იესო ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის დოგმა ეფრემ სირიელის ნაწარმოებებში

იესო ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის დოგმატის გაგება ეფრემ სირიელის შემოქმედებაში წმიდა ეფრემ სირიელის დოგმატური სწავლება არ გამხდარა გულდასმით შესწავლის საგანი არც რუსულ და არც უცხოურ თეოლოგიაში - ასეთი წინასწარი დასკვნის მიღება შესაძლებელია მართლმადიდებლურ ენციკლოპედიაში სტატიის „ეფრემ სირიელის“ წაკითხვის შემდეგ: ლიტერატურის არც ერთი (!) წყარო არ არის მიმაგრებული მცირე მონაკვეთზე, რომელიც ეძღვნება სირიელი მამის ეკლესიის თეოლოგიას. ალბათ ეს აიხსნება იმით, რომ როგორც განყოფილების ავტორებმა ნ.ნ. სელეზნევი და ს. ბროკი წერენ: „E.S.-ის აზრი უარყოფს მიზანმიმართულ სისტემატიზაციას და მისი თეოლოგიის სისტემატიური წარმოდგენაც კი შეიცავს მას უჩვეულო ფორმების მიცემის საშიშროებას“ (მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. ტ. 19). თუმცა, მცდელობა აღეწერა წმინდა ეფრემის დოგმატური სწავლება როგორც რუსულ, ისე უცხოურ თეოლოგიაში (მოკლე ისტორიოგრაფია მოცემულია, მაგალითად, დეკანოზ გ. უცხოური ნაშრომებიდან ჩვენს სტატიაში ყურადღებას გავამახვილებთ მხოლოდ წმინდა იუსტინეს (პოპოვიჩი) ზემოხსენებულ „სირიულ პატროლოგიაზე“ და „დოგმატიკაზე“. საშინაო კვლევებიდან ჩვენ განვიხილავთ ჯერ პატროლოგიის შრომებს, შემდეგ დოგმატურ ღვთისმეტყველებას, კერძოდ, ციტატებს წმინდა ეფრემ სირიელის თხზულებებიდან, რომლებიც მოცემულია მათში ჩვენი ხსნის შრომის შესახებ და ბოლოს სხვა მასალებს ამ თემაზე. წინასწარ ვთქვათ, რომ, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ გვაინტერესებს კითხვა, არის თუ არა წმინდა ეფრემის ნაშრომებში სიტყვები, რომლებიც ნათლად და ცალსახად ადასტურებს ეკლესიის სწავლების ჭეშმარიტებას გამოსყიდვის შესახებ, რომელიც მოდერნისტულ თხზულებაში მიიღო სახელწოდება "გამოსყიდვის იურიდიული თეორია". მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი) აღნიშნავს, რომ „თითქმის არ არსებობს ერთი დოგმატური საგანი, რომ წმინდა ეფრემი“ (Filaret (Gumilevsky), Archbishop. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ, გვ. 119) და მიუთითებს წმინდანის დოგმატური ქმნილებების თვისებაზე: „წმინდა ეფრემი არ ითვალისწინებს ჭეშმარიტებას. ადასტურებს, მაგრამ მხოლოდ ამ საფუძვლებზე მიუთითებს გრძნობებისა და პატივმოყვარე აზრების მოზღვავის დროს“ (ფილარეტი (გუმილევსკი), არქიეპისკოპოსი. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ, გვ. 119). მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი პირდაპირ არაფერს წერს ეფრემ სირიელის მიერ გამოხსნის დოგმატის გამოცხადებაზე. ეფრემ სირიელისა და მისი შემოქმედების მიმართ გაცილებით მკაცრ დამოკიდებულებას გამოხატავს პროფესორი ა.ი. საგარდა. პირველ რიგში, მასში ვპოულობთ წმინდანის შემოქმედების სტილის შეფასებას: „წმინდა ეფრემი უჩვეულოდ მეტყველია, ის უსასრულოდ იმეორებს საკუთარ თავს და მასალის მთელი მასიდან ჩანს, რომ ძალიან ცოტას არჩევა შეიძლება. მისი სტილი იმდენად ალეგორიულია, რომ აზრი ღრმა და დახვეწილის შთაბეჭდილებას ტოვებს, მაგრამ როცა მნიშვნელობა იშლება, ჩვეულებრივ, იშლება. 