јефрем, ни силе небеске, ни патријарси, ни пророци нису могли да ослабе, само Емануило... Крстом сатре сатану и сву силу његову“ (Соколов А.К., протојереј, стр. 110. од, „није могао бити побеђен књаз Епхра на другом месту таме“). синови људски могли су само Емануило да истера кнеза овога века“ (Соколов А.К., протојереј, стр. 110); в) о избављењу праотаца из тамнице паклене: „Он је крвљу Завета свога избавио заробљенике из јарка, немајући воде (Зах. 9, 11.) То јест, ослободио је Адама и Еву, заточене у паклу, где нема живота, и својом светом крвљу, коју је извео са своје стране на страну Своју изнео је крст Својом. ров уништења“ (Соколов А.К., протојереј, стр. 110); г) о исцељењу људске природе: „Објашњавајући речи пророка Захарије о првосвештенику Исусу 3.4 Свети Јефрем каже: „овај Исус је по свом првосвештенству слика Исуса Христа, Речи Божије, коју је поставио Бог Отац Његов, и послат да буде велики и верни првосвештеник наш:б.2.3.3. И постаде за нас очишћење проливањем крви Своје (Рим. 3, 25)... Узе на себе грехе целог света“ (Соколов А.К., протојереј, стр. 109–110); д) о могућем обожењу човекове природе: „О сврси и спасоносним плодовима оваплоћења Сина Божијег, свети Јефрем пише: „Светлост од Светлости дође к нама и осветливши нас доведе нас ка Светлости. Он је сишао к нама, поставши као ми, да би нас учинио сличнима Себи. Бесмртни је сишао до смртника, и учинивши их бесмртним, поново ушао к Оцу" (Соколов А.К., протојереј, стр. 109). Ове редове смо већ навели горе, само у скраћенијем облику, говорећи о делу протојереја. Г. Флоровски; ђ) о васкрсењу и давању раја људима: „Блажен је Христос, који се понизио и добровољно примио смрт да би Адаму вратио наследство раја, које је изгубио. Крстом Твојим изгубљени потомци Адамови су искупљени, подигнути из праха и постали наследници Царства Твога, стр. Плодови Искупљења су мање-више потпуно описани у следећим речима Јефрема Сирина, које цитира протојереј А.К. Соколов: „Крсту Твоме Христе частимо, Христе“, вели свети Јефрем на другом месту, крст којим се обнављамо, васкрсавамо, којим мртви васкрсавају из гробова, а тела се облаче славом. Слава Теби, који си у почетку створио по лику своме и удостојио природу нашу, а у последње дане искупио си љубљеног Сина Твога“ (Соколов А.К., протојереј, стр. 111). Занимљиво је да међу цитатима које је отац Александар одабрао који говоре о Искупитељској жртви, нема ниједног у коме се помиње помирење са Богом, задовољство Божијом истином. Намеће се мисао да свети Јефрем Сирин о томе ништа није писао. Аутор прве студије у нашој богословској литератури посвећене историјском представљању догмата о искупљења, свештеник Јован Орфанитски овако карактерише ставове светог Јефрема Сирина: „...Учење светог Јефрема Сирина о искупљењу је пребожнији промишљање о најдубљој тајни нашег логистичког продирања, а не о његовом логистичком продирању, а не о његовом логистичком продирању. догма, стр. Као илустрацију, истраживач наводи изводе из дела светог Јефрема „О страдањима Спаситељевим“, на које су се, како смо горе показали, позивали и епископ Силвестар (Малевански) и митрополит Макарије (Булгаков) и који нам, у ствари, не дозвољава да решимо питање које нас занима, а који нас занима и који је безгрешан? сагрешио је данас, а ми ћемо сазнати зашто је предан Господ, злих. И безаконици, свезавши Пречистог Господа, ругали су се Њему, који је неразрешивим оковама свезао и ослободио нас окова греха... Дођи, и познаћеш претераност великодушности, трпљење и милосрђе најслађег Господа, он је имао доброг слугу у рају, препустивши се. Али Добри, видећи да је слаб духом, помилова се на сужња, смилује се над њим и предаде себе да буде бичеван за њега... За нас пострада бестрасни Учитељ, за нас распет један Безгрешни... За нас, зле, погуби се Христос, Спаситељ наш. Схвати, брате, то што чујеш значи. Безгрешни Бог, Син Свевишњег, био је предан за вас“ (Историјски приказ догмата, стр. 94). Дакле, из књиге оца Јована не можемо извући ништа посебно важно на нашу тему. Протојереј Валентин Асмус у прилогу чланка „Архиепископ Тројице Иларион и