Dogma Jertfei Răscumpărătoare a lui Isus Hristos în lucrările lui Efrem Sirul

Înțelegerea dogmei Jertfei Răscumpărătoare a lui Isus Hristos în lucrările lui Efrem Sirul Învățătura dogmatică a Sfântului Efrem Sirul nu a devenit subiect de studiu atent nici în rusă, nici în teologia străină - la o astfel de concluzie preliminară se poate ajunge după citirea articolului „Efrem Sirul” din Enciclopedia Ortodoxă: nici măcar o singură (!) sursă de literatură nu este atașată la mica secțiune dedicată teologiei Bisericii Sirianului. Poate că acest lucru se explică prin faptul că, precum autorii secțiunii N.N. Seleznev și S. Brock scriu: „Gândirea lui E.S. respinge sistematizarea deliberată și chiar și o prezentare sistematică a teologiei sale prezintă pericolul de a-i da forme neobișnuite” (Enciclopedia Ortodoxă. Vol. 19). Cu toate acestea, s-au făcut totuși încercări de a descrie învățătura dogmatică a Sfântului Efrem atât în ​​teologia rusă, cât și în cea străină (o scurtă istoriografie este dată, de exemplu, în cartea protopopului G.V. Florovsky „Părinții Răsăriteni ai Bisericii”, una mult mai extinsă în cartea „Patrologia siriană” de Ignacio Ortiz de Urbina). În articolul nostru din lucrări străine, ne vom concentra doar pe „Patrulologia Siriană” și „Dogmatica” menționate mai sus de Sfântul Iustin (Popovici). Din cercetările interne, vom lua în considerare mai întâi lucrări de patrulă, apoi lucrări de teologie dogmatică, și anume citatele din lucrările Sfântului Efrem Sirul date în ele în secțiunea despre lucrarea mântuirii noastre și, în final, alte câteva materiale pe această temă. Să spunem în avans că, în primul rând, ne interesează întrebarea dacă în lucrările Sfântului Efrem există cuvinte care dovedesc clar și fără echivoc adevărul învățăturii bisericii despre Ispășire, care în scrierile moderniste a primit denumirea de „teoria juridică a ispășirii”. Arhiepiscopul Filaret (Gumilevski) notează că „aproape că nu există un singur subiect dogmatic pe care Sf. Efrem” (Filaret (Gumilevski), Arhiepiscop. Învățătura istorică despre Părinții Bisericii, p. 119) și indică proprietatea creațiilor dogmatice ale sfântului: „Sfântul Efrem nu intră în considerație, ci întemeiată într-o considerație a adevărului. doar indică aceste fundamente în timpul revărsării sentimentelor și gândurilor reverente” (Filaret (Gumilevsky), Arhiepiscop. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii, p. 119). Arhiepiscopul Filaret nu scrie nimic direct despre dezvăluirea dogmei Răscumpărării de către Efrem Sirul. O atitudine mult mai dură față de Efrem Sirul și creațiile sale este exprimată de prof. A. I. Sagarda. În primul rând, găsim în el o evaluare a stilului lucrărilor sfântului: „Sfântul Efrem este neobișnuit de verbos, se repetă la nesfârșit, iar din toată masa materialului, se pare că se poate alege foarte puțin. Stilul său este atât de alegoric încât gândul dă impresia de profund și rafinat, dar când sensul este dezasamblat, de obicei se dovedește a fi banal.” (Sa. Ceea ce urmează este o evaluare a opiniilor Sfântului Efrem Sirul: „Într-adevăr, este foarte greu să extragem din lucrările Sfântului Efrem o înțelegere clară a părerilor sale. El trece de la simbol la simbol, iar punctele pe care le consideră deosebit de importante sunt uneori destul de controversate” (Sagarda