Dogme du sacrifice rédempteur de Jésus-Christ dans les œuvres d'Éphraïm le Syrien

Comprendre le dogme du sacrifice rédempteur de Jésus-Christ dans les œuvres d'Éphraïm le Syrien L'enseignement dogmatique de saint Éphraïm le Syrien n'a fait l'objet d'une étude approfondie ni en russe ni en théologie étrangère - une telle conclusion préliminaire peut être tirée après la lecture de l'article « Éphrem le Syrien » dans l'Encyclopédie orthodoxe : pas une seule (!) source de littérature n'est attachée à la petite section consacrée à la théologie du Père syrien de l'Église. Cela s'explique peut-être par le fait que, comme le disent les auteurs de la section N.N. Seleznev et S. Brock écrivent : « La pensée d'E.S. rejette la systématisation délibérée, et même une présentation systématique de sa théologie comporte le danger de lui donner des formes inhabituelles » (Orthodox Encyclopedia. Vol. 19). Cependant, des tentatives ont néanmoins été faites pour décrire l'enseignement dogmatique de saint Éphraïm tant dans la théologie russe qu'étrangère (une brève historiographie est donnée, par exemple, dans le livre de l'archiprêtre G.V. Florovsky « Pères orientaux de l'Église », une beaucoup plus détaillée se trouve dans le livre « Patrologie syrienne » d'Ignacio Ortiz de Urbina). Dans notre article sur les ouvrages étrangers, nous nous concentrerons uniquement sur la « Patrologie syrienne » et la « Dogmatique » de Saint Justin (Popovitch) mentionnées ci-dessus. A partir de recherches nationales, nous considérerons d'abord les ouvrages sur la patrouille, puis les ouvrages sur la théologie dogmatique, à savoir les citations des œuvres de saint Éphraïm le Syrien qui y sont données dans la section sur l'œuvre de notre salut, et enfin quelques autres documents sur ce sujet. Disons d'avance que, tout d'abord, nous nous intéressons à la question de savoir si dans les œuvres de saint Éphraïm il y a des mots qui prouvent clairement et sans équivoque la vérité de l'enseignement de l'Église sur l'Expiation, qui dans les écrits modernistes a reçu le nom de « théorie juridique de l'Expiation ». L'archevêque Filaret (Gumilevsky) note qu'« il n'y a presque pas un seul sujet dogmatique que saint Éphraïm » (Filaret (Gumilevsky), archevêque. Enseignement historique sur les Pères de l'Église, p. 119) et indique la propriété des créations dogmatiques du saint : « Saint Éphraïm n'entre pas dans une considération délibérée des fondements sur lesquels la vérité est affirmée, mais pointe seulement ces fondements lors de l'effusion des sentiments. et des pensées respectueuses » (Filaret (Gumilevsky), archevêque. Enseignement historique sur les Pères de l'Église, p. 119). Mgr Filaret n'écrit rien directement sur la révélation du dogme de la Rédemption par Éphraïm le Syrien. Une attitude beaucoup plus dure envers Éphraïm le Syrien et ses créations est exprimée par le professeur A. I. Sagarda. Tout d'abord, nous trouvons en lui une évaluation du style des œuvres du saint : "Saint Éphraïm est inhabituellement verbeux, il se répète sans cesse, et de toute la masse du matériel, il semble que très peu de choses puissent être choisies. Son style est si allégorique que la pensée donne l'impression de profond et raffiné, mais lorsque le sens est démonté, il s'avère généralement banal" (Sagarda A.I., p. 1168). Ce qui suit est une évaluation des vues de saint Éphraïm le Syrien : "En effet, il est très difficile d'extraire des œuvres de saint Éphraïm une compréhension claire de ses vues. Il passe de symbole en symbole, et les points qu'il considère particulièrement importants sont parfois assez controversés" (Sagarda A.I., p. 