православно богословље“ даје прилично велики број цитата из Светог Писма и дела Светих Отаца да би поткрепио истинитост традиционалног црквеног учења о Искупитељској жртви, али међу њима нема ни једног Сиријанског Е. На крају, потребно је рећи и о сајту „Православље о Искупљењу“, чији су аутори сакупили веома обимну грађу из светоотачког наслеђа, доказујући истинитост црквеног учења о Искупљењу, коју модернисти називају „правном“ теоријом Искупљења. Међу неколико цитата које су одабрали из дела Јефрема Сирина, задржимо се на два највреднија, доказујући да је свети Јефрем не само изразио песничко одушевљење и захвалност нашем Спаситељу, већ је, као и низ других Светих Отаца, јасно и недвосмислено изразио своја догматска убеђења која се у потпуности поклапају са учењем Цркве искупљења. „Овим, највише од свега, Он (Христос) показује своју љубав у нама, односно кроз Смрћу коју је претрпео ради греха наших. Уосталом, ако је Он за наше злоће умро, онда ће нас много више оправдати својом Крвљу и спасити од гнева који ће доћи на крају света, јер ако смо непријатељи били (за) дела, Бог се помирио са нама кроз Смрћу Свог Сина, колико ће нас онда, при самом помирењу, спасти кроз свој живот (сабрана дела, том 4, Коментар на посланицу Римљанима, гл. 5? Овим речима Свети Јефрем износи веома важну мисао о гневу Божијем који је завладао људима после пада, о вековима трајајућем стању непријатељства и о Христовом помирењу, које модернистички аутори разних нових схватања Искупљења за Цркву упорно одбацују. „Пошто су наши дугови, услед отпадања од Бога, по свом мноштву превазишли све, тако да ни пророци, ни свештеници, ни праведници, ни цареви нису могли да их избришу, онда је и сам Син Божији, јавивши се (на земљи), постао заробљеник свих свуда, и није ни у утроби, ни у утроби, ни у утроби, ни у порођају, ни избавио, ни избавио нас. Крст је окусио смрт, тако да је Његова Смрт била једнака нашој кривици, јер њоме је избрисано оно што сва творевина није била довољна да избрише“ (сабрана дела, том 4, Коментар Четворојеванђеља, глава 21, Ево у неколико речи: „и ни у утроби, ни при рођењу не окуси дуг наш, ни на крсту није дао крста смрт” – Свети Јефрем Сирин разоткрива митрополита Антонија неверја (Храповицког) и присталице такозване „моралне” теорије Спасења, који је Гетсиманију уместо Голготе поставио у средиште нашег Искупљења, а притом задаје ударац једним сјајним ослонцем тако прецизном фразом. „органска“ теорија помирења: „Његова смрт је била једнака нашој кривици, јер је њоме избрисано оно што сва творевина није била довољна да избрише“, објашњавајући да човечанство није само болесно, већ и неизмерно криво пред Богом, и да је само Христова смрт, Богочовечанска крв, могла да задовољи Божју праведност. И на крају да цитирамо из дела Јефрема Сирина, које, колико нам је познато, из неког разлога још нико није искористио за одбрану црквеног учења о помирењу: Твоја грешна душа је искупљена крвљу Сина Божијег: јер сви светови нису могли да ти буду довољна цена: и земља, и море, и све што је на њима мала је цена у поређењу са тобом. Сви небески редови, који су пламен и дух, нису прихватили смрт за твоје искупљење. Отац је предао свог љубљеног Сина на смрт за вас као откупнину. Он је јединородни Син, али га Отац није поштедео и дао Га уместо тебе. Ради твога живота, Он је предао смрти Порекло свега живог; Онога пред којим смрт трепери, Отац је свезао и бацио у смрт; Прибила Га је на крст и исписала ексерима рукопис ваших дугова. Погледајте по којој цени сте искупљени! Не буди изгубљен за Онога који те је купио! Његов живот оптужује твој живот ако живиш у греху; Његова смрт вапи против твоје смрти ако чиниш дела смрти. Његова драгоцена крв вапије ка престолу Божанском да је за тебе проливена, а ти пропадаш од греха. Ко је себи купио роба, ако онај кога је купио умре, губи не само роба, већ и цену која је за њега дата. Дакле, патња и смрт Божија од нашег немара остају за нас бесплодна; јер је Он Себе дао ради душе ваше, а ви нисте избављени од смрти. Он није поштедео свог љубљеног Сина, него Га је за вас на смрт