Догма за искупителната жртва на Исус Христос во делата на Ефрем Сирин

Разбирање на догмата за искупителната жртва на Исус Христос во делата на Ефрем Сирин Догматското учење на Свети Ефрем Сирин не стана предмет на внимателно проучување ниту на руска ниту во странска теологија - до таков прелиминарен заклучок може да се дојде по читањето на написот „Ефрем Сирин“ во Православната енциклопедија: ниту еден (!) извор на литература не е прикачен на малиот дел посветен на теологијата на сирискиот Отец на Црквата. Можеби тоа се објаснува со фактот што, како што велат авторите на делот Н.Н. Селезњев и С. Брок пишуваат: „Мислата на Е. Сепак, беа направени обиди да се опише догматското учење на свети Ефрем и во руската и во странската теологија (кратка историографија е дадена, на пример, во книгата на протоереј Г. Во нашата статија од странски трудови ќе се задржиме само на гореспоменатите „Сириска патролологија“ и „Догматика“ од свети Јустин (Попович). Од домашните истражувања најпрво ќе ги разгледаме трудовите за патролологијата, потоа делата за догматската теологија, поточно цитатите од делата на свети Ефрем Сирин дадени во нив во делот за делото на нашето спасение и на крајот некои други материјали на оваа тема. Однапред да кажеме дека, пред сè, нè интересира прашањето дали во делата на свети Ефрем има зборови кои јасно и недвосмислено ја докажуваат вистинитоста на црковното учење за Помирувањето, кое во модернистичките списи го добило името „правна теорија на помирувањето“. Архиепископот Филарет (Гумилевски) забележува дека „речиси нема ниту една догматска тема што свети Ефрем“ (Филарет (Гумилевски), Архиепископ. Историско учење за отците на црквата, стр. 119) и укажува на својството на догматските творби на светителот: „Свети Ефрем не ја разгледува основата на вистината. афирмирано, но само укажува на овие основи при излевањето на чувствата и благочестивите мисли“ (Филарет (Гумилевски), Архиепископ. Историско учење за отците на црквата, стр. 119). Архиепископот Филарет не пишува ништо директно за откривањето на догмата за Искупувањето од Ефрем Сирин. Многу поостар однос кон Ефрем Сирин и неговите творби изразува проф. А. И. Сагарда. Прво, кај него наоѓаме оценка за стилот на делата на светителот: „Свети Ефрем е невообичаено говорен, бескрајно се повторува, а од целата маса на материјал, се чини дека многу малку може да се избере. 1168). Следува проценка на ставовите на свети Ефрем Сирин: „Навистина, многу е тешко да се извлече од делата на свети Ефрем јасно разбирање на неговите ставови. Тој се движи од симбол во симбол, а точките што тој ги смета за особено важни понекогаш се доста контроверзни“ (Sagarda A.I., стр. 1172). И, конечно, завршувајќи го прегледот на теологијата на свети Ефрем Сирин, А. И. Сагарда ја донесува следната пресуда: „Состојбата е сосема иста со теологијата на свети Ефрем. Таа не доаѓа во допир со реалноста, не ни го дава ниту историскиот изглед на Христос, ниту христијанството на првата Црква, па дури и јасно дефинирани учења од пост-времето. Со еден збор, свети Ефрем го отсликува преодното време на кое му припаѓа. Фаталниот недостаток на духовна сериозност во неговото учење делумно ни објаснува зошто Црквата, откако станала строго православна под Рабула, сто години подоцна постојано запаѓала во неправославие и раскол“ (Sagarda A.I., стр. 1174)). Мислам дека прашањето за соодветноста на последната изјава на професорот. A. Откупување. Протоереј Г.В. Флоровски, во оценката за делата на свети Ефрем Сирин, исто така е доста критичен: „Свештеникот Ефрем има многу смели слики, но малку оригинални и смели мисли. Во пренесувањето на општото црковно учење тој постигнува голема сјајност, постигнува уметничка синтеза и тоа е доктринарното достоинство на неговите творби. Како и архиепископот Филарет (Гумилевски), протоерејот Г. Флоровски забележува дека „од делата на свети Ефрем може да се извлече богат догматски материјал“ (Флоровски Г.В., протоереј, стр. 230). Меѓутоа, во исто време, според авторот, „тој (св. Ефрем - И.Р.) малку зборува за значењето на откупувањето. Главната идеја е јасна: „Тој стана како нас за да нè направи како нас самите. И бесмртните им слегуваа на смртниците, ги направија бесмртни и пак се вознесоа кај Отецот...