Dogma e Sakrificës Shëlbuese të Jezu Krishtit në veprat e Efraim Sirianit

Të kuptuarit e dogmës së flijimit shëlbues të Jezu Krishtit në veprat e Efraimit Sirian Mësimi dogmatik i Shën Efraimit Sirian nuk është bërë objekt studimi i kujdesshëm as në rusisht, as në teologjinë e huaj - një përfundim i tillë paraprak mund të arrihet pas leximit të artikullit "Efrem Siriani" në Enciklopedinë Ortodokse: asnjë burim i vetëm (!) i letërsisë nuk i është bashkangjitur pjesës së vogël kushtuar teologjisë së Atit sirian të Kishës. Ndoshta kjo shpjegohet me faktin se, siç thonë autorët e rubrikës N.N. Seleznev dhe S. Brock shkruajnë: "Mendimi i E.S. hedh poshtë sistematizimin e qëllimshëm, madje një paraqitje sistematike e teologjisë së tij mbart rrezikun për t'i dhënë asaj forma të pazakonta" (Enciklopedia Ortodokse. Vëll. 19). Sidoqoftë, u bënë përpjekje për të përshkruar mësimin dogmatik të Shën Efraimit si në teologjinë ruse ashtu edhe në atë të huaj (një historiografi e shkurtër jepet, për shembull, në librin e Kryepriftit G.V. Florovsky "Etërit lindorë të Kishës", një shumë më e gjerë është në librin "Patrologjia Siriane" nga Ignacio de Urbina Ortiz). Në artikullin tonë nga veprat e huaja, do të ndalemi vetëm në “Patrolologjinë Siriane” dhe “Dogmatikën” e sipërpërmendur të Shën Justinit (Popovich). Nga kërkimet e brendshme, fillimisht do të shqyrtojmë punimet mbi patrologjinë, pastaj punimet për teologjinë dogmatike, përkatësisht citimet nga veprat e Shën Efraimit Sirian të dhëna në to në pjesën mbi veprën e shpëtimit tonë, dhe në fund disa materiale të tjera për këtë temë. Le të themi paraprakisht se, para së gjithash, na intereson pyetja nëse në veprat e Shën Efraimit ka fjalë që vërtetojnë qartë dhe pa mëdyshje të vërtetën e mësimit të kishës për Shlyerjen, e cila në shkrimet moderniste mori emrin "teoria juridike e Shlyerjes". Kryepeshkopi Filaret (Gumilevsky) vëren se "pothuajse nuk ka asnjë temë të vetme dogmatike që Shën Efraimi" (Filaret (Gumilevsky), Kryepeshkop. Mësimi historik për Etërit e Kishës, f. 119) dhe tregon vetinë e krijimeve dogmatike të shenjtorit: "Shën Efraimi nuk e konsideron të vërtetën e themelimit të së cilës. pohohet, por vetëm tregon për këto themele gjatë derdhjes së ndjenjave dhe mendimeve nderuese” (Filaret (Gumilevsky), Kryepeshkop. Mësimi historik për Etërit e Kishës, f. 119). Kryepeshkopi Filaret nuk shkruan asgjë drejtpërdrejt për zbulimin e dogmës së Shëlbimit nga Efraim Siriani. Një qëndrim shumë më të ashpër ndaj Efraim Sirianit dhe krijimeve të tij shpreh Prof. A. I. Sagarda. Së pari, gjejmë tek ai një vlerësim të stilit të veprave të shenjtorit: "Shën Efraimi është jashtëzakonisht i përfolur, përsëritet pafundësisht dhe nga e gjithë masa e materialit duket se shumë pak mund të zgjidhet. Stili i tij është aq alegorik sa mendimi të jep përshtypjen e thellë dhe të rafinuar, por kur kuptimi zbërthehet, zakonisht bëhet i pandryshueshëm". 