1168). შემდეგი არის წმიდა ეფრემ სირიელის შეხედულებების შეფასება: „მართლაც, ძალიან ძნელია წმინდა ეფრემის ნაშრომებიდან მისი შეხედულებების მკაფიო გაგება. ის გადადის სიმბოლოდან სიმბოლოზე და ის პუნქტები, რომლებსაც განსაკუთრებით თვლის, ზოგჯერ საკმაოდ საკამათოა“ (Sagarda A.I., p. 1172). და ბოლოს, წმიდა ეფრემ სირიელის თეოლოგიის მიმოხილვის დასასრულს, ა.ი. საგარდა გამოაქვს შემდეგი განაჩენი: „ზუსტად იგივე სიტუაციაა წმიდა ეფრემის ღვთისმეტყველებასთან დაკავშირებით. ის არ შედის კონტაქტში რეალობასთან, არ გვაძლევს არც ქრისტეს ისტორიულ იერსახეს, არც პირველი ეკლესიის ქრისტიანობას, არც მკაფიოდ განსაზღვრულ სწავლებებს. ერთი სიტყვით, წმინდა ეფრემმა ასახა ის გარდამავალი დრო, რომელსაც ეკუთვნოდა. მის სწავლებაში სულიერი სერიოზულობის საბედისწერო ნაკლებობა ნაწილობრივ გვიხსნის, რატომ ეკლესია, რომელიც გახდა მკაცრად მართლმადიდებლური რაბულას დროს, ასი წლის შემდეგ მუდმივად ჩავარდა არამართლმადიდებლობაში და განხეთქილებაში“ (Sagarda A.I., გვ. 1174)). გამოსყიდვა. დეკანოზი გ.ვ. ფლოროვსკი, წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედების შეფასებისას, საკმაოდ კრიტიკულია: „მეუფე ეფრემს აქვს ბევრი გაბედული გამოსახულება, მაგრამ ცოტა ორიგინალური და გაბედული აზრები. ზოგადი საეკლესიო სწავლების გადმოცემით იგი აღწევს დიდ სიკაშკაშეს, აღწევს მხატვრულ სინთეზს და ეს არის მისი შემოქმედების დოქტრინალური ღირსება . არქიეპისკოპოსის ფილარეტის (გუმილევსკის) მსგავსად, დეკანოზი გ.ფლოროვსკი აღნიშნავს, რომ „წმინდა ეფრემის შრომებიდან შეიძლება ამოღებული იყოს მდიდარი დოგმატური მასალა“ (ფლოროვსკი გ.ვ., დეკანოზი, გვ. 230). თუმცა, ამავე დროს, ავტორის თქმით, „ის (წმ. ეფრემი - ი.რ.) ცოტას ამბობს გამოსყიდვის მნიშვნელობის შესახებ. მთავარი აზრი ნათელია: „ის ჩვენდაგვარი გახდა, რათა ჩვენვე დავემსგავსოთ. ხოლო უკვდავნი მოკვდავთა ეწივნენ, უკვდავნი გახადეს და კვლავ ამაღლდნენ მამასთან...“ (ფლოროვსკი გ.ვ., დეკანოზი, გვ. 231). პროფესორთა ი.ვ. პოპოვი, ნ.ი. საგარდა, კ.ე. სკურატ, წმინდა ეფრემ სირიელის ღვთისმეტყველება საერთოდ არ განიხილება. მასზე არაფერია ნათქვამი არქიმანდრიტის „მოძღვრების ოქროს ხანაში“. კვიპრიანე (კერნი). Ignacia Ortiz de Urbina-ს „სირიულ პატროლოგიაში“, რომელიც რუსულად ითარგმნა 2011 წელს, მხოლოდ აღნიშნულია, რომ „სოტერიოლოგია ყველაზე მეტად არის წარმოდგენილი „წმინდა პავლეს ეპისტოლეების კომენტარში“, სადაც ნათქვამია, რომ ღმერთმა ყველა ადამიანისთვის გასინჯა სიკვდილი. ხსნა განხორციელდა ტანჯვითა და მსხვერპლშეწირვით“ (P. 85). ჟორდანვილის სემინარიაში სწავლული პატროლოგიის კურსის ავტორი, ბერი ვსევოლოდი (ფილიპევი), აღნიშნავს წმიდა ეფრემის დამოწმებულ დოგმატიკას, მაგრამ არაფერს წერს გამოსყიდვის დოგმატის გაგების შესახებ. „ღმერთის ბრძენი დოგმატიკოსი“ (Sidorov A.I., 2013) უწოდებს ეფრემ სირინს პროფ.