Dogma o vykupiteľskej obeti Ježiša Krista v dielach Efraima Sýrskeho

Pochopenie dogmy o vykupiteľskej obeti Ježiša Krista v dielach Efraima Sýrskeho Dogmatické učenie svätého Efraima Sýrskeho sa nestalo predmetom starostlivého štúdia ani v ruštine, ani v zahraničnej teológii – k takémuto predbežnému záveru možno dospieť po prečítaní článku „Efrém Sýrsky“ v Ortodoxnej encyklopédii: k malej časti venovanej teológii sýrskeho Otca Cirkvi nie je pripojený jediný (!) zdroj literatúry. Možno to vysvetľuje skutočnosť, že ako autori sekcie N.N. Seleznev a S. Brock píšu: „Myšlienka E.S. odmieta zámernú systematizáciu a dokonca aj systematická prezentácia jeho teológie nesie nebezpečenstvo, že jej dá nezvyčajné formy“ (Ortodoxná encyklopédia, zväzok 19). Pokusy opísať dogmatické učenie svätého Efraima v ruskej aj zahraničnej teológii však predsa len boli (stručná historiografia je uvedená napr. v knihe veľkňaza G. V. Florovského „Východní otcovia cirkvi“, oveľa rozsiahlejšia je v knihe „Sýrska patrológia“ od Ignacia Ortiza de Urbina). V našom článku zo zahraničných prác sa zameriame len na spomínanú „Sýrsku patrolológiu“ a „Dogmatiku“ od sv. Justína (Popoviča). Z domácich výskumov budeme najskôr uvažovať o prácach o patrolológii, potom o prácach z dogmatickej teológie, konkrétne o citátoch z diel svätého Efraima Sýrskeho, ktoré sú v nich uvedené v časti o diele našej spásy, a nakoniec o niektorých ďalších materiáloch na túto tému. Vopred si povedzme, že nás v prvom rade zaujíma otázka, či sú v dielach svätého Efraima slová, ktoré jasne a jednoznačne dokazujú pravdivosť cirkevného učenia o uzmierení, ktoré v modernistických spisoch dostalo názov „právna teória zmierenia“. Arcibiskup Filaret (Gumilevskij) poznamenáva, že „neexistuje takmer jediný dogmatický námet, ktorý by sv. Efraim“ (Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Historické učenie o cirkevných otcoch, str. 119) a naznačuje vlastnosť dogmatických výtvorov svätca: „Sv. Efraim nevstupuje do základov, ale ide len o uvažovanie. k týmto základom pri vylievaní citov a úctivých myšlienok“ (Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Historické učenie o cirkevných otcoch, s. 119). Arcibiskup Filaret nepíše priamo nič o zjavení dogmy o vykúpení Efraimom Sýrčanom. Oveľa drsnejší postoj k Efraimovi Sýrčanovi a jeho výtvorom vyjadruje prof. A. I. Sagarda. Najprv v ňom nachádzame hodnotenie štýlu svätcových diel: „Svätý Efraim je nezvyčajne podrobný, donekonečna sa opakuje az celej masy materiálu sa zdá, že sa dá vybrať len veľmi málo. Jeho štýl je taký alegorický, že myšlienka pôsobí hlbokým a rafinovaným dojmom, ale keď sa význam rozoberie, zvyčajne sa ukáže, že je to banálne“ (A1Sagard.8). Nasleduje hodnotenie názorov svätého Efraima Sýrskeho: „Naozaj je veľmi ťažké získať z diel svätého Efraima jasné pochopenie jeho názorov. Prechádza od symbolu k symbolu a body, ktoré považuje za obzvlášť dôležité, sú niekedy dosť kontroverzné“ (Sagarda A.I., s. 1172). A nakoniec, na záver prehľadu teológie svätého Efraima Sýrskeho, A. I. Sagarda vyslovuje tento verdikt: „S teológiou svätého Efraima je situácia úplne rovnaká, neprichádza do styku s realitou, nedáva nám ani historickú podobu Krista, ani kresťanstvo prvej cirkvi, ba ani jasne definované učenie z ponovimických čias. Jedným slovom, svätý Efraim odrážal prechodný čas, do ktorého patril. Fatálny nedostatok duchovnej vážnosti v jeho učení nám čiastočne vysvetľuje, prečo sa Cirkev, ktorá sa za Rabbulu stala prísne pravoslávnou, o sto rokov neskôr neustále upadala do nepravoslávia a schizmy.