предао; ако погинеш од греха, онда саблажњаваш Онога који те је откупио. Са ценом која је дата за вас – патњом и смрћу Божијом – смрт је укинута. Пошто је ваша душа купљена за живот, нека вам смрт не уништи живот (Е. Сирин, Свето стварање. Том В, стр. 38). Само једном фразом о Христовој смрти, која је „ексерима исписала рукопис ваших дугова“, свети Јефрем убедљиво демантује и „моралну“ и „органску“ теорију, а поновљена употреба речи „купи“ и „цена“ говори о легитимности њихове употребе за изражавање догмата о Искупљењу. Дакле, можемо закључити да догматско учење светог Јефрема Сирина о помирењу, нажалост, није ваљано проучавано од стране руских истраживача (о страним нећемо ништа), иако је оно, показало се, тачно и јасно изражено у његовим делима и убедљиво сведочи о истинитости традиционалног црквеног схватања догмата о Светом Господу. Како је рекао протојереј А.К. Соколов је лепо приметио: „Глас светог Јефрема сам по себи има велики значај, као глас богопросветљеног сведока истине (нагласак додат. - И.Р.). Додајмо овоме да нам се у делима светог Јефрема први пут открива учење сиријске Цркве на свом језику древне Цркве. они који говоре (курзив аутора. - И.Р.) на различитим језицима, али сложно и једнодушно, величина Божија (ауторски курзив. - И.Р.): - ово доноси ново уверење у чистоту и апостолско порекло учења које садржимо, - ново уверење против безумних и лажних поновљених нас у древним временима. – Емфа. у каснијим временима.” Нека речи Светог Јефрема постану још један аргумент против модернистичког изобличења православне доктрине. 1. Антоније (Амфитеатров), архиепископ казански. Догматско богословље православне католичке источне цркве. – Санкт Петербург: Аксион естин, 2006. 2. Асмус В.В., протојереј. Архиепископ Тројице Иларион и православно богословље. 3. Јефрем Сирин // Православна енциклопедија. Т. 19. 4. Монах Всеволод. Пут светих Отаца. – М.: Пилгрим, 2007. 5. Јован (Попов), муч. Радови из патрологије: Свети Оци ИИ-ИВ века. Т. 1. – Сергијев Посад, 2004. 6. Историјски приказ догмата о Искупитељској жртви Господа нашег Исуса Христа од свештеника Јована Сирочета. – М., 1904. 7. Кипријан (Керн), архимандрит. Златно доба патристичког писања. – 2. изд. – М., 1995. 8. Макарије (Булгаков), митрополит московски и коломнски. Православно догматско богословље. – Санкт Петербург: Аксион естин, 2006. 9. Малиновски Н.П., протојереј. Православно догматско богословље. – Санкт Петербург: Аксион естин, 2006. 10. Ортиз де Урбина Игнацио. Сиријска патрола. Пер. од лат. М. В. Грацијански. – М.: Издавачка кућа ПСТГУ, 2011. 11. Православље о Искупљењу. Сагарда А.И. Древна сиријска црквена књижевност // Сагарда Н.И., Сагарда А.И. Комплетан корпус предавања из патролологије са апликацијама. – 1. изд. – Санкт Петербург: Васкрсење, 2004. 12. Силвестар (Малевански), епископ каневски. Искуство православног догматског богословља са историјским приказом догмата. Т. 4. – Санкт Петербург: Аксион естин, 2006. 13. Сидоров А.И. Златно доба античког сиријског подвижништва (почетак 4. - средина 5. века) и блажени Теодорит // Сидоров А.И. Патристичко наслеђе и црквене старине. Т. 3. – М.: Сибирскаа благозвонница, 2013. 14. Сирин Е., св. Цреатионс. Том В. – М.: Руски издавачки центар на име Светог Василија Великог, 2014. 15. Скурат К.Е. Мемоари и радови из патролологије (И-В век). – Јахрома: Саборна црква Тројице, 2006. 16. Зборник дела Светог Јустина (Поповича). Догматика Православне Цркве. Сотериологија. Еклисиологија. Т. 3. Александрија и Антиохија у историји црквеног писања и богословља. – М.: Пилгрим, 2006. 17. Соколов А.К., протојереј. Неке одлике из учења светог Јефрема Сирина // Додаци делима светих отаца. – 1849. – бр. 8. 18. Филарет (Гумилевски), архиепископ черниговски и нижински. Историјско учење о оцима Цркве: У 3 т. Т. 2. - Санкт Петербург, 1859. 19. Филарет (Гумилевски), архиепископ черњиговски и нижински. Православно догматско богословље. – Санкт Петербург: Аксион естин, 2006. 20. Флоровски Г.В., протојереј. Источни оци 4. века. Са читања на Православном богословском институту у Паризу. – Париз, 1931