ა.ი. სიდოროვი, მაგრამ არაფერს წერს წმინდანის დოგმატური სწავლების შესახებ. გადავიდეთ დოგმატურ თეოლოგიაზე შრომებზე. არაფერია ნათქვამი წმინდა ეფრემ სირიელის შეხედულებებზე მთავარეპისკოპოსის ანტონის (ამფიტეატროვი), დეკანოზი ფილარეტის (გუმილიევსკის), დეკანოზი ნიკოლაი მალინოვსკის შესახებ ჩვენთვის საინტერესო საკითხზე. ეპისკოპოსი სილვესტერი (მალევანსკი) აწვდის ბმულს ეფრემ სირიელის „ქადაგებაზე მაცხოვრის ტანჯვის შესახებ“ (სილვესტერი (მალევანსკი), კანევსკის ეპისკოპოსი, გვ. 159), საიდანაც, სამწუხაროდ, მხოლოდ ზოგადი წარმოდგენა შეიძლება მივიღოთ მსხვერპლშეწირვის მნიშვნელობის შესახებ - რომ ქრისტე იყო ჩვენთვის შეწირული. მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი) შემოიფარგლება იმავე ტექსტით და ციტირებს მისგან შემდეგ სტრიქონებს: „გაუბედავი მოძღვარი განიცადა ჩვენთვის, ერთადერთი უცოდველი ჯვარს აცვეს ჩვენთვის...; ჩვენთვის ბოროტი ქრისტე, ჩვენი მხსნელი სიკვდილით დასაჯეს“ (მაკარი (ბულგაკოვი), მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი, გვ.14). „ქრისტეს ჯვრის ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე ძალას შთაგონებით აღწერს კაშკაშა ქრისტიანული მწუხარების შეუდარებელი პოეტი - წმინდა ეფრემ სირიელი“ (კრებული შრომები, გვ. 174), წერს წმ. იუსტინე (პოპოვიჩი) და გთავაზობთ რამდენიმე ციტატას სირიელი წმინდანის ნაწარმოებებიდან, რომელთაგან არცერთი არ იძლევა იმის გაგებას, რომ ცალსახა მნიშვნელობის გაგებაა. ეფრემის წმ. მაგალითისთვის მოვიყვანოთ ერთი მათგანის ნაწილი: „ჯვარმა გაანათლა მთელი სამყარო. დაარბია სიბნელე და დააბრუნა ნათელი. გააუქმა კერპთაყვანისმცემლობა მლიქვნელობა. მან შეკრიბა ხალხები ერთ ეკლესიაში, ერთ სარწმუნოებაზე და ერთ ნათლობაზე და ჩვენ ყველანი სიყვარულით დავაბრუნეთ ისინი... ჯოჯოხეთის საშვილოსნო და შეაჩერა ეშმაკის ბოროტი ბაგეები“ (Collected Works, გვ. 175). ამგვარად, არც პატროლოგიაზე, რომელიც ზემოთ განვიხილეთ და არც დოგმატური ღვთისმეტყველების შრომებში, თითქმის არაფერია ნათქვამი წმინდა ეფრემ სირიელის მიერ გამოსყიდვის დოგმატის გაგების შესახებ. მოდით გადავიდეთ რუსულ თეოლოგიაში ალბათ პირველ და შესაძლოა ერთადერთ ნაშრომზე, რომელიც ეძღვნება წმინდა ეფრემ სირიელის დოგმატურ სწავლებას - დეკანოზ ა.კ. სოკოლოვის "ზოგიერთი თვისება წმინდა ეფრემ სირიელის სწავლებიდან", გამოქვეყნებული "დამატებები წმინდა მამათა თხზულებაში", თითქმის 1849 წელს, წინასწარი შეხედულების გარეშე. წმიდა ეფრემი. მოდით ავირჩიოთ ის, რაც ეხება ჩვენს თემას. ასე რომ, მამა ალექსანდრე იძლევა ციტატებს, რომლებიც საუბრობენ გამოსყიდვის მსხვერპლის სხვადასხვა ნაყოფზე: ა) სიკვდილზე გამარჯვების შესახებ: "სიკვდილი მეფობდა ადამზე, რადგან მან დაარღვია მცნება და დააპატიმრა იგი და მისგან დაბადებულები საფლავებში, როგორც ტყვეები. მაგრამ უფალმა გამოიჩინა თავისი წყალობა და გაგზავნა თავისი ძე, რომელიც მოვიდა და გაანადგურა ჯოჯოხეთის სარწმუნოება და გააცოცხლა ჩვენი მოდგმა" უკვდავი ბუნება და, სიკვდილით (ჩვენ) დამსგავსებამ, სიკვდილი გაანადგურა“ (სოკოლოვი ა.