A.I., p. 1172). Și în sfârșit, încheind trecerea în revistă a teologiei Sfântului Efrem Sirul, A. I. Sagarda pronunță următorul verdict: „Situația este exact aceeași cu teologia Sfântului Efrem. Nu intră în contact cu realitatea, nu ne oferă nici înfățișarea istorică a lui Hristos, nici creștinismul primei Biserici, nici măcar învățătura post-niceeniană clar definită. Într-un cuvânt, Sfântul Efrem a reflectat timpul de tranziție căruia îi aparținea. Lipsa fatală de seriozitate spirituală a învățăturii sale ne explică parțial de ce Biserica, devenind strict ortodoxă sub Rabbula, o sută de ani mai târziu a căzut constant în non-ortodoxie și schismă” (Sagarda A.I., p. 1174)). a înțeles Răscumpărarea noastră. protopop G.V. Florovsky, în evaluarea sa asupra lucrărilor Sfântului Efrem Sirul, este, de asemenea, destul de critic: „Rev. Efrem are o mulțime de imagini îndrăznețe, dar puține gânduri originale și îndrăznețe. În transmiterea învățăturii bisericești generale, el atinge o mare strălucire, realizează o sinteză artistică și aceasta este demnitatea doctrinară a creațiilor sale.” (Vlorvsky Gv. 233). La fel ca Arhiepiscopul Filaret (Gumilevsky), protopopul G. Florovsky notează că „din lucrările Sfântului Efrem se poate extrage un bogat material dogmatic” (Florovsky G.V., protopop, p. 230). Totuși, în același timp, potrivit autorului, „el (Sf. Efrem - I.R.) spune puțin despre semnificația mântuirii. Ideea principală este clară: „S-a asemănat cu noi pentru a ne face ca noi înșine. Iar cel nemuritor s-a coborât la muritori, i-a făcut nemuritori și s-a înălțat din nou la Tatăl...” (Florovsky G.V., protopop, p. 231). În lucrările de patrulare scrise de profesorii I.V. Popov, N.I. Sagarda, K.E. Skurat, teologia Sfântului Efrem Sirul nu este luată în considerare deloc. Nu se spune nimic despre el în „Epoca de aur a scrierii patristice” de către arhimandrit. Cyprian (Kern). În „Patrulologia siriană” a Ignaciei Ortiz de Urbina, tradusă în rusă în 2011, se remarcă doar că „soteriologia este cea mai prezentă în „Comentariul la epistolele Sfântului Pavel”, care afirmă că Dumnezeu a gustat moartea pentru toți oamenii. Mântuirea a fost realizată prin suferința și jertfa lui Hristos pe cruce” (Ortiz. de Ubina). Autorul cursului de patrolologie predat la Seminarul din Jordanville, călugărul Vsevolod (Filipev), notează dogmatica verificată a Sfântului Efrem, dar nu scrie nimic despre înțelegerea sa asupra dogmei Ispășirii. „Dogmatistul înțelept de Dumnezeu” (Sidorov A.I., 2013) îl numește pe Efrem Sirin într-una dintre lucrările sale a prof. A.I. Sidorov, dar nu scrie nimic despre învățătura dogmatică a sfântului. Să trecem la lucrările de teologie dogmatică. Nu se spune nimic despre părerile Sfântului Efrem Sirul cu privire la problema care ne interesează de la Arhiepiscopul Antonie (Amfiteatrov), Arhiepiscopul Filaret (Gumilevski), Protopopul Nikolai Malinovski. Episcopul Sylvester (Malevansky) oferă o legătură către „Predica despre suferința Mântuitorului” a lui Efraim Sirianul (Sylvester (Malevansky), Episcopul lui Kanevsky, p. 159), din care, din păcate, se poate obține doar o idee generală despre semnificația Jertfei Răscumpărătoare - așa cum a fost Hristos și răstignit pentru noi. Mitropolitul Macarie (Bulgakov) se mărginește la același text, citând următoarele rânduri