“ (Sagarda A.I., s. 1174). Myslím si, že otázka o primeranosti profesorovho záverečného výroku je dosť rétorická. Ako hovorí Red. Archpriest G.V. Florovský vo svojom hodnotení diel svätého Efraima Sýrskeho je tiež dosť kritický: "Predseda Efraima má veľa odvážnych obrazov, ale málo originálnych a odvážnych myšlienok. Pri prenose všeobecného cirkevného učenia dosahuje veľkú jasnosť, dosahuje umeleckú syntézu, a to je doktrinálna dôstojnosť jeho výtvorov" (Florovský G.V., vrcikňaz,233). Podobne ako arcibiskup Filaret (Gumilevskij), aj veľkňaz G. Florovskij poznamenáva, že „z diel sv. Efraima možno vyťažiť bohatý dogmatický materiál“ (Florovsky G.V., arcikňaz, s. 230). Zároveň však podľa autora "on (Sv. Efraim - I.R.) hovorí málo o zmysle vykúpenia. Hlavná myšlienka je jasná: "Stal sa nám podobným, aby nás urobil podobnými samým sebe." A nesmrteľný zostúpil k smrteľníkom, urobil ich nesmrteľnými a opäť vystúpil k Otcovi...“ (Florovský G.V., veľkňaz, s. 231). V prácach o patrolológii napísaných profesormi I.V. Popov, N.I. Sagarda, K.E. Skurat, teológia svätého Efraima Sýrskeho sa vôbec neberie do úvahy. V „Zlatom veku patristického písania“ od Archimandrita sa o ňom nič nehovorí. Cyprián (Kern). V „Sýrskej patrolológii“ Ignacia Ortiz de Urbina, preloženej do ruštiny v roku 2011, je len poznamenané, že „soteriológia je najviac prítomná v „Komentári k Listom sv. Pavla“, v ktorom sa uvádza, že Boh okúsil smrť pre všetkých ľudí. Spasenie bolo dosiahnuté utrpením a obetou Krista na kríži“ (Ortiz de Ubina, str.85). Autor kurzu patrolológie vyučovaného v seminári v Jordanville, mních Vsevolod (Filipev), si všíma overenú dogmatiku svätého Efraima, ale nepíše nič o svojom chápaní dogmy o zmierení. „God-wise dogmatik“ (Sidorov A.I., 2013) nazýva Efrem Sirin v jednom zo svojich diel prof. A.I. Sidorov, ale nepíše nič o dogmatickom učení svätca. Prejdime k prácam o dogmatickej teológii. Nič sa nehovorí o názoroch svätého Efraima Sýrskeho na otázku, ktorá nás zaujíma od arcibiskupa Antona (Amfiteatrov), arcibiskupa Philareta (Gumilevského), veľkňaza Nikolaja Malinovského. Biskup Sylvester (Malevansky) dáva odkaz na „Kázanie o utrpení Spasiteľa“ Efraima Sýrskeho (Sylvester (Malevansky), biskup z Kanevského, s. 159), z ktorého, žiaľ, možno získať len všeobecnú predstavu o význame vykupiteľskej obety – že Kristus bol za nás a za nášho ukrižovaného ukrižovaný. Metropolita Macarius (Bulgakov) sa obmedzuje na ten istý text a cituje z neho nasledujúce riadky: „netrpezlivý Majster za nás trpel, jediný bezhriešny bol za nás ukrižovaný...; za nás bol usmrtený bezbožný Kristus, náš Spasiteľ“ (Makarij (Bulgakov), metropolita moskovský a Kolomna, s. 143). „Všezachraňujúcu a všetko premáhajúcu silu Kristovho kríža inšpiruje neprekonateľný básnik jasného kresťanského smútku – svätý Efraim Sýrsky“ (Zbierané diela, str. 174), píše sv. Efraim. Ako príklad uveďme časť jedného z nich: "Kríž... osvietil celý vesmír. Rozptýlil temnotu a priviedol späť svetlo. Zrušil modloslužobné lichôtky. Zo západu a severu, od mora i od východu, zhromaždil národy do jedinej cirkvi, k jedinej viere a jedinému krstu a spútal ich všetkých pekelných