კ., დეკანოზი, გვ. 111); ბ) ეშმაკზე გამარჯვების შესახებ: „ეშმაკი, წერს წმ. ეფრემი, არც ზეციურმა ძალებმა, არც პატრიარქებმა, არც წინასწარმეტყველებმა ვერ დასუსტდნენ; მხოლოდ ემანუელი... ჯვრით მან გაანადგურა სატანა და მთელი მისი ძალა“ (Sokolov A.K., Archpriest, p. 110), „The Prince of Ephraim not be დამარცხება სხვა ადგილას. კაცთა შვილები მარტო ემანუელს შეეძლო ამ საუკუნის უფლისწულის განდევნა“ (სოკოლოვი ა.კ., დეკანოზი, გვ. 110); გ) წინაპრების ჯოჯოხეთის ციხიდან გათავისუფლების შესახებ: „მან, თავისი აღთქმის სისხლით, იხსნა ტყვეები თხრილიდან, წყლის გარეშე (ზაქ. 9, 11.) ანუ, მან გაათავისუფლა ადამი და ევა, ჯოჯოხეთში დაპატიმრებული, სადაც სიცოცხლე არ არის, და თავისი წმინდა სისხლით, რომელიც ჯვარს ასხამდა მათგან. განადგურება“ (სოკოლოვი ა.კ., დეკანოზი, გვ. 110); დ) ადამიანური ბუნების განკურნების შესახებ: „ზაქარია წინასწარმეტყველის სიტყვების ახსნა მღვდელმთავარ იესოს შესახებ 3.4 წმიდა ეფრემი ამბობს: „მისი მღვდელმთავრობის მიხედვით, ეს იესო არის ხატება იესო ქრისტეს, ღვთის სიტყვისა, რომელიც იყო ხელდასხმული ღმერთის, მისი მამის მიერ და გამოგზავნილი იყო დიდი და ერთგული მღვდელმთავარი .3. და ის გახდა ჩვენთვის განწმენდილი მისი სისხლის დაღვრით (რომ. 3:25)... მან აიღო თავის თავზე მთელი ქვეყნიერების ცოდვები“ (სოკოლოვი ა.კ., დეკანოზი, გვ. 109–110); ე) ადამიანური ბუნების შესაძლო განღმრთობის შესახებ: „ღვთის ძის განსახიერების მიზნისა და გადარჩენის ნაყოფის შესახებ წმიდა ეფრემი წერს: „ნათელი სინათლისაგან მოვიდა ჩვენთან და, განმანათლებელმა, მიგვიყვანა სინათლისკენ. ის ჩვენთან ჩამოვიდა, ჩვენნაირი გახდა, რათა საკუთარი თავისთვის დაგვემსგავსოს. უკვდავი მოკვდავებთან ჩამოვიდა და ისინი უკვდავებად აქცია, კვლავ შევიდა მამასთან““ (სოკოლოვი ა.კ., დეკანოზი, გვ. 109). ეს სტრიქონები ზემოთ უკვე მოვიყვანეთ, მხოლოდ უფრო შემოკლებული სახით, სადაც საუბარია დეკანოზის მოღვაწეობაზე. გ.ფლოროვსკი; ვ) აღდგომისა და ადამიანებისთვის სამოთხის მინიჭების შესახებ: „ნეტარ არს ქრისტე, რომელმაც დაიმდაბლა თავი და ნებაყოფლობით მიიღო სიკვდილი, რათა ადამს დაუბრუნა სამოთხის მემკვიდრეობა, რომელიც დაკარგა. შენი ჯვრით გამოისყიდეს ადამის დაკარგული შთამომავლები, აღდგნენ მტვრისგან და გახდნენ შენი მეფობის მემკვიდრეები“ (K. 111). გამოსყიდვის ნაყოფი მეტ-ნაკლებად სრულად არის აღწერილი ეფრემ სირიელის შემდეგ სიტყვებში, რომლებიც ციტირებს დეკანოზ ა. სოკოლოვი: „ჩვენ პატივს ვცემთ შენს ჯვარს, ქრისტეო“, - ამბობს წმიდა ეფრემი სხვა ადგილას, ჯვარი, რომლითაც ჩვენ აღვადგენთ, აღვდგებით, რომლითაც მკვდრები აღდგებიან საფლავებიდან და სხეულები დიდებით შემოსილნი არიან. დიდება შენდა, ვინც თავიდანვე შექმენი შენი ხატებით და პატივს სცემდი ჩვენს ბუნებას და უკანასკნელ დღეებში გამოისყიდე შენი საყვარელი ძის მეშვეობით“ (სოკოლოვი ა.