din acesta: „Stăpânul impasibil a suferit pentru noi, singurul fără de păcat a fost răstignit pentru noi...; pentru noi cei răi a fost omorât Mântuitorul nostru Hristos” (Makariy (Bulgakov), Mitropolitul Moscovei și Kolomnei, p. 143). „Puterea atotmântuitoare și atotcuceritoare a crucii lui Hristos este descrisă în mod inspirat de poetul neîntrecut al tristeții creștine strălucitoare - Sfântul Efrem Sirul” (Collected Works, p. 174), scrie Sfântul Iustin (Popovici) și oferă mai multe citate din lucrările sfântului sirian, niciunul dintre acestea nu permite cuiva să înțelegem în mod corespunzător semnificația sacrificiului roșu. Efraim. Ca exemplu, să cităm o parte din unul dintre ele: „Crucea... a luminat întregul univers. El a împrăștiat întunericul și a readus lumina. A desființat lingușirea idolatriei. El, de la apus și de la miazănoapte, de la mare și de la răsărit, a adunat popoarele într-o singură Biserică, la o singură credință și un singur botez, și le-a legat pe toți cu această iubire pe Hristos, hotărându-i pe toți. pântecele iadului și a oprit buzele rele ale diavolului” (Collected Works, p. 175). Astfel, nici în lucrările de patrulare pe care le-am examinat mai sus, nici în lucrările de teologie dogmatică, nu se spune aproape nimic despre înțelegerea de către Sfântul Efrem Sirianul a dogmei Ispășirii. Să trecem la probabil prima și poate singura lucrare din teologia rusă dedicată separat învățăturii dogmatice a Sfântului Efrem Sirul - „Câteva trăsături din Învățăturile Sfântului Efrem Sirul” de protopopul A. K. Sokolov, publicată în „Adăugiri la lucrările Sf. Părinți”, în prefața Almost, fără a descrie autorul49. Sf. Efrem. Să alegem ceva care se referă la subiectul nostru. Deci, părintele Alexandru dă citate care vorbesc despre diferitele roade ale Jertfei Răscumpărătoare: a) despre biruința asupra morții: „Moartea a domnit asupra lui Adam pentru că a călcat porunca și i-a întemnițat pe el și pe cei născuți din el în morminte ca robi ai Săi. Dar Domnul și-a arătat milă și L-a trimis pe Fiul Său, care a venit și a zdrobit credințele iadului și a readus la viață neamul nostru” (Sokolov A.K., protopop, p. și, devenind ca (noi) cu moartea, moartea zdrobită” (Sokolov A.K., protopop, p. 111); b) despre biruința asupra diavolului: „Diavolul, scrie Sfântul Efrem, nici Puterile Cerești, nici Patriarhii, nici Proorocii nu puteau slăbi; doar Emanuel... Cu Crucea a zdrobit pe Satana și toată puterea lui” (Sokolov A.K., Protopop, p. 110), „Prințul Întunericului, nu putea fi nici un alt loc de Sf. fii ai oamenilor, numai Emmanuel putea izgoni prințul acestui secol” (Sokolov A.K., protopop, p. 110); c) despre izbăvirea strămoșilor din închisoarea iadului: „El, în sângele Legământului Său, i-a scăpat pe prizonieri din șanț, neavând apă (Zah. 9, 11.) Adică i-a eliberat pe Adam și pe Eva, închiși în iad, unde nu este viață, și cu sângele Său sfânt, pe care l-a vărsat din legământul Său, i-a scos din legământul Său cu crucea” (Sokolov A.K., protopop, p. 110); d) despre vindecarea naturii umane: „Explicând cuvintele proorocului Zaharia despre marele preot Iisus 3.4 Sfântul Efrem spune: „după marea sa preoție, acest Isus este chipul lui Isus Hristos, Cuvântul lui Dumnezeu, care a fost rânduit de Dumnezeu Tatăl Său și a fost trimis să fie marele și credinciosul mare