1168). Ajo që vijon është një vlerësim i pikëpamjeve të Shën Efraimit Sirian: "Në të vërtetë, është shumë e vështirë të nxjerrësh nga veprat e Shën Efraimit një kuptim të qartë të pikëpamjeve të tij. Ai kalon nga simboli në simbol dhe pikat që ai i konsideron veçanërisht të rëndësishme ndonjëherë janë mjaft të diskutueshme" (Sagarda A.I., f. 1172). Dhe së fundi, duke përfunduar rishikimin e teologjisë së Shën Efraimit Sirian, A. I. Sagarda jep këtë verdikt: “Situata është saktësisht e njëjtë me teologjinë e Shën Efraimit, ajo nuk bie në kontakt me realitetin, nuk na jep as pamjen historike të Krishtit, as krishterimin e Kishës së parë, madje as mësime të përcaktuara qartë të kohërave të pasme. Me një fjalë, Shën Efraimi pasqyronte kohën kalimtare të cilës i përkiste. Mungesa fatale e seriozitetit shpirtëror në mësimin e tij na shpjegon pjesërisht pse Kisha, pasi u bë rreptësisht ortodokse nën Rabbula, njëqind vjet më vonë binte vazhdimisht në jo-ortodoksinë dhe skizmë” (Sagarda A.I., f. 1174)). Shëlbimi. Kryeprifti G.V. Florovsky, në vlerësimin e veprave të Shën Efraimit Sirian, është gjithashtu mjaft kritik: “Imzot Efraimi ka shumë imazhe të guximshme, por pak mendime origjinale dhe të guximshme. Në transmetimin e mësimit të përgjithshëm kishtar, ai arrin një shkëlqim të madh, arrin sintezë artistike dhe ky është dinjiteti doktrinor i krijimeve të tij.3. Ashtu si kryepeshkopi Filaret (Gumilevsky), kryeprifti G. Florovsky vëren se “nga veprat e Shën Efraimit mund të nxirret material i pasur dogmatik” (Florovsky G.V., kryeprift, f. 230). Mirëpo, në të njëjtën kohë, sipas autorit, “ai (Shën Efraimi - I.R.) thotë pak për kuptimin e shëlbimit. Ideja kryesore është e qartë: “Ai u bë si ne për të na bërë si neve. Dhe i pavdekshmi zbriti te të vdekshmit, i bëri të pavdekshëm dhe u ngjit përsëri te Ati...” (Florovsky G.V., kryeprift, f. 231). Në punimet mbi patrolologjinë e shkruar nga profesorët I.V. Popov, N.I. Sagarda, K.E. Skurat, teologjia e Shën Efraimit Sirian nuk merret parasysh fare. Asgjë nuk thuhet për të në "Epokën e Artë të Shkrimit Patristik" nga Arkimandriti. Qiprian (Kern). Në “Patrolologjinë Siriane” të Ignacia Ortiz de Urbina, e përkthyer në rusisht në vitin 2011, vihet re vetëm se “soteriologjia është më e pranishme në “Komentarin e Letrave të Shën Palit”, i cili thotë se Zoti shijoi vdekjen për të gjithë njerëzit. Shpëtimi u realizua nëpërmjet vuajtjes dhe sakrificës së Krishtit, p. 85). Autori i kursit të patrolologjisë që mësohet në Seminarin e Jordanville, murgu Vsevolod (Filipev), vë në dukje dogmatikën e verifikuar të Shën Efraimit, por nuk shkruan asgjë për kuptimin e tij të dogmës së Shlyerjes. "Dogmatist i urtë nga Zoti" (Sidorov A.I., 2013) e quan Efrem Sirin në një nga veprat e tij të Prof. A.I. Sidorov, por nuk shkruan asgjë për mësimin dogmatik të shenjtorit. Le të kalojmë te veprat mbi teologjinë dogmatike. Asgjë nuk thuhet për pikëpamjet e Shën Efraimit Sirian për çështjen me interes për ne nga Kryepeshkopi Anthony (Amphiteatrov), Kryepeshkopi Filaret (Gumilevsky), Kryeprifti Nikolai Malinovsky. Peshkopi Sylvester (Malevansky) jep një lidhje me "Predikimin mbi Vuajtjen e Shpëtimtarit" të Efraimit Sirian (Sylvester (Malevansky), Peshkopi i Kanevskit, f. 159), nga i cili, për fat të keq, mund të merret vetëm një ide e përgjithshme e kuptimit të flijimit Shpëtimtar - se Krishti u kryqëzua për