კ., დეკანოზი, გვ. 111). საინტერესოა, რომ მამა ალექსანდრეს მიერ შერჩეულ ციტატებს შორის, რომლებიც მსხვერპლშეწირვაზე საუბრობენ, არ არის არც ერთი, რომელიც ახსენებს ღმერთთან შერიგებას, ღვთის ჭეშმარიტებით კმაყოფილებას. ჩნდება აზრი, რომ წმინდა ეფრემ სირიელს ამის შესახებ არაფერი დაუწერია. ჩვენს სასულიერო ლიტერატურაში პირველი კვლევის ავტორი, რომელიც ეძღვნება გამოსყიდვის დოგმატის ისტორიულ წარმოდგენას, მღვდელი იოანე ორფანიცკი, წმიდა ეფრემ სირიელის შეხედულებებს ასე ახასიათებს: „...წმიდა ეფრემ სირიელის სწავლება გამოსყიდვის შესახებ უფრო თაყვანისმცემელი ასახვაა ისტორიის ღრმა საიდუმლოზე, ვიდრე მისი ხსნა. დოგმის პრეზენტაცია, გვ. საილუსტრაციოდ მკვლევარს მოჰყავს ნაწყვეტები წმინდა ეფრემის ნაშრომიდან „მაცხოვრის ტანჯვის შესახებ“, რომელსაც ასევე მოიხსენიებდნენ, როგორც ზემოთ ვაჩვენეთ, ეპისკოპოსი სილვესტერი (მალევანსკი) და მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი) და რომელიც, ფაქტობრივად, არ გვაძლევს საშუალებას გადავწყვიტოთ ის საკითხი, რომელიც გვაინტერესებს უფლისწულს: არაფერში ჩაუდენია, მოდი, და ჩვენ გავიგებთ, რატომ უღალატეს უფალი ჩვენთვის, ვინ არ ადიდებს მე ცოდვილს? ურჯულოების ხელები, შეკრულმა უწმინდესმა, დასცინოდა მას, ვინც ძლიერებს აკავშირებდა უხსნად და ცოდვის ბორკილებიდან გაგვათავისუფლა… მაგრამ კეთილმა, სულით სუსტი რომ დაინახა, შეიწყალა მონა, შეიწყნარა და თავი დანებდა მის გამო გალანძღეს... უღიმღამო მოძღვარი განიცადა ჩვენთვის, ერთი უცოდველი ჯვარს აცვეს ჩვენთვის... ჩვენთვის ბოროტი, ქრისტე, ჩვენი მაცხოვარი, სიკვდილით დასაჯეს. გაიგე ძმაო, რას ნიშნავს. უცოდველი ღმერთი, ძე უზენაესი შენთვის მიეცა“ (დოგმატის ისტორიული პრეზენტაცია, გვ. 94). ამგვარად, მამა იოანეს წიგნიდან ჩვენს თემაზე განსაკუთრებულად მნიშვნელოვანს ვერაფერს მოვიპოვებთ. დეკანოზი ვალენტინ ასმუსი, სტატიის „სამების და მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების მთავარეპისკოპოსი ილარიონის“ დანართში, საკმაოდ დიდ ციტატებს იძლევა წმინდა წერილებიდან და წმინდა მამათა ნაშრომებიდან, რათა დაასაბუთოს ტრადიციული ეკლესიის სწავლების ჭეშმარიტება გამოსყიდვის მსხვერპლშეწირვის შესახებ. დაბოლოს, უნდა ითქვას ვებსაიტზე „მართლმადიდებლობა გამოსყიდვის შესახებ“, რომლის ავტორებმა შეაგროვეს ძალიან ვრცელი მასალა პატრისტიკური მემკვიდრეობიდან, რომელიც ადასტურებს ეკლესიის სწავლების ჭეშმარიტებას გამოსყიდვის შესახებ, რომელსაც მოდერნისტები უწოდებენ გამოსყიდვის „კანონიერ“ თეორიას. ეფრემ სირიელის ნაწარმოებებიდან მათ მიერ შერჩეულ რამდენიმე ციტატას შორის, ორ ყველაზე ღირებულზე ვისაუბროთ, რაც ადასტურებს, რომ წმიდა ეფრემი არა მხოლოდ პოეტურ აღფრთოვანებასა და მადლიერებას გამოხატავდა ჩვენი მაცხოვრის მიმართ, არამედ სხვა წმინდა მამების მსგავსად, ნათლად და ცალსახად გამოხატავდა თავის დოგმატურ რწმენას ეკლესიის სწავლების შესახებ. „ამით, ყველაზე მეტად, ის (ქრისტე) გვიჩვენებს თავის სიყვარულს ჩვენში, ანუ სიკვდილით, რომელიც მან გადაიტანა ჩვენი ცოდვებისთვის. ბოლოს და ბოლოს, თუ ჩვენი ბოროტების გულისთვის მოკვდა, უფრო მეტად გაგვამართლებს თავისი სისხლით და დაგვიხსნის რისხვისგან, რომელიც მოვა ქვეყნიერების დასასრულს. შეურიგდა ჩვენთან თავისი ძის სიკვდილით, მაშ, რამდენად გადაგვარჩენს ის თავის სიცოცხლეშივე შერიგების დროს (კრებული, ტ. 4, კომენტარი რომაელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ, თავ. 5. ამ სიტყვებით, წმიდა ეფრემი გამოთქვამს ძალიან მნიშვნელოვან აზრს დაცემის შემდეგ ადამიანებზე გაბატონებული ღვთის რისხვაზე, საუკუნეების მანძილზე გაგრძელებულ მტრობაზე და ქრისტეს მიერ მიღწეულ შერიგებაზე, რასაც ეკლესიის გამოხსნის სხვადასხვა ახალი გაგების მოდერნისტი ავტორები დაჟინებით უარყოფენ. „რადგან ჩვენმა ვალებმა, ღვთისგან შორს წასვლის შედეგად, ყველაფერზე გადააჭარბა თავისი სიმრავლით, ისე რომ ვერც წინასწარმეტყველებმა, ვერც მღვდლებმა, ვერც მართალმა კაცებმა და ვერც მეფეებმა ვერ შეძლეს მათი წაშლა, მაშინ ღმერთის ძე, რომელიც გამოჩნდა (დედამიწაზე), გახდა ყველას მტაცებელი ყველგან და ვერც ვალში დაგვინგრია. ჯვარზე მიტანილმა სიკვდილი გემო გასინჯა, ასე რომ, მისი სიკვდილი ჩვენი დანაშაულის ტოლფასი იყო, რადგან მისი მეშვეობით წაშლილია ის, რისი წაშლაც არ იყო საკმარისი მთელმა ქმნილებამ“ (კრებული ნაშრომები, ტ. 4, კომენტარი ოთხი სახარების შესახებ, თავი 21, აქ რამდენიმე სიტყვით: „და არც საშვილოსნოში, არც დაბადებამდე, მან არ გასინჯა ჯვარი ჩვენი ვალი და არც ნათლობა. სიკვდილი“ - წმინდა ეფრემ სირიელი ამხელს ურწმუნოების მიტროპოლიტ ანტონს (ხრაპოვიცკი) და გამოსყიდვის ეგრეთ წოდებული „ზნეობრივი“ თეორიის მომხრეებს, რომელმაც გოლგოთას ნაცვლად ჩვენი გამოხსნის ცენტრში მოათავსა გეთსიმანია და ამავე დროს დარტყმა მიაყენა ამ ფრაზის ერთ ბრწყინვალე მხარდამჭერს. გამოსყიდვის „ორგანული“ თეორია: „მისი სიკვდილი ჩვენი დანაშაულის ტოლფასი იყო, რადგან მისი მეშვეობით წაიშალა ის, რისი მოსპობაც არასაკმარისია“, განმარტავს, რომ კაცობრიობა არა მხოლოდ ავად იყო, არამედ განუზომლად დამნაშავე იყო ღმერთის წინაშე და მხოლოდ ქრისტეს, თეანთროპიული სისხლით, სიკვდილს შეეძლო ღვთის სამართლიანობის დაკმაყოფილება. და ბოლოს, მოვიყვანოთ ციტატა ეფრემ სირიელის ნაშრომიდან, რომელიც, რამდენადაც ჩვენთვის ცნობილია, რატომღაც ჯერ არავის გამოუყენებია გამოსყიდვის შესახებ საეკლესიო სწავლების დასაცავად: შენი ცოდვილი სული გამოისყიდა ღვთის ძის სისხლით, რადგან ყველა სამყარო ვერ იქნება თქვენთვის საკმარისი ფასი: მიწაც, ზღვაც და ყველაფერი, რაც მათზეა, შენთან შედარებით მცირე ფასია. ყველა ზეციურმა წოდებამ, რომელიც არის ალი და სული, არ მიიღო სიკვდილი შენი გამოსყიდვისთვის. მამამ სასიკვდილოდ გასცა შენი საყვარელი ძე შენთვის გამოსასყიდის ფასად. ის არის მხოლოდშობილი ძე, მაგრამ მამამ არ დაინდო და შენს ნაცვლად მისცა. თქვენი სიცოცხლის გულისთვის მან სიკვდილს გადასცა ყველა ცოცხალი არსების