“ (Флоровски Г.В., протоереј, стр. 231). Во делата за патролологија напишани од професорите И.В. Попов, Н.И. Сагарда, К.Е. Скурат, теологијата на свети Ефрем Сирин воопшто не се разгледува. Ништо не е кажано за него во „Златното доба на светоотечкото пишување“ од архимандрит. Кипријан (Керн). Во „Сириската патролологија“ на Игнасија Ортиз де Урбина, преведена на руски во 2011 година, само е забележано дека „сотериологијата е најприсутна во „Коментар на посланијата на свети Павле“, во кој се вели дека Бог вкусил смрт за сите луѓе. 85). Авторот на курсот по патролологија што се предава во семинаријата Џорданвил, монахот Всеволод (Филипев), ја забележува проверената догматика на свети Ефрем, но не пишува ништо за неговото разбирање на догмата за помирувањето. „Богомудар догматист“ (Сидоров А.И., 2013) го нарекува Ефрем Сирин во едно од неговите дела на проф. А.И. Сидоров, но не пишува ништо за догматското учење на светителот. Да преминеме на делата за догматска теологија. Ништо не се кажува за ставовите на свети Ефрем Сирин за прашањето што ни е интересно од архиепископот Антониј (Амфитеатров), архиепископот Филарет (Гумилевски), протоереј Николај Малиновски. Епископот Силвестер (Малевански) дава линк до Ефрем Сиринот „Беседа за страдањето на Спасителот“ (Силвестер (Малевански), епископ Каневски, стр. 159), од која, за жал, може да се добие само општа идеја за значењето на Искупителната жртва - дека Христос е наш распнат на крст. Митрополитот Макариј (Булгаков) се ограничува на истиот текст, цитирајќи ги следните стихови од него: „за нас пострада нестрашниот Учител, за нас беше распнат единствениот безгрешен...; за нас злите Христос, нашиот Спасител, беше убиен“ (Макариј (Булгаков), митрополит Московски и Коломнски, стр.14). „Сеспасителната и сепобедливата сила на Христовиот крст е инспирирано опишана од ненадминатиот поет на светлата христијанска тага - Свети Ефрем Сирин“ (Собрани дела, стр. 174), пишува свети Јустин (Попович) и нуди неколку цитати од делата на сирискиот светец, од кои ниту еден не дозволува да се разбере вистинското значење на критичарот. на свети Ефрем. Како пример да наведеме дел од едно од нив: „Крстот... ја просветли целата вселена, ја распрсна темнината и ја врати светлината, го укина идолопоклонството, ласкањето. утробата на пеколот и ги запре злите усни на ѓаволот“ (Собрани дела, стр. 175). Така, ниту во делата за патролологијата што ги разгледавме погоре, ниту во делата за догматската теологија, речиси ништо не е кажано за разбирањето на свети Ефрем Сирин за догмата за помирувањето. Да преминеме на веројатно првото и можеби единственото дело во руската теологија посветено одделно на догматското учење на свети Ефрем Сирин - „Некои карактеристики од учењето на свети Ефрем Сирин“ од протоереј А. К. Свети Ефрем. Ајде да избереме нешто што се однесува на нашата тема. Така, отец Александар дава цитати кои зборуваат за различните плодови на Искупителната жртва: а) за победата над смртта: „Смртта владееше над Адам затоа што ја престапи заповедта и ги затвори него и родените од него во гробови како негови заробеници. Но Господ ја покажа Својата милост и Го испрати Својот Син, Кој дојде и ги уништи верите во пеколот и го врати нашиот род во живот“ (Соколов А. бесмртна природа, и, станувајќи како (нам) со смртта, смртта ја здроби“ (Соколов А.К., протоереј, стр. 111); б) за победата над ѓаволот: „Ѓаволот, пишува свети Ефрем, ниту небесните сили, ниту патријарсите, ниту пророците не можеа да ослабат, само Емануел... Со Крстот го здроби сатаната и сета негова сила“ (Соколов А.К., протоереј, стр. 110), „Не можеше да се порази кнезот на Дарф. синовите човечки само Емануел можеше да го истера кнезот на овој век“ (Соколов А.К., протоереј, стр. 110); в) за избавувањето на предците од пеколниот затвор: „Тој, во крвта на Својот завет, ги избави затворениците од ровот, без вода (Зах. 9, 11.) Односно, ги ослободи Адам и Ева, затворени во пеколот, каде што нема живот, и со Својата света крв, што ја излеа од Својата страна од крстот, ја излеа од нив. уништување“ (Соколов А.