zbraní a Krista... zlé pery diabla“ (Zbierané diela, s. 175). Teda ani v prácach o patrolológii, ktoré sme skúmali vyššie, ani v prácach o dogmatickej teológii sa takmer nič nehovorí o tom, ako svätý Efraim Sýrčan chápal dogmu o zmierení. Prejdime k pravdepodobne prvému a azda jedinému dielu v ruskej teológii venovanému samostatne dogmatickému učeniu svätého Efraima Sýrskeho – „Niektoré črty z učenia sv. Efraima Sýrskeho“ od Archpriest A. K. Sokolova, publikované v roku 1849 v „Dodatkoch k dielam svätých otcov“. Vyberme si niečo, čo súvisí s našou témou. Takže otec Alexander uvádza citáty, ktoré hovoria o rôznych plodoch vykupiteľskej obety: a) o víťazstve nad smrťou: "Smrť zavládla nad Adamom, pretože prestúpil prikázanie a uväznil jeho a jeho narodených v hroboch ako svojich zajatcov. Ale Pán prejavil svoje milosrdenstvo a poslal svojho Syna, ktorý prišiel a rozdrvil pekelné vieru a priviedol našu rasu späť k životu" (Sokolov A.K., veľkňaz, str. 111, jeho nesmrteľná prirodzenosť, prikrytý Kristus. ako (nás) so smrťou, rozdrvená smrť“ (Sokolov A.K., arcikňaz, s. 111); b) o víťazstve nad diablom: „Diabol, píše svätý Efraim, nemohli oslabiť ani nebeské mocnosti, ani patriarchovia, ani proroci, len Emanuel... Krížom rozdrvil Satana a všetku jeho moc“ (Sokolov A.K., Archpriest, s. 110), „Knieža temnoty, hovorí, že na inom mieste porazil sv. Iba Emmanuel mohol vyhnať knieža tohto storočia“ (Sokolov A.K., arcikňaz, s. 110); c) o vyslobodení predkov z pekelného väzenia: „On v krvi svojej zmluvy vyslobodil väzňov z priekopy, nemajúc vodu (Zach. 9, 11.) To znamená, že oslobodil Adama a Evu, uväznených v pekle, kde niet života, a svojou svätou krvou, ktorú vylial kríž zo Svojej zmluvy skazy, vyviedol na ich stranu“ (Sokolov A.K., arcikňaz, s. 110); d) o uzdravení ľudskej prirodzenosti: „Vysvetlenie slov proroka Zachariáša o veľkňazovi Ježišovi 3.4 Svätý Efraim hovorí: „Tento Ježiš je podľa svojho veľkňazstva obrazom Ježiša Krista, Božieho Slova, ktoré bol vysvätený Bohom, Jeho Otcom, a bol poslaný, aby bol veľkým a verným veľkňazom nášho vyznania: 1.2. A stal sa pre nás očisťujúcim preliatím svojej krvi (Rim 3,25)... Vzal na seba hriechy celého sveta“ (Sokolov A.K., veľkňaz, s. 109–110); e) o možnom zbožštení ľudskej prirodzenosti: „O účele a spásonosných plodoch vtelenia Božieho Syna svätý Efraim píše: „Prišlo k nám Svetlo zo Svetla a osvietilo nás, priviedlo nás k Svetlu. Zostúpil k nám, stal sa nám podobným, aby nás urobil podobnými Jemu. Nesmrteľný zostúpil k smrteľníkom, a keď ich urobil nesmrteľnými, vošiel opäť k Otcovi“ (Sokolov A.K., veľkňaz, s. 109). Tieto riadky sme už citovali vyššie, len v skrátenejšej forme, keď hovoríme o práci Archpriest. G. Florovský; f) o zmŕtvychvstaní a udelení raja ľuďom: "Blahoslavený Kristus, ktorý sa ponížil a dobrovoľne prijal smrť, aby Adamovi vrátil dedičstvo raja, ktoré stratil. Tvojím krížom boli stratení Adamovi potomkovia vykúpení, vzkriesení z prachu a stali sa dedičmi Tvojho kráľovstva" (Sokolov A.1. p., Archpriest). Ovocie vykúpenia je viac-menej úplne opísané v nasledujúcich slovách Efraima Sýrskeho, ktoré citoval veľkňaz A.K. Sokolov: „Ctíme tvoj kríž, Kriste,“ hovorí svätý Efraim na inom mieste, kríž, ktorým sme obnovení, vzkriesení, ktorým mŕtvi vstávajú z hrobov a ich telá sú odeté slávou. Sláva Tebe, ktorý si na začiatku stvoril na svoj obraz