წარმოშობა; ის, ვის წინაშეც სიკვდილი კანკალებს, მამამ შებოჭა და სიკვდილში ჩააგდო; მან ჯვარზე მიაკრა და შენი ვალების ხელწერა ფრჩხილებით დაწერა. შეხედე, რა ფასად ხარ გამოსყიდული! არ დაიკარგო ის, ვინც შენ გიყიდა! მისი ცხოვრება ადანაშაულებს შენს სიცოცხლეს, თუ ცოდვაში ცხოვრობ; მისი სიკვდილი ღაღადებს შენს სიკვდილს, თუ შენ სიკვდილის საქმეს აკეთებ. მისი ძვირფასი სისხლი ღმრთის ტახტს ღაღადებს, რომ შენთვის დაიღვარა და შენ ცოდვისგან იღუპები. ვინც იყიდა თავი მონა, თუ ნაყიდი მოკვდება, კარგავს არა მარტო მონას, არამედ მისთვის მიცემულ ფასსაც. ასე რომ, ჩვენი დაუდევრობის შედეგად ღვთის ტანჯვა და სიკვდილი ჩვენთვის უნაყოფო რჩება; რადგან მან გასცა თავი შენი სულის გულისთვის და შენ არ იხსნა სიკვდილისგან. მან არ დაინდო თავისი საყვარელი ძე, არამედ მისცა იგი სიკვდილს თქვენთვის; თუ ცოდვისგან დაიღუპებით, მაშინ შეურაცხყოფთ მას, ვინც გამოგიხსნათ. შენთვის გაცემული ფასით - ღვთის ტანჯვითა და სიკვდილით - სიკვდილი გაუქმდა. რაკი შენი სული სიცოცხლისთვის იყო ნაყიდი, სიკვდილმა ნუ გაანადგუროს შენი სიცოცხლე (ე. სირინი, წმიდა შემოქმედება. ტომი V, გვ. 38). ქრისტეს სიკვდილის შესახებ მხოლოდ ერთი ფრაზით, რომელმაც „ლურსმნებით დაწერა თქვენი ვალების ხელწერა“, წმიდა ეფრემი დამაჯერებლად უარყოფს „ზნეობრივ“ და „ორგანულ“ თეორიებს და სიტყვების „ყიდვა“ და „ფასის“ განმეორებითი გამოყენება მეტყველებს მათი გამოყენების ლეგიტიმურობაზე გამოსყიდვის დოგმატის გამოსახატავად. ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ წმიდა ეფრემ სირიელის დოგმატური სწავლება გამოსყიდვის შესახებ, სამწუხაროდ, სათანადოდ არ იქნა შესწავლილი რუსი მკვლევარების მიერ (არაფერს ვიტყვით უცხოელებზე), თუმცა, როგორც ირკვევა, ზუსტად და ნათლად არის გამოხატული მის ნაშრომებში და დამაჯერებლად მოწმობს გამოსყიდვის დოგმატის ტრადიციული საეკლესიო გაგების ჭეშმარიტებას. როგორც დეკანოზი ა.კ. სოკოლოვმა მშვენივრად აღნიშნა: „წმიდა ეფრემის ხმას თავისთავად დიდი მნიშვნელობა აქვს, როგორც ჭეშმარიტების ღმრთითგანმანათლებლის ხმას (ხაზგასმა დამატებულია ჩვენ მიერ. - ი.რ.). ამას დავამატოთ, რომ წმინდა ეფრემის შრომებში პირველად სირიის ეკლესიის სწავლება გვევლინება თავის ენაზე. ლაპარაკი (ავტორის დახრილი შრიფტი. - I.R.) სხვადასხვა ენაზე, მაგრამ შეთანხმებით და ერთი გონებით, ღმერთის სიდიადე (ავტორის დახრილი შრიფტი. - I.R.): - ეს მოაქვს ახალ რწმენას ჩვენს მიერ შეტანილი სწავლებების სიწმინდისა და სამოციქულო წარმოშობის შესახებ, - ახალი დარწმუნება უგუნურ და ცრუ სწავლებებთან მიმართებაში. ჯერ.” დაე, წმინდა ეფრემის სიტყვები გახდეს კიდევ ერთი არგუმენტი მართლმადიდებლური დოქტრინის მოდერნისტული დამახინჯების წინააღმდეგ. 1. ანტონი (ამფიტეატროვი), ყაზანის მთავარეპისკოპოსი. მართლმადიდებელი კათოლიკური აღმოსავლური ეკლესიის დოგმატური თეოლოგია. – სანკტ-პეტერბურგი: Aksion estin, 2006 წ. 2. ასმუს ვ.