preot al mărturisirii noastre (1.2.2). Și s-a făcut curățire pentru noi prin vărsarea sângelui Său (Rom. 3:25)... El a luat asupra Sa păcatele întregii lumi” (Sokolov A.K., protopop, pp. 109–110); e) despre posibila îndumnezeire a firii umane: „Despre scopul și roadele mântuitoare ale întrupării Fiului lui Dumnezeu, Sfântul Efrem scrie: „Lumina din Lumină a venit la noi și, luminându-ne, ne-a condus la Lumină. El a coborât la noi, devenind ca noi, pentru a ne face ca El Însuși. Nemuritorul a coborât la muritori și, făcându-i nemuritori, a intrat din nou la Tatăl”” (Sokolov A.K., protopop, p. 109). Am citat deja aceste rânduri mai sus, doar într-o formă mai prescurtată, vorbind despre opera protopop. G. Florovsky; f) despre învierea și acordarea paradisului oamenilor: „Ferice de Hristos, care s-a smerit și a acceptat de bunăvoie moartea pentru a-i returna lui Adam moștenirea paradisului, pe care o pierduse. Prin Crucea Ta, descendenții pierduți ai lui Adam au fost răscumpărați, înviați din țărână și au devenit moștenitori ai împărăției Tale” (Sokolov A.11, p. 111). Fructele Răscumpărării sunt descrise mai mult sau mai puțin pe deplin în următoarele cuvinte ale lui Efrem Sirul, citate de protopopul A.K. Sokolov: „Cinstim Crucea Ta, Hristoase”, spune Sfântul Efrem într-un alt loc, crucea prin care suntem restaurați, înviați, prin care morții sunt înviați din mormintele lor și trupurile lor sunt îmbrăcate cu slavă. Slavă Ție, Care la început ai creat după chipul Tău și ne-ai cinstit firea și în zilele din urmă ai răscumpărat prin Fiul Tău Iubit” (Sokolov A.K., Protopopul, p. 111). Este interesant că printre citatele alese de părintele Alexandru care vorbesc despre Jertfa Răscumpărătoare, nu există nici unul care să menționeze reconcilierea cu Dumnezeu, satisfacția cu adevărul lui Dumnezeu. Se naște gândul că Sfântul Efrem Sirul nu a scris nimic despre asta. Autorul primului studiu din literatura noastră teologică consacrat prezentării istorice a dogmei ispășirii, preotul Ioan de Orfanitsky caracterizează punctele de vedere ale Sfântului Efrem Sirul astfel: „...Învățătura Sfântului Efrem Sirul despre răscumpărare este o reflecție mai reverentă asupra misterului cel mai profund al mântuirii noastre (mai degrabă, decât o prezentare istorică a mântuirii noastre, mai degrabă în esența sa logică, dogmă, p. 94). Ca exemplificare, cercetătorul citează fragmente din lucrarea Sfântului Efrem „Despre suferințele Mântuitorului”, la care au făcut referire, așa cum am arătat mai sus, și Episcopul Silvestru (Malevansky) și Mitropolitul Macarie (Bulgakov) și care, de fapt, nu ne permite să rezolvăm întrebarea care ne interesează Pentru că ne păcătuiește, Stăpânul: a păcătuit în nimic, a fost trădat astăzi, și vom afla de ce a fost trădat Domnul nostru, cei răi, cine nu s-a mirat pe sclavi, și Domnul a fost trădat cu mâna Lui pe cei răi? fărădelege, l-a legat pe Domnul Preacurat, pe El, care cu legături nesolubile i-a legat pe cei tari și ne-a scăpat de legăturile păcatului... Veniți și veți cunoaște excesul de dărnicie, răbdarea și milostivirea celui mai dulce Domn A avut în dulcele rai un slujitor bun, și el, păcătuind, a fost dat în mâna chinuiilor. Dar Cel Bun, văzând că este slab cu duhul, s-a miluit de rob, s-a miluit de el și s-a dat să fie biciuit pentru el... Stăpânul