a ctil našu prirodzenosť a v posledných dňoch si vykúpil skrze svojho milovaného Syna“ (Sokolov A.K., Archpriest, s. 111). Je zaujímavé, že medzi citátmi, ktoré vybral otec Alexander a ktoré hovoria o vykupiteľskej obeti, nie je ani jeden, ktorý by spomínal zmierenie s Bohom, spokojnosť s Božou pravdou. Vzniká myšlienka, že svätý Efraim Sýrsky o tom nič nenapísal. Autor prvej štúdie v našej teologickej literatúre venovanej historickej prezentácii dogmy o zmierení, kňaz Ján Orfanický, charakterizuje názory svätého Efraima Sýrskeho takto: „...Učenie svätého Efraima Sýrskeho o vykúpení je skôr úctivejšou úvahou o najhlbšom tajomstve našej spásy, než jeho esenciou“ (historický prienik do jeho podstaty, str.94). Ako ilustráciu uvádza bádateľ úryvky z diela svätého Efraima „O utrpení Spasiteľa“, na ktoré sa, ako sme ukázali vyššie, odvolávali aj biskup Sylvester (Malevansky) a metropolita Macarius (Bulgakov) a ktoré nám v skutočnosti nedovoľujú vyriešiť otázku, ktorá nás zaujíma: „Prečo je on sám bez seba, lebo je svätý a S? zradený dnes, a zistíme, prečo bol zradený Kristus, náš Spasiteľ, kto by sa nečudoval? Najčistejší Pane, posmieval sa Mu, ktorý spútal silných nerozpustnými putami a oslobodil nás z pút hriechu... Príď a poznáš prehnanosť štedrosti, trpezlivosti a milosrdenstva najsladšieho Pána, v sladkom raji mal dobrého sluhu, a keď zhrešil, bol vydaný mučiteľom. Ale Dobrý, keď videl, že je slabý v duchu, zmiloval sa nad otrokom, zľutoval sa nad ním a vydal sa, aby ho zaňho zbičovali... Netrpezlivý Majster za nás trpel, Jediný Bezhriešny bol za nás ukrižovaný... Za nás bol usmrtený bezbožný Kristus, náš Spasiteľ. Pochop, brat, čo počuješ znamená. Bezhriešny Boh, Syn Najvyššieho, bol vydaný za teba“ (Historické podanie dogiem, s. 94). Z knihy otca Jána teda nemôžeme vyčítať nič mimoriadne dôležité na našu tému. Arcikňaz Valentin Asmus v prílohe k článku „Arcibiskup Hilarion z Trojice a pravoslávnej teológie“ uvádza pomerne veľké množstvo citátov zo Svätého písma a diel Svätých Otcov na potvrdenie pravdivosti tradičného cirkevného učenia o vykupiteľskej obeti, ale medzi nimi nie je ani jeden, ktorý by patril Sýrii sv. Na záver treba povedať o webovej stránke „Pravoslávie o vykúpení“, ktorej autori zozbierali veľmi rozsiahly materiál z patristického dedičstva, dokazujúci pravdivosť cirkevného učenia o vykúpení, nazývaného modernistami „právnou“ teóriou vykúpenia. Spomedzi niekoľkých citátov, ktoré vybrali z diel Efraima Sýrskeho, sa zastavme pri dvoch najcennejších, ktoré dokazujú, že svätý Efraim nielenže vyjadril poetické potešenie a vďačnosť nášmu Spasiteľovi, ale ako mnohí iní svätí otcovia jasne a jednoznačne vyjadril svoje dogmatické presvedčenie o vykúpení, ktoré sa úplne zhoduje s učením Cirkvi. "Týmto predovšetkým On (Kristus) ukazuje svoju lásku v nás, to znamená smrťou, ktorú znášal pre naše hriechy. Veď ak zomrel pre našu bezbožnosť, potom nás ešte oveľa viac ospravedlní svojou Krvou a zachráni nás od hnevu, ktorý príde na konci sveta. Lebo ak, keď sme boli skrze naše skutky odsúdené k Bohu, boli sme s Bohom odsúdení smrť svojho Syna, o čo viac nás potom pri samotnom zmierení zachráni svojím životom (zozbierané diela, zväzok 4, Komentár k Listu Rimanom, kap. 5. Svätý Efraim týmito slovami vyjadruje veľmi dôležitú myšlienku o Božom hneve, ktorý zavládol nad ľuďmi po páde, o stave