ne. Mitropoliti Macarius (Bulgakov) kufizohet në të njëjtin tekst, duke cituar rreshtat e mëposhtëm prej tij: "Mjeshtri i pamëshirshëm vuajti për ne, i vetmi i pamëkat u kryqëzua për ne...; për ne të lig Krishti, Shpëtimtari ynë u dënua me vdekje" (Makariy (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna, f.14). “Fuqia gjithëpërfshirëse dhe gjithpërfshirëse e kryqit të Krishtit përshkruhet në mënyrë të frymëzuar nga poeti i patejkalueshëm i trishtimit të ndritshëm të krishterë - Shën Efraimi Sirian” (Vepra të mbledhura, f. 174), shkruan Shën Justini (Popovich) dhe ofron disa citime nga veprat e shenjtorit sirian, asnjë prej të cilave nuk e lejon kuptimin e thellë të kuptimit të kuptimit. të Shën Efraimit. Si shembull, le të citojmë një pjesë prej tyre: "Kryqi... ndriçoi gjithë universin. Ai shpërndau errësirën dhe ktheu dritën. Ai hoqi lajkat e idhujtarisë. Ai, nga perëndimi dhe veriu, nga deti dhe lindja, i mblodhi popujt në një kishë të vetme, në një besim të vetëm dhe një pagëzim të vetëm, dhe i lidhëm të gjithë me dashuri... barku i ferrit dhe ndaloi buzët e liga të djallit” (Vepra e mbledhura, f. 175). Kështu, as në punimet mbi patrologjinë që shqyrtuam më lart, as në veprat mbi teologjinë dogmatike, pothuajse asgjë nuk thuhet për kuptimin e Shën Efraimit Sirian për dogmën e Shlyerjes. Le të kalojmë në veprën e parë dhe ndoshta të vetme në teologjinë ruse kushtuar veçmas mësimit dogmatik të Shën Efraimit Sirian - “Disa veçori nga mësimet e Shën Efraim Sirianit” nga kryeprifti A. K. Sokolov, botuar në “Shtesa në veprat e Shën Etërve” në vitin 1849, pothuajse pa një parathënie të autorit. Shën Efraimi. Le të zgjedhim diçka që lidhet me temën tonë. Pra, At Aleksandri jep citate që flasin për frytet e ndryshme të Sakrificës Shëlbuese: a) për fitoren mbi vdekjen: "Vdekja mbretëroi mbi Adamin sepse shkeli urdhërimin dhe e burgosi atë dhe të lindurit prej tij në varre si robër të tij. Por Zoti tregoi mëshirën e Tij dhe dërgoi Birin e Tij, i cili erdhi dhe dërrmoi besimet e ferrit dhe e ktheu në jetë racën tonë" (Sokolov A.K., vdekjen e mbuluar me Krishtin, c111). natyra e pavdekshme dhe, duke u bërë si (ne) me vdekjen, e shtypi vdekjen” (Sokolov A.K., kryeprift, f. 111); b) për fitoren mbi djallin: “Djalli, shkruan Shën Efraimi, nuk mund të dobësoheshin as fuqitë qiellore, as patriarkët, as profetët; vetëm Emanueli... Me kryq e shtypi Satanin dhe gjithë fuqinë e tij” (Sokolov A.K., Archpriest, f. 110), “The Prince of Dark vetëm bijtë e njerëzve mund ta dëbonin princin e këtij shekulli” (Sokolov A.K., kryeprift, f. 110); c) për çlirimin e stërgjyshërve nga burgu i ferrit: “Ai, në gjakun e Besëlidhjes së Tij, i çliroi të burgosurit nga hendeku, pa ujë (Zak. 9, 11.) Domethënë, Ai liroi Adamin dhe Evën, të burgosur në ferr, ku nuk ka jetë, dhe me gjakun e Tij të shenjtë, të cilin Ai e nxori prej tyre nga ana e tij. shkatërrim” (Sokolov A.K., kryeprift, f. 110); d) për shërimin e natyrës njerëzore: “Duke shpjeguar fjalët e profetit Zakaria për kryepriftin Jezus 3.4 Shën Efraimi thotë: “sipas kryepriftërisë së tij, ky Jezus është shëmbëlltyra e Jezu Krishtit, Fjala e Perëndisë, i cili u shugurua nga