impasibil a pătimit pentru noi, Cel fără de păcat a fost răstignit pentru noi... Pentru noi, cei răi, Hristos, Mântuitorul nostru, a fost pedepsit cu moartea. Înțelege, frate, ceea ce auzi înseamnă. Dumnezeul fără păcat, Fiul Celui Prea Înalt, a fost dat pentru tine” (Prezentarea istorică a dogmei, p. 94). Astfel, nu putem aduna nimic deosebit de important pe tema noastră din cartea Părintelui Ioan. Protopopul Valentin Asmus, în anexa la articolul „Arhiepiscopul Ilarion al Treimii și Teologia Ortodoxă”, dă un număr destul de mare de citate din Sfintele Scripturi și lucrările Sfinților Părinți pentru a fundamenta adevărul învățăturii bisericești tradiționale despre Jertfa Răscumpărătoare, dar printre ele nu se numără și unul singur Ephraim. În cele din urmă, este necesar să spunem despre site-ul „Ortodoxia asupra Răscumpărării”, ai cărui autori au adunat material foarte amplu din moștenirea patristică, dovedind adevărul învățăturii bisericești despre Răscumpărare, numită de moderniști teoria „legală” a Răscumpărării. Dintre numeroasele citate pe care le-au selectat din lucrările lui Efrem Sirul, să ne oprim asupra celor două cele mai valoroase, dovedind că Sfântul Efrem nu numai că a exprimat încântare poetică și recunoștință față de Mântuitorul nostru, ci și-a exprimat, la fel ca mulți alți Sfinți Părinți, clar și fără echivoc convingerile sale dogmatice despre Răscumpărare, care coincide complet cu învățătura Bisericii. „Prin aceasta, mai ales, El (Hristos) Își arată dragostea în noi, adică prin Moartea pe care a îndurat-o de dragul păcatelor noastre. La urma urmei, dacă de dragul răutății noastre a murit, cu atât mai mult ne va îndreptăți cu Sângele Său și ne va mântui de mânia care va veni la sfârșitul lumii, când eram noi, din pricina noastră, de Dumnezeu. lucrări, Dumnezeu s-a împăcat cu noi prin Moartea Fiului Său, atunci cu cât mai mult, chiar la împăcare, ne va mântui prin viața Sa (lucrări adunate, vol. 4, Comentariu la Epistola către Romani, cap. 5? În aceste cuvinte, Sfântul Efrem exprimă o gândire foarte importantă despre mânia lui Dumnezeu care s-a impus asupra oamenilor după Cădere, despre starea de vrăjmășie care a durat secole și despre împăcarea săvârșită de Hristos, pe care autorii moderniști ai diferitelor noi înțelegeri ale Răscumpărării pentru Biserică o resping cu insistență. „Deoarece datoriile noastre, ca urmare a căderii de la Dumnezeu, au depășit toate în multitudinea lor, astfel încât nici profeții, nici preoții, nici oamenii drepți, nici regii nu au putut să le ștergă, atunci Însuși Fiul lui Dumnezeu, arătându-se (pe pământ), a devenit răpitor al tuturor pretutindeni și nici în pântece, nici la botez, nici nu a dat crucea, nici la botezul nostru, până când nu a dat crucea la botez. a gustat moartea, astfel încât Moartea Sa a fost egală cu vinovăția noastră, căci prin ea a fost șters ceea ce toată făptura n-a fost de ajuns să-l ștergă” (lucrări adunate, vol. 4, Comentariu la cele patru Evanghelii, capitolul 21, Iată în câteva cuvinte: „și nici în pântece, nici la naștere, nici în botez, nu a șters Crucea pe cel dezbătut de moartea noastră. Efrem Sirianul îl dezvăluie pe Mitropolitul Antonie al necredinței (Khrapovitsky) și susținătorii așa-numitei teorii „morale” a ispășirii, care a plasat Ghetsimani în loc de Golgota în centrul