ვ., დეკანოზი. სამების მთავარეპისკოპოსი ილარიონი და მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება. 3. ეფრემ სირიელი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. 19. 4. ბერი ვსევოლოდი. წმიდა მამათა გზა. – მ.: პილიგრიმი, 2007 წ. 5. იოანე (პოპოვი), მოწამე. შრომები პატროლოგიაზე: II-IV სს. წმიდა მამები. T. 1. – Sergiev Posad, 2004 წ. 6. ისტორიული წარმოდგენა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს გამოსყიდვის მსხვერპლშეწირვის დოგმატისა მღვდელ იოანე ობლების მიერ. – მ., 1904 წ. 7. კვიპრიანე (კერნი), არქიმანდრიტი. პატრისტული მწერლობის ოქროს ხანა. - მე-2 გამოცემა. – მ., 1995 წ. 8. მაკარი (ბულგაკოვი), მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება. – სანკტ-პეტერბურგი: Aksion estin, 2006 წ. 9. მალინოვსკი ნ.პ., დეკანოზი. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება. – სანკტ-პეტერბურგი: Aksion estin, 2006 წ. 10. ორტის დე ურბინა იგნასიო. სირიის პატრული. პერ. ლათ. M.V. Gratsiansky. – მ.: PSTGU გამომცემლობა, 2011 წ. 11. მართლმადიდებლობა გამოსყიდვის შესახებ. საგარდა ა.ი. უძველესი სირიული საეკლესიო ლიტერატურა // Sagarda N.I., Sagarda A.I. ლექციების სრული ნაკრები პატრულოლოგიაზე აპლიკაციებით. - 1-ლი გამოცემა. – პეტერბურგი: აღდგომა, 2004 წ. 12. სილვესტერი (მალევანსკი), კანევსკის ეპისკოპოსი. მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგიის გამოცდილება დოგმების ისტორიული წარმოდგენით. T. 4. – სანკტ-პეტერბურგი: Aksion estin, 2006 წ. 13. სიდოროვი ა.ი. ძველი სირიული ასკეტიზმის ოქროს ხანა (IV საუკუნის დასაწყისი - მე-5 საუკუნის შუა ხანები) და ნეტარი თეოდორეტი // სიდოროვი ა.ი. პატრისტიკური მემკვიდრეობა და ეკლესიის სიძველეები. T. 3. – M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2013 წ. 14. სირინ ე., წმ. ქმნილებები. ტომი V – M.: წმინდა ბასილი დიდის სახელობის რუსული გამომცემლობა, 2014 წ. 15. სკურატ კ.ე. მემუარები და შრომები პატრულოლოგიაზე (I-V სს.). – იაქრომა: სამების საკათედრო ტაძარი, 2006 წ. 16. წმინდა იუსტინეს (პოპოვიჩის) თხზულებათა კრებული. მართლმადიდებელი ეკლესიის დოგმატიკა. სოტერიოლოგია. ეკლესიოლოგია. T. 3. ალექსანდრია და ანტიოქია საეკლესიო მწერლობისა და ღვთისმეტყველების ისტორიაში. – მ.: პილიგრიმი, 2006 წ. 17. სოკოლოვი ა.კ., დეკანოზი. ზოგიერთი თავისებურება წმიდა ეფრემ სირიელის სწავლებიდან // დამატებები წმინდა მამათა თხზულებაში. – 1849. – No8. 18. ფილარეტი (გუმილევსკი), ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსი. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ: 3 ტომში. T. 2. - პეტერბურგი, 1859 წ. 19. ფილარეტი (გუმილევსკი), ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსი. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება. – სანკტ-პეტერბურგი: Aksion estin, 2006 წ. 20. ფლოროვსკი გ.ვ., დეკანოზი. IV საუკუნის აღმოსავლელი მამები. პარიზის მართლმადიდებლური სასულიერო ინსტიტუტის საკითხავებიდან. – პარიზი, 1931 წ