Perëndia, Ati i Tij, dhe u dërgua të jetë kryeprifti i madh dhe besnik i besimit tonë të lartë:3.1). Dhe ai u bë pastrim për ne nëpërmjet derdhjes së gjakut të Tij (Rom. 3:25)... Ai mori mbi vete mëkatet e gjithë botës” (Sokolov A.K., kryeprift, f. 109–110); e) për hyjnizimin e mundshëm të natyrës njerëzore: "Për qëllimin dhe frytet shpëtimtare të mishërimit të Birit të Zotit, Shën Efraimi shkruan: "Drita nga Drita erdhi tek ne dhe, duke na ndriçuar, na çoi drejt Dritës. Ai zbriti tek ne, duke u bërë si ne, për të na bërë si Vetja. I Pavdekshmi zbriti te të vdekshmit dhe, pasi i bëri të pavdekshëm, hyri përsëri tek Ati" (Sokolov A.K., kryeprift, f. 109). Këto rreshta i kemi përmendur më lart, vetëm në një formë më të shkurtuar, duke folur për veprën e Kryepriftit. G. Florovsky; f) për ringjalljen dhe dhënien e parajsës njerëzve: "Lum Krishti, i cili u përul dhe pranoi vullnetarisht vdekjen për t'i kthyer Adamit trashëgiminë e parajsës, të cilën ai e kishte humbur. Me Kryqin Tënd, pasardhësit e humbur të Adamit u shpenguan, u ngritën nga pluhuri dhe u bënë trashëgimtarë të mbretërisë suaj" (SK. 111). Frytet e Shëlbimit përshkruhen pak a shumë plotësisht në fjalët e mëposhtme të Efraim Sirianit, të cituara nga Kryeprifti A.K. Sokolov: “Ne e nderojmë Kryqin Tënd, o Krisht”, thotë Shën Efraimi në një vend tjetër, kryqi me të cilin ne rivendosemi, ringjallemi, me të cilin të vdekurit ringjallen nga varret e tyre dhe trupat e tyre u veshin me lavdi. Lavdi Ty, që në fillim krijove sipas shëmbëlltyrës Tënde dhe nderove natyrën tonë dhe në ditët e fundit e shpengove nëpërmjet Birit Tënd të Dashur” (Sokolov A.K., Archpriest, f. 111). Është interesante se midis citimeve të përzgjedhura nga At Aleksandri që flasin për Sakrificën Shëlbuese, nuk ka asnjë që përmend pajtimin me Zotin, kënaqësinë me të vërtetën e Zotit. Lind mendimi se Shën Efraimi Sirian nuk ka shkruar asgjë për këtë. Autori i studimit të parë në literaturën tonë teologjike kushtuar paraqitjes historike të dogmës së Shlyerjes, prifti Gjon i Orfanitskit i karakterizon pikëpamjet e Shën Efraimit Sirian si më poshtë: "...Mësimi i Shën Efraimit Sirian për shpengimin është një reflektim më nderues mbi misterin më të thellë të misterit tonë të shpëtimit" prezantimi i dogmës, f. 94). Si ilustrim, studiuesi citon fragmente nga vepra e Shën Efraimit "Mbi Vuajtjet e Shpëtimtarit", të cilit iu referuan, siç treguam më lart, nga peshkopi Sylvester (Malevansky) dhe Mitropoliti Macarius (Bulgakov) dhe që, në fakt, nuk na lejon të zgjidhim çështjen që na intereson shumë dhe na intereson Ai: Ai nuk ka mëkatuar sot, dhe ne do të zbulojmë se përse u tradhtua Zoti për ne, kush nuk do të mrekullonte. duart e të pabesëve, pasi e lidhën Zotin më të pastër, talleshin me Atë, i cili i lidhi të fortët me pranga të pazgjidhshme dhe na çliroi nga prangat e mëkatit... Ejani dhe do të njihni teprimin e bujarisë, durimin dhe mëshirën e Zotit më të ëmbël, ai kishte një shërbëtor të mirë në paradisën. Por i Miri, duke parë se ishte i dobët në shpirt, e mëshiroi skllavin, i erdhi keq dhe u dorëzua për t'u fshikulluar për të... Për ne vuajti Mjeshtri i pamëshirshëm, për ne u