nepriateľstva, ktorý trval stáročia, a o zmierení uskutočnenom Kristom, ktoré modernistickí autori rôznych nových chápaní vykúpenia pre Cirkev vytrvalo odmietajú. „Keďže naše dlhy v dôsledku odpadnutia od Boha svojou mnohosťou prevýšili všetky, takže ich nemohli zmazať ani proroci, ani kňazi, ani spravodliví, ani králi, potom sa sám Boží Syn zjavil (na zemi) stal zajatcom všetkých všade a ani v lone, ani pri narodení, ani pri krste nezničil náš kríž, až kým ho nezničila smrť. rovná našej vine, lebo skrze ňu bolo zmazané to, čo všetko stvorenie nestačilo vymazať“ (zbierané diela, zv. 4, Komentár k štyrom evanjeliám, kapitola 21, Tu v niekoľkých slovách: „a ani v lone, ani pri narodení, ani pri krste nezmazal naše dlhy, kým ten, ktorý bol odovzdaný krížu, neokúsil smrť.“ (Khrapovitsky) a zástancovia takzvanej „morálnej“ teórie zmierenia, ktorí do centra nášho vykúpenia postavili Getsemany namiesto Golgoty a zároveň zasiahli úder jednou brilantnou a presnou frázou prívržencom tzv. „organická“ teória uzmierenia: „Jeho smrť sa rovnala našej vine, pretože ňou bolo zmazané to, čo nestačilo vymazať celé stvorenie,“ vysvetľujúc, že ​​ľudstvo bolo nielen choré, ale aj nesmierne vinné pred Bohom a iba smrť Krista, teantropickej krvi, mohla uspokojiť Božiu spravodlivosť. A na záver citujme z diela Efraima Sýrskeho, ktoré, pokiaľ vieme, z nejakého dôvodu ešte nikto nepoužil na obranu cirkevného učenia o uzmierení: Tvoja hriešna duša bola vykúpená krvou Božieho Syna: pretože všetky svety by ti nemohli byť dostatočnou cenou: zem, more a všetko, čo je na nich, je v porovnaní s tebou malá cena. Všetky nebeské hodnosti, ktoré sú plameňom a duchom, neprijali smrť za tvoje vykúpenie. Otec vydal svojho milovaného Syna na smrť za vás ako výkupnú cenu. On je jednorodený Syn, ale Otec Ho neušetril a dal Ho namiesto teba. Kvôli tvojmu životu odovzdal smrti Pôvod všetkých živých vecí; Toho, pred kým sa smrť chveje, Otec spútal a uvrhol do smrti; Pribila Ho na kríž a klincami napísala rukopis tvojich dlhov. Pozrite sa, za akú cenu ste boli vykúpení! Nestrať sa pre toho, kto ťa kúpil! Jeho život obviňuje váš život, ak žijete v hriechu; Jeho smrť kričí proti vašej smrti, ak konáte skutky smrti. Jeho drahocenná krv volá k Božiemu trónu, že bola vyliata za teba, a ty hynieš hriechom. Kto si kúpil otroka, ak ten, ktorého si kúpil, zomrie, stráca nielen otroka, ale aj cenu, ktorá bola zaňho daná. Takže utrpenie a smrť Boha z našej nedbanlivosti zostávajú pre nás neplodné; lebo sa vydal za tvoju dušu a ty si nebol vyslobodený zo smrti. Svojho milovaného Syna neušetril, ale vydal Ho na smrť za vás; ak zahynieš od hriechu, urazíš Toho, ktorý ťa vykúpil. S cenou danou za vás – utrpením a smrťou Boha – bola smrť zrušená. Keďže tvoja duša bola kúpená pre život, nech smrť nezničí tvoj život (E. Sirin, Sväté stvorenie. V. zväzok, s. 38). Len jednou frázou o Kristovej smrti, ktorá „klincami napísal rukopis vašich dlhov“, Svätý Efraim presvedčivo popiera „morálnu“ aj „organickú“ teóriu a opakované používanie slov „kúpiť“ a „cena“ hovorí o oprávnenosti ich použitia na vyjadrenie dogmy o vykúpení. Môžeme teda konštatovať, že dogmatické učenie svätého Efraima Sýrskeho o uzmierení, žiaľ, nebolo ruskými bádateľmi riadne preštudované (o zahraničných nepovieme nič), hoci, ako sa ukazuje, je presne a jasne vyjadrené v jeho dielach a presvedčivo