Răscumpărării noastre și, în același timp, dă o lovitură cu o frază strălucitoare și precisă susținătorilor așa-zisei. Teoria „organică” a ispășirii: „Moartea Lui a fost egală cu vinovăția noastră, căci prin ea a fost șters ceea ce toată creația nu era suficientă pentru a-l șterge”, explicând că omenirea nu era numai bolnavă, ci și nemăsurat de vinovată în fața lui Dumnezeu și numai moartea lui Hristos, sângele teantropic, putea satisface neprihănirea lui Dumnezeu. Și în încheiere, să cităm din lucrarea lui Efraim Sirul, care, din câte știm, din anumite motive nu a fost încă folosită de nimeni pentru a apăra învățătura bisericii despre ispășire: Sufletul tău păcătos a fost răscumpărat prin sângele Fiului lui Dumnezeu: pentru că toate lumile nu ar putea fi un preț suficient pentru tine: pământul și marea și tot ce este pe ele este un preț mic în comparație cu tine. Toate rândurile cerești, care sunt flacără și spirit, nu au acceptat moartea pentru mântuirea ta. Tatăl l-a dat la moarte pe Fiul Său iubit pentru tine ca preț de răscumpărare. El este singurul Fiu născut, dar Tatăl nu L-a cruțat și L-a dat în locul tău. De dragul vieții tale, El a dat morții Originea tuturor viețuitoarelor; Acela, înaintea căruia moartea tremură, Tatăl legat și aruncat în moarte; Ea L-a pironit pe cruce și a scris de mână datoriile tale cu cuie. Uită-te la ce preț ai fost răscumpărat! Nu fi pierdut pentru Cel care te-a cumpărat! Viața lui acuză viața ta dacă trăiești în păcat; Moartea Lui strigă împotriva morții tale dacă faci lucrările morții. Sângele Lui prețios strigă către tronul Divinului că a fost vărsat pentru tine, iar tu pieri de păcat. Cel care s-a cumpărat sclav, dacă moare cel pe care l-a cumpărat, pierde nu numai sclavul, ci și prețul dat pentru el. Așa că suferința și moartea lui Dumnezeu din neglijența noastră rămân fără rod pentru noi; pentru că S-a dat pe Sine însuși de dragul sufletului tău și nu ai fost izbăvit de la moarte. El nu L-a cruţat pe Fiul Său iubit, ci L-a dat la moarte pentru voi; dacă pieri de păcat, atunci îl jignești pe Cel care te-a răscumpărat. Cu prețul dat pentru tine – suferința și moartea lui Dumnezeu – moartea a fost abolită. Întrucât sufletul tău a fost cumpărat pentru viață, moartea să nu-ți distrugă viața (E. Sirin, Sfânta Creație. Volumul V, p. 38). Cu o singură frază despre moartea lui Hristos, care „a scris de mână datoriile tale cu cuie”, Sfântul Efrem neagă în mod convingător atât teoriile „morale” cât și „organice”, iar folosirea repetată a cuvintelor „cumpără” și „preț” vorbește despre legitimitatea folosirii lor pentru a exprima dogma Răscumpărării. Astfel, putem concluziona că învățătura dogmatică a Sfântului Efrem Sirul despre ispășire, din păcate, nu a fost studiată în mod corespunzător de către cercetătorii ruși (nu vom spune nimic despre cele străine), deși, după cum se dovedește, este exprimată cu acuratețe și clar în lucrările sale și mărturisește în mod convingător adevărul bisericii tradiționale a înțelegerii atomării. În calitate de protopop A.K. Sokolov a remarcat frumos: „Glasul Sfântului Efrem în sine are o mare însemnătate, ca glasul unui martor luminat de Dumnezeu al adevărului (subliniere adăugată de noi. - I.R.). Să adăugăm la aceasta că în lucrările Sfântului Efrem, pentru prima dată, învățătura Bisericii Siriene