kryqëzua i Vetmi i Pamëkat... Për ne të ligun, Krishti, Shpëtimtari ynë, u vra me vdekje. Kuptoje vëlla do të thotë çfarë dëgjon. Zoti i pamëkat, Biri i Shumë të Lartit, u dha për ty” (Prezantim historik i dogmës, f. 94). Kështu, ne nuk mund të nxjerrim ndonjë gjë veçanërisht të rëndësishme për temën tonë nga libri i At Gjonit. Kryeprifti Valentin Asmus, në shtojcën e artikullit "Kryepeshkëvi Hilarion i Trinitetit dhe Teologjisë Ortodokse", jep një numër mjaft të madh citatesh nga Shkrimet e Shenjta dhe veprat e Etërve të Shenjtë për të vërtetuar të vërtetën e mësimit tradicional të kishës për flijimin Shpëtimtar, por midis tyre nuk ka asnjë të vetme të Shën Sirisë. Së fundi, është e nevojshme të thuhet për faqen e internetit “Ortodoksia mbi Shëlbimin”, autorët e së cilës kanë mbledhur materiale shumë të gjera nga trashëgimia patristike, duke vërtetuar të vërtetën e mësimit të kishës për Shëlbimin, të quajtur nga modernistët teoria “ligjore” e Shëlbimit. Ndër citimet e shumta që ata zgjodhën nga veprat e Efraim Sirianit, le të ndalemi në dy më të vlefshmet, duke dëshmuar se Shën Efraimi jo vetëm shprehu kënaqësinë dhe mirënjohjen poetike ndaj Shpëtimtarit tonë, por, si një numër Etërsh të tjerë të Shenjtë, shprehu qartë dhe pa mëdyshje bindjet e tij dogmatike për mësimin e Shëlbimit, i cili përputhet plotësisht me mësimin e Shpëtimit. “Nëpërmjet kësaj, mbi të gjitha, Ai (Krishti) tregon dashurinë e Tij në ne, domethënë me anë të vdekjes që duroi për hir të mëkateve tona. Në fund të fundit, nëse ai vdiq për hir të ligësisë sonë, atëherë shumë më tepër do të na justifikojë me Gjakun e Tij dhe do të na shpëtojë nga zemërimi që do të vijë në fund të botës. i pajtuar me ne nëpërmjet vdekjes së Birit të Tij, atëherë sa më shumë, në vetë pajtimin, do të na shpëtojë përmes jetës së Tij (vepra të mbledhura, vëll. 4, Komenti i letrës drejtuar Romakëve, kap. 5. Me këto fjalë, Shën Efraimi shpreh një mendim shumë të rëndësishëm për zemërimin e Zotit që mbizotëroi mbi njerëzit pas Rënies, për gjendjen e armiqësisë që zgjati me shekuj dhe për pajtimin e arritur nga Krishti, të cilin autorët modernistë të kuptimeve të ndryshme të reja të Shpëtimit për Kishën e refuzojnë me këmbëngulje. “Meqenëse borxhet tona, si rezultat i largimit nga Perëndia, i tejkaluan të gjitha në shumësinë e tyre, kështu që as profetët, as priftërinjtë, as njerëzit e drejtë, as mbretërit nuk mundën t'i fshinin ato, atëherë Vetë Biri i Perëndisë, pasi u shfaq (në tokë), u bë robëruesi i të gjithëve kudo dhe as në lindjen e nënës sonë. i dorëzuar në Kryq shijoi vdekjen, kështu që Vdekja e Tij ishte e barabartë me fajin tonë, sepse me anë të saj u fshi ajo që e gjithë krijimi nuk ishte e mjaftueshme për ta fshirë” (vepra të mbledhura, vëll. 4, Komentimi i Katër Ungjijve, kapitulli 21, Këtu me pak fjalë: “dhe as në mitër, as në lindje, ai nuk e shijoi deri sa kryqi e pagëzoi borxhin. vdekja” - Shën Efraimi Sirian ekspozon Mitropolitin Anthony të mosbesimit (Khrapovitsky) dhe mbështetësit e të ashtuquajturës teori "morale" të Shlyerjes, i cili vendosi Gjetsemanin në vend të Golgotës në qendër të Shëlbimit tonë dhe në të njëjtën kohë jep një