К., протоереј, стр. 110); г) за исцелението на човечката природа: „Објаснувајќи ги зборовите на пророкот Захарија за првосвештеникот Исус 3.4 Свети Ефрем вели: „Според неговото првосвештенство, овој Исус е ликот на Исус Христос, Словото Божјо, кој беше ракоположен од Бог, Неговиот Татко, и беше испратен да биде голем и верен првосвештеник на нашето лице 2.3. И стана очистувачки за нас преку пролевањето на Неговата крв (Рим. 3,25)... Ги зеде на себе гревовите на целиот свет“ (Соколов А.К., протоереј, стр. 109–110); д) за можното обожение на човековата природа: „За целта и спасителните плодови на воплотувањето на Синот Божји, свети Ефрем пишува: „Светлината од Светлината дојде кај нас и, осветлувајќи нè, нè доведе до Светлината. Тој слезе кај нас, станувајќи како нас, за да нè направи слични на Себе. Бесмртниот им слезе на смртниците и откако ги направи бесмртни, пак влезе кај Отецот““ (Соколов А.К., протоереј, стр. 109). Овие редови веќе ги наведовме погоре, само во пократка форма, зборувајќи за делото на протоереј. Г. Флоровски; ѓ) за воскресението и давање рај на луѓето: „Благословен е Христос, кој се понизи и доброволно ја прими смртта за да му го врати на Адам рајското наследство, што тој го изгуби. 111). Плодовите на Искупувањето се повеќе или помалку целосно опишани во следните зборови на Ефрем Сирин, цитирани од протоереј А.К. Соколов: „Го почитуваме Крстот Твој, Христе“, вели на друго место свети Ефрем, крстот со кој се возобновуваме, воскреснуваме, со кој мртвите воскреснуваат од гробовите, а телата им се облекуваат со слава. Слава Ти, Кој во почетокот создаде според Твојот лик и ја почитуваше нашата природа, а во последните денови преку возљубениот Син си се искупи“ (Соколов А.К., протоереј, стр. 111). Интересно е што меѓу цитатите одбрани од отец Александар кои говорат за Искупителната жртва, нема ниту еден што спомнува помирување со Бога, задоволство од Божјата вистина. Се наметнува мислата дека свети Ефрем Сирин не напишал ништо за ова. Авторот на првата студија во нашата теолошка литература посветена на историското прикажување на догмата за помирувањето, свештеникот Јован Орфаницки, гледиштата на свети Ефрем Сирин ги карактеризира на следниов начин: „...Учењето на свети Ефрем Сирин за искупението е попочитувано размислување за најдлабоката мистерија на нашето спасение, отколку за неговото спасение. презентација на догмата, стр. 94). Како илустрација, истражувачот наведува извадоци од делото на свети Ефрем „За страдањата на Спасителот“, на кое, како што покажавме погоре, се осврнаа и епископот Силвестер (Малевански) и митрополитот Макариј (Булгаков) и што, всушност, не ни дозволува да го решиме прашањето што „не заинтересирано нè интересира Господарот: Зашто тој не згрешил денес, а ние ќе дознаеме зошто Господ е предаден за нас, кој не би се восхитил. И беззакониците, откако го врзаа Пречистиот Господ, се потсмеваа со Него, Кој ги врза силните со нерастворливи врски и нè ослободи од оковите на гревот... Дојдете, и ќе ја познаете прекумерноста на великодушноста, трпението и милоста на најслаткиот Господ, а милиот грешен му беше на рајот. Но, Добриот, гледајќи дека е слаб по дух, се помилува на робот, се смилува и се предаде да биде камшикуван заради него... За нас пострада Нестрашниот Учител, за нас беше распнат Единиот Безгрешен... За нас, злите, Христос, нашиот Спасител, беше убиен. Разбери брат, тоа што го слушаш значи. За тебе се отстапи безгрешниот Бог, Синот на Севишниот“ (Историски приказ на догмата, стр. 94). Така, не можеме да собереме ништо особено важно за нашата тема од книгата на отец Јован. Протоерејот Валентин Асмус, во прилогот на статијата „Архиепископот Троица и Православната Теологија Иларион“, дава прилично голем број цитати од Светото Писмо и делата на Светите Отци за да ја потврди вистинитоста на традиционалното црковно учење за Искупителната жртва, но меѓу нив нема ниту една Св. Конечно, неопходно е да се каже за веб-страницата „Православието за искупението“, чии автори собрале многу обемен материјал од светоотечкото наследство, докажувајќи ја вистинитоста на црковното учење за Искупувањето, наречено од модернистите „правна“ теорија на откупувањето. Меѓу неколкуте цитати што ги избраа од делата на Ефрем Сирин, да се задржиме на двата највредни, што докажува дека свети Ефрем не само што изразил поетска радост и благодарност кон нашиот Спасител, туку, како и голем број други свети Отци, јасно и недвосмислено ги изразил своите догматски убедувања за искупението на Црквата, кое целосно го совпаѓа учењето на Црквата. „Преку ова, пред сè, Тој (Христос) ја покажува својата љубов во нас, односно преку смртта што ја претрпе заради нашите гревови. На крајот на краиштата, ако умре заради нашата злоба, тогаш многу повеќе ќе нè оправда со Својата Крв и ќе нè спаси од гневот што ќе дојде на крајот на светот. се помири со нас преку смртта на Неговиот Син, тогаш колку повеќе, при самото помирување, ќе нè спаси преку Својот живот (собрани дела, том 4, Коментар на посланието до Римјаните, поглавје 5. Со овие зборови свети Ефрем искажува многу важна мисла за Божјиот гнев што владеел над луѓето по Падот, за состојбата на непријателството што траела со векови и за помирувањето што го постигнал Христос, што модернистичките автори на различните нови сфаќања за Откупот за Црквата упорно го отфрлаат. „Со оглед на тоа што нашите долгови, како резултат на отстапувањето од Бога, ги надминаа сите во нивната мноштво, така што ниту пророците, ниту свештениците, ниту праведниците, ниту царевите не можеа да ги избришат, тогаш Самиот Син Божји, откако се појави (на земјата), стана поробувач на сите насекаде и ниту во утробата, ниту во утробата. предадена на Крстот ја вкуси смртта, така што Неговата смрт беше еднаква на нашата вина, бидејќи преку неа беше избришано она што целото создание не беше доволно да го избрише“ (собрани дела, том 4, Коментар на четирите евангелија, глава 21, Еве со неколку зборови: „и во утробата, ниту при раѓањето, не го вкуси Крстот, ниту во долгот, додека не го проба. смрт“ - Свети Ефрем Сирин го разобличува митрополитот Антониј на неверството (Краповицки) и поддржувачите на таканаречената „морална“ теорија на помирувањето, кој ја стави Гетсиманија наместо Голгота во центарот на нашето откупување, а во исто време нанесува удар со еден брилијантен, прецизен поддржувач на фразата. „Органска“ теорија на Помирувањето: „Неговата смрт беше еднаква на нашата вина, бидејќи преку неа беше избришано она што целото создание беше недоволно да го избрише“, објаснувајќи дека човештвото не само што е болно, туку и неизмерно виновно пред Бога, и дека само смртта на Христос, теантропската крв, може да ја задоволи праведноста на Бога. И како заклучок, да цитираме од делото на Ефрем Сирин, кое, колку што знаеме, од некоја причина сè уште никој не го искористил за да го одбрани црковното учење за помирувањето: Твојата грешна душа е откупена со крвта на Божјиот Син: затоа што сите светови не можеа да ти бидат доволна цена: земјата и морето и сè што е на нив е мала цена во споредба со тебе. Сите небесни чинови, кои се пламен и дух, не ја прифатија смртта за твое откупување. Таткото го предаде на смрт Својот сакан Син за вас како откупна цена. Тој е единороден Син, но Отецот не Го поштеди и Го даде на твое место. Заради твојот живот, Тој на смртта го предаде Потеклото на сите живи суштества; Оној, пред кого смртта трепери, Отецот го врза и го фрли во смрт; Го заковала на крстот и со клинци го напишала ракописот на твоите долгови. Погледнете каква цена сте откупени! Немојте да бидете изгубени за Оној што ве купил! Неговиот живот го обвинува твојот живот ако живееш во грев; Неговата смрт извикува против твојата смрт ако ги правиш делата на смртта. Неговата скапоцена крв извикува до престолот на Божественото дека е пролеана за вас, а вие пропаѓате од гревот. Оној што си купил роб, ако тој што го купил умре, го губи не само робот, туку и цената дадена за него. Така страдањето и смртта Божја од нашата небрежност остануваат бесплодни за нас; зашто Тој се предаде себеси заради твојата душа, а ти не се избави од смртта. Тој не го поштеди Својот возљубен Син, туку Го предаде на смрт за вас; ако загинеш од гревот, тогаш го навредуваш Оној што те откупил. Со цената дадена за вас - страдањето и смртта Божја - смртта