ne este revelată de către Biserica veche, în limba ei însăși, în limba ei sădită. în Edessa, - să-i auzi pe cei vorbind (cursive ale autorului. - I.R.) în diferite limbi, dar de acord și cu un gând, măreția lui Dumnezeu (cursive ale autorului. - I.R.): - aceasta aduce o nouă convingere în puritatea și originea apostolică a învățăturilor pe care le conținem, - o nouă convingere (întărire împotriva învățăturii falsificate. I.R.), care au apărut în vremuri străvechi și s-au repetat în vremuri de mai târziu.” Cuvintele Sfântului Efrem să devină un alt argument împotriva distorsiunilor moderniste ale doctrinei ortodoxe. 1. Antonie (Amphiteatrov), Arhiepiscop de Kazan. Teologia dogmatică a Bisericii Ortodoxe Catolice Răsăritene. – Sankt Petersburg: Aksion estin, 2006. 2. Asmus V.V., protopop. Arhiepiscopul Ilarion al Treimii și teologiei ortodoxe. 3. Efrem Sirul // Enciclopedia Ortodoxă. T. 19. 4. Călugărul Vsevolod. Calea Sfinților Părinți. – M.: Pelerin, 2007. 5. Ioan (Popov), mucenic. Lucrări de patrulă: Sfinții Părinți ai secolelor II-IV. T. 1. – Sergiev Posad, 2004. 6. Prezentarea istorică a dogmei Jertfei Răscumpărătoare a Domnului nostru Iisus Hristos de către preotul Ioan Orfanul. – M., 1904. 7. Ciprian (Kern), arhimandrit. Epoca de aur a scrierii patristice. – Ed. a II-a. – M., 1995. 8. Macarie (Bulgakov), Mitropolitul Moscovei și Kolomnei. teologie dogmatică ortodoxă. – Sankt Petersburg: Aksion estin, 2006. 9. Malinovsky N.P., protopop. teologie dogmatică ortodoxă. – Sankt Petersburg: Aksion estin, 2006. 10. Ortiz de Urbina Ignacio. Patrula siriană. Pe. din lat. M. V. Gratsiansky. – M.: Editura PSTGU, 2011. 11. Ortodoxia despre Răscumpărare. Sagarda A.I. Literatura bisericească siriacă antică // Sagarda N.I., Sagarda A.I. Un corp complet de prelegeri despre patrulologie cu aplicații. – Ed. I. – Sankt Petersburg: Învierea, 2004. 12. Sylvester (Malevansky), episcop de Kanevsky. Experiența teologiei dogmatice ortodoxe cu o prezentare istorică a dogmelor. T. 4. – Sankt Petersburg: Aksion estin, 2006. 13. Sidorov A.I. Epoca de aur a ascezei siriace antice (începutul secolului al IV-lea - mijlocul secolului al V-lea) și Fericitul Teodoret // Sidorov A.I. Moștenirea patristică și antichitățile bisericești. T. 3. – M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2013. 14. Sirin E., sfânt. Creații. Volumul V. – M.: Centrul rusesc de editură numit după Sfântul Vasile cel Mare, 2014. 15. Skurat K.E. Memorii și lucrări de patrulare (secolele I-V). – Yakhroma: Catedrala Trinității, 2006. 16. Culegere de lucrări ale Sfântului Iustin (Popovici). Dogmatica Bisericii Ortodoxe. Soteriologie. Eclesiologie. T. 3. Alexandria şi Antiohia în istoria scrierii bisericeşti şi a teologiei. – M.: Pelerin, 2006. 17. Sokolov A.K., protopop. Câteva trăsături din învățăturile Sfântului Efrem Sirul // Adăugiri la Lucrările Sfinților Părinți. – 1849. – Nr. 8. 18. Filaret (Gumilevski), arhiepiscop de Cernigov și Nijn. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii: În 3 vol. T. 2. - Sankt Petersburg, 1859. 19. Filaret (Gumilevski), arhiepiscop de Cernigov și Nijn. teologie dogmatică ortodoxă. – Sankt Petersburg: Aksion estin, 2006. 20. Florovsky G.V., protopop. Părinții răsăriteni ai secolului al IV-lea. Din lecturi de la Institutul Teologic Ortodox din Paris. – Paris, 1931