goditje me një mbështetës të shkëlqyer, të saktë të frazës kaq të saktë për të. Teoria “organike” e Shlyerjes: “Vdekja e tij ishte e barabartë me fajin tonë, sepse nëpërmjet saj u fshi ajo që i gjithë krijimi ishte i pamjaftueshëm për ta fshirë”, duke shpjeguar se njerëzimi ishte jo vetëm i sëmurë, por edhe pa masë fajtor përpara Perëndisë dhe vetëm vdekja e Krishtit, gjaku Teantropik, mund të kënaqte të drejtën e Perëndisë. Dhe në përfundim, le të citojmë nga vepra e Efraim Sirianit, e cila, me sa dimë, për disa arsye nuk është përdorur ende nga askush për të mbrojtur mësimin e kishës mbi Shlyerjen: Shpirti yt mëkatar është shpenguar me gjakun e Birit të Perëndisë: sepse të gjitha botët nuk mund të jenë një çmim i mjaftueshëm për ty: toka, deti dhe gjithçka që është mbi to është një çmim i vogël në krahasim me ty. Të gjitha gradat qiellore, që janë flakë dhe shpirt, nuk e pranuan vdekjen për shpengimin tënd. Ati dha në vdekje Birin e Tij të dashur për ju si një çmim shpërblese. Ai është Biri i vetëmlindur, por Ati nuk e kurseu dhe e dha në vendin tënd. Për hir të jetës suaj, Ai i dha vdekjes Origjinën e të gjitha gjallesave; Atë, para të cilit vdekja dridhet, Ati e lidhi dhe e hodhi në vdekje; Ajo e gozhdoi në kryq dhe shkroi me gozhdë shkrimin e borxheve të tua. Shikoni me çfarë çmimi jeni shpenguar! Mos u humbni për Atë që ju bleu! Jeta e tij e akuzon jetën tuaj nëse jetoni në mëkat; Vdekja e tij thërret kundër vdekjes suaj nëse ju bëni veprat e vdekjes. Gjaku i tij i çmuar i thërret fronit të Hyjnisë se ai u derdh për ju dhe ju po vdisni nga mëkati. Ai që e bleu veten skllav, nëse ai që bleu vdes, humbet jo vetëm robin, por edhe çmimin e dhënë për të. Pra, vuajtja dhe vdekja e Perëndisë nga neglizhenca jonë mbeten të pafrytshme për ne; sepse Ai e dha veten për hir të shpirtit tuaj dhe ju nuk u shpëtuat nga vdekja. Ai nuk e kurseu Birin e Tij të dashur, por e dha në vdekje për ju; nëse vdisni nga mëkati, atëherë fyen Atë që ju shpengoi. Me çmimin e dhënë për ju - vuajtjet dhe vdekjen e Perëndisë - vdekja është shfuqizuar. Meqë shpirti yt u ble për jetë, vdekja të mos ta shkatërrojë jetën (E. Sirin, Krijimi i Shenjtë. Vëllimi V, f. 38). Me vetëm një frazë për vdekjen e Krishtit, e cila "shkruan dorëshkrimin e borxheve tuaja me gozhdë", Shën Efraimi mohon bindshëm si teoritë "morale" dhe "organike", dhe përdorimi i përsëritur i fjalëve "blej" dhe "çmim" flet për legjitimitetin e përdorimit të tyre për të shprehur dogmën e Shpëtimit. Kështu, mund të konkludojmë se mësimi dogmatik i Shën Efraimit Sirian për Shlyerjen, për fat të keq, nuk u studiua siç duhet nga studiuesit rusë (nuk do të themi asgjë për ata të huaj), megjithëse, siç rezulton, shprehet saktë dhe qartë në veprat e tij dhe dëshmon bindshëm për të vërtetën e kuptimit tradicional të kishës së dogmës së Shlyerjes. Siç thotë kryeprifti A.K. Sokolov vuri në dukje bukur: "Zëri i Shën Efraimit në vetvete ka një domethënie të madhe, si zëri i një dëshmitari të ndriçuar nga Zoti për të vërtetën (theksimi i shtuar nga ne. - I.R.). Le t'i shtojmë kësaj se në veprat e Shën Efraimit, për herë të parë, mësimi i kishës siriane na zbulohet në gjuhën