е укината. Бидејќи твојата душа е купена за живот, смртта нека не ти го уништи животот (Е. Сирин, Свето создание. Том V, стр. 38). Со само една фраза за Христовата смрт, која „ракописот на вашите долгови го напиша со клинци“, свети Ефрем убедливо ги негира и „моралните“ и „органските“ теории, а повеќекратната употреба на зборовите „купи“ и „цена“ зборува за легитимноста на нивната употреба за изразување на догмата на Искупувањето. Така, можеме да заклучиме дека догматското учење на свети Ефрем Сирин за Помирувањето, за жал, не било соодветно проучено од руските истражувачи (нема да кажеме ништо за странските), иако тоа, како што се испоставува, е точно и јасно изразено во неговите дела и убедливо сведочи за вистинитоста на традиционалното црковно разбирање на догмата на помирувањето. Како што вели протоереј А.К. Соколов убаво забележал: „Гласот на свети Ефрем сам по себе има големо значење, како глас на богопросветлен сведок на вистината (нагласено од нас. - И. зборување (авторски курзив. - И.Р.) на различни јазици, но во согласност и едноуми, величината Божја (курзив на авторот. - И.Р.): - ова носи ново уверување во чистотата и апостолското потекло на учењата што ги содржиме, - ново убедување против глупавите и лажните учења), кои подоцна ни се повторуваа. пати“. Зборовите на свети Ефрем нека станат уште еден аргумент против модернистичките искривувања на православната доктрина. 1. Антониј (Амфитеатров), архиепископ Казански. Догматска теологија на православната католичка источна црква. – Санкт Петербург: Аксион естин, 2006 година. 2. Асмус В.В., протоереј. Архиепископот Троица Иларион и православната теологија. 3. Ефрем Сирин // Православна енциклопедија. Т. 19. 4. Монах Всеволод. Патот на Светите Отци. – М.: Аџија, 2007 година. 5. Јован (Попов), маченик. Работи за патролологија: Свети отци од 2-4 век. Т. 1. – Сергиев Посад, 2004 г. 6. Историски приказ на догмата за Искупителната жртва на нашиот Господ Исус Христос од свештеникот Јован Сираче. - М., 1904 година. 7. Кипријан (Керн), архимандрит. Златното доба на светоотечкото пишување. – 2-ри изд. - М., 1995 година. 8. Макариј (Булгаков), митрополит Московски и Коломнски. Православна догматска теологија. – Санкт Петербург: Аксион естин, 2006 година. 9. Малиновски Н.П., протоереј. Православна догматска теологија. – Санкт Петербург: Аксион естин, 2006 година. 10. Ортиз де Урбина Игнасио. Сириска патрола. Пер. од лат. M. V. Gratsiansky. – М.: Издавачка куќа PSTGU, 2011 година. 11. Православието за откупувањето. Сагарда А.И. Античка сириска црковна литература // Сагарда Н.И., Сагарда А.И. Комплетно тело на предавања за патролологија со апликации. – 1. ед. – Санкт Петербург: Воскресение, 2004 г. 12. Силвестер (Малевански), епископ Каневски. Искуство на православната догматска теологија со историска презентација на догмите. Т. 4. – Санкт Петербург: Аксион естин, 2006 година. 13. Сидоров А.И. Златното доба на античкиот сириски аскетизам (почеток на 4 - средината на 5 век) и блажениот Теодорит // Сидоров А.И. Патристичко наследство и црковни антиквитети. T. 3. – M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2013 година. 14. Сирин Е., светител. Креации. Том V. – М.: Руски издавачки центар именуван по свети Василиј Велики, 2014 година. 15. Скурат К.Е. Мемоари и трудови за патролологија (I-V век). - Јахрома: Троица катедрала, 2006 година. 16. Зборник на дела на свети Јустин (Попович). Догматика на Православната Црква. Сотериологија. Еклисиологија. Т. 3. Александрија и Антиохија во историјата на црковното пишување и теологијата. – М.: Аџија, 2006 година. 17. Соколов А.К., протоереј. Некои карактеристики од учењето на свети Ефрем Сирин // Додатоци на делата на светите отци. – 1849. – бр.8. 18. Филарет (Гумилевски), архиепископ Черниговски и Нижински. Историско учење за отците на црквата: Во 3 тома. T. 2. - Санкт Петербург, 1859 година. 19. Филарет (Гумилевски), архиепископ Черниговски и Нижински. Православна догматска теологија. – Санкт Петербург: Аксион естин, 2006 година. 20. Флоровски Г.В., протоереј. Источни татковци од IV век. Од читања во Православниот богословски институт во Париз. – Париз, 1931 година