svedčí o pravdivosti tradičného cirkevného chápania dogmy o zmierení. Ako povedal veľkňaz A.K. Sokolov krásne poznamenal: "Hlas svätého Efraima má sám o sebe veľký význam, ako hlas Bohom osvieteného svedka pravdy (zvýraznenie sme pridali my. - I.R.). Dodajme k tomu, že v dielach svätého Efraima sa nám po prvý raz zjavuje učenie sýrskej cirkvi v jej vlastnom jazyku. Počuť hlas starovekej cirkvi, ktorá hovorila apoštolom v Essae. (autorská kurzíva - I.R.) v rôznych jazykoch, ale v zhode a jednotne, veľkosť Boha (autorská kurzíva - I.R.): - to prináša nové presvedčenie o čistote a apoštolskom pôvode učenia, ktoré obsahujeme, - nové presvedčenie proti hlúpym a falošným učeniam (zdôraznili sme my), ktoré boli v dávnych dobách a v I.R. Nech sa slová svätého Efraima stanú ďalším argumentom proti modernistickým deformáciám pravoslávnej náuky. 1. Anton (Amfiteatrov), arcibiskup Kazaňský. Dogmatická teológia pravoslávnej katolíckej východnej cirkvi. – Petrohrad: Aksion estin, 2006. 2. Asmus V.V., veľkňaz. Arcibiskup Hilarion Najsvätejšej Trojice a pravoslávna teológia. 3. Efraim Sýrsky // Ortodoxná encyklopédia. T. 19. 4. Mních Vsevolod. Cesta svätých otcov. – M.: Pútnik, 2007. 5. Ján (Popov), mučeník. Diela o patrolológii: Svätí otcovia 2.-4. T. 1. – Sergiev Posad, 2004. 6. Historická prezentácia dogmy o vykupiteľskej obete nášho Pána Ježiša Krista kňazom Jánom Sirotským. – M., 1904. 7. Cyprián (Kern), archimandrit. Zlatý vek patristického písania. – 2. vyd. – M., 1995. 8. Macarius (Bulgakov), metropolita moskovský a kolomnský. Ortodoxná dogmatická teológia. – Petrohrad: Aksion estin, 2006. 9. Malinovskij N.P., veľkňaz. Ortodoxná dogmatická teológia. – Petrohrad: Aksion estin, 2006. 10. Ortiz de Urbina Ignacio. sýrska hliadka. Per. z lat. M. V. Gratsiansky. – M.: Vydavateľstvo PSTGU, 2011. 11. Pravoslávie o vykúpení. Sagarda A.I. Staroveká sýrska cirkevná literatúra // Sagarda N.I., Sagarda A.I. Kompletný súbor prednášok o patrolológii s aplikáciami. – 1. vyd. – Petrohrad: Vzkriesenie, 2004. 12. Sylvester (Malevanský), biskup Kanevský. Skúsenosť pravoslávnej dogmatickej teológie s historickou prezentáciou dogiem. T. 4. – Petrohrad: Aksion estin, 2006. 13. Sidorov A.I. Zlatý vek starovekého sýrskeho asketizmu (začiatok 4. - polovica 5. storočia) a blahoslavený Theodoret // Sidorov A.I. Patristické dedičstvo a cirkevné starožitnosti. T. 3. – M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2013. 14. Sirin E., svätý. Výtvory. Zväzok V. – M.: Ruské vydavateľské centrum pomenované po sv. Bazilovi Veľkom, 2014. 15. Skurat K.E. Spomienky a práce o patrolológii (I-V storočia). – Yakhroma: Katedrála Najsvätejšej Trojice, 2006. 16. Zbierka diel svätého Justína (Popoviča). Dogmatika pravoslávnej cirkvi. Soteriológia. Ekleziológia. T. 3. Alexandria a Antiochia v dejinách cirkevnej spisby a teológie. – M.: Pútnik, 2006. 17. Sokolov A.K., veľkňaz. Niektoré črty z učenia svätého Efraima Sýrskeho // Dodatky k dielam svätých otcov. – 1849. – č.8. 18. Filaret (Gumilevskij), arcibiskup Černigov a Nižyn. Historické učenie o cirkevných otcoch: V 3 sv. T. 2. - Petrohrad, 1859. 19. Filaret (Gumilevskij), arcibiskup Černigov a Nižyn. Ortodoxná dogmatická teológia. – Petrohrad: Aksion estin, 2006. 20. Florovský G.V., veľkňaz. Východní otcovia 4. storočia. Z čítaní na Ortodoxnom teologickom inštitúte v Paríži. - Paríž, 1931