e saj të lashtë. të folurit (kursivet e autorit. - I.R.) në gjuhë të ndryshme, por në një mendje dhe në një mendje madhështia e Zotit (kursivet e autorit. - I.R.): - kjo sjell një bindje të re në pastërtinë dhe origjinën apostolike të mësimeve që përmbajmë, - një bindje të re kundër mësimeve të marra e të rreme), të cilat na u përsëritën në kohët e lashta. herë.” Fjalët e Shën Efraimit le të bëhen një argument tjetër kundër shtrembërimeve moderniste të doktrinës ortodokse. 1. Anthony (Amphiteatrov), Kryepeshkop i Kazanit. Teologjia dogmatike e Kishës Ortodokse Katolike Lindore. – Shën Petersburg: Aksion estin, 2006. 2. Asmus V.V., kryeprift. Kryepeshkopi i Trinitetit Hilarion dhe teologjia ortodokse. 3. Efraim Sirian // Enciklopedia Ortodokse. T. 19. 4. Murgu Vsevolod. Rruga e Etërve të Shenjtë. – M.: Pelegrinë, 2007. 5. Gjon (Popov), martir. Punimet mbi patrologjinë: Etërit e Shenjtë të shekujve II-IV. T. 1. – Sergiev Posad, 2004. 6. Paraqitja historike e dogmës së Flijimit Shpëtimtar të Zotit tonë Jezu Krisht nga prifti Gjon Jetim. - M., 1904. 7. Qiprian (Kern), arkimandrit. Epoka e Artë e Shkrimit Patristik. - botimi i 2-të. - M., 1995. 8. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Teologjia dogmatike ortodokse. – Shën Petersburg: Aksion estin, 2006. 9. Malinovsky N.P., kryeprift. Teologjia dogmatike ortodokse. – Shën Petersburg: Aksion estin, 2006. 10. Ortiz de Urbina Ignacio. Patrulla siriane. Per. nga lat. M. V. Gratsiansky. – M.: Shtëpia Botuese PSTGU, 2011. 11. Ortodoksia rreth Shpëtimit. Sagarda A.I. Literatura e lashtë kishtare siriane // Sagarda N.I., Sagarda A.I. Një grup i plotë leksionesh mbi patrolologjinë me aplikacione. - botimi 1. – Shën Petersburg: Ringjallja, 2004. 12. Sylvester (Malevansky), peshkop i Kanevskit. Përvoja e teologjisë dogmatike ortodokse me një paraqitje historike të dogmave. T. 4. – Shën Petersburg: Aksion estin, 2006. 13. Sidorov A.I. Epoka e Artë e Asketizmit të Lashtë Sirian (fillimi i shekullit të 4-të - mesi i shekullit të 5-të) dhe i bekuari Theodoret // Sidorov A.I. Trashëgimia Patristike dhe Antikitetet e Kishës. T. 3. – M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2013. 14. Sirin E., shenjtore. Krijimet. Vëllimi V. – M.: Qendra Botuese Ruse me emrin e Shën Vasilit të Madh, 2014. 15. Skurat K.E. Kujtime dhe punime mbi patrologjinë (shek. I-V). - Yakhroma: Katedralja e Trinitetit, 2006. 16. Koleksioni i veprave të Shën Justinit (Popovich). Dogmatika e Kishës Ortodokse. Soteriologjia. Ekklesiologjia. T. 3. Aleksandria dhe Antiokia në historinë e shkrimit dhe teologjisë kishtare. – M.: Pelegrinë, 2006. 17. Sokolov A.K., kryeprift. Disa veçori nga mësimet e Shën Efraimit Sirian // Shtesa në Veprat e Shën Etërve. – 1849. – Nr.8. 18. Filaret (Gumilevsky), Kryepeshkop i Çernigovit dhe Nizhinit. Mësimi historik për Etërit e Kishës: Në 3 vëll. T. 2. - Shën Petersburg, 1859. 19. Filaret (Gumilevsky), Kryepeshkop i Çernigovit dhe Nizhinit. Teologjia dogmatike ortodokse. – Shën Petersburg: Aksion estin, 2006. 20. Florovsky G.V., kryeprift. Etërit lindorë të shekullit të 4-të. Nga leximet në Institutin Teologjik Ortodoks në Paris. – Paris, 1931