1172). Et enfin, concluant la revue de la théologie de saint Éphraïm le Syrien, A. I. Sagarda rend le verdict suivant : " La situation est exactement la même avec la théologie de saint Éphraïm. Elle n'entre pas en contact avec la réalité, elle ne nous donne ni l'apparence historique du Christ, ni le christianisme de la première Église, ni même les enseignements clairement définis de l'époque post-nicéenne. " En un mot, saint Éphraïm reflétait l'époque de transition à laquelle il appartenait. Le manque fatal de sérieux spirituel dans son enseignement nous explique en partie pourquoi l’Église, devenue strictement orthodoxe sous Rabbula, est tombée cent ans plus tard constamment dans la non-orthodoxie et le schisme" (Sagarda A.I., p. 1174)). Je pense que la question de l’adéquation de la déclaration finale du professeur est tout à fait rhétorique. A.I. Sagarda ne parle pas de la façon dont saint Éphraïm a compris notre Rédemption. Archiprêtre G.V. Florovsky, dans son évaluation des œuvres de saint Éphraïm le Syrien, est également assez critique : "Le révérend Éphraïm a beaucoup d'images audacieuses, mais peu de pensées originales et audacieuses. Dans la transmission de l'enseignement général de l'Église, il atteint une grande luminosité, réalise la synthèse artistique, et c'est la dignité doctrinale de ses créations" (Florovsky G.V., archiprêtre, p. 233). Comme l'archevêque Filaret (Gumilevsky), l'archiprêtre G. Florovsky note que « des œuvres de saint Éphraïm peuvent être extraites un riche matériel dogmatique » (Florovsky G.V., archiprêtre, p. 230). Cependant, en même temps, selon l'auteur, "il (Saint Éphraïm - I.R.) dit peu du sens de la rédemption. L'idée principale est claire : "Il est devenu comme nous pour nous rendre semblables à nous-mêmes. Et l’immortel descendit vers les mortels, les rendit immortels et remonta vers le Père… » (Florovsky G.V., Archiprêtre, p. 231). Dans les ouvrages sur la patrouille rédigés par les professeurs I.V. Popov, N.I. Sagarda, K.E. Skurat, la théologie de saint Éphraïm le Syrien n'est pas du tout prise en compte. Rien n'est dit de lui dans « L'âge d'or de l'écriture patristique » de l'Archimandrite. Cyprien (Kern). Dans la « Patrolologie syrienne » d'Ignacia Ortiz de Urbina, traduite en russe en 2011, on note seulement que « la sotériologie est plus présente dans le « Commentaire des épîtres de saint Paul », qui affirme que Dieu a goûté la mort pour tous les hommes. Le salut s'est accompli par la souffrance et le sacrifice du Christ sur la Croix » (Ortiz de Ubina Ignacio, p. 85). L'auteur du cours de patrouille dispensé au séminaire de Jordanville, le moine Vsevolod (Filipev), note la dogmatique vérifiée de saint Éphraïm, mais n'écrit rien sur sa compréhension du dogme de l'Expiation. Le « dogmatique sage de Dieu » (Sidorov A.I., 2013) appelle Efrem Sirin dans l'un de ses travaux du professeur A.I. Sidorov, mais n'écrit rien sur l'enseignement dogmatique du saint. Passons aux travaux de théologie dogmatique. Rien n'est dit sur les opinions de saint Éphraïm le Syrien sur la question qui nous intéresse de la part de l'archevêque Antoine (Amphiteatrov), de l'archevêque Philaret (Gumilevsky), de l'archiprêtre Nikolai Malinovsky. L'évêque Sylvestre (Malevansky) donne un lien vers le « Sermon sur la souffrance du Sauveur » d'Éphraïm le Syrien (Sylvestre (Malevansky), évêque de Kanevsky, p. 159), à partir duquel, malheureusement, on ne peut avoir qu'une idée générale de la signification du sacrifice rédempteur - que le Christ a été crucifié pour nous et pour nous. Le métropolite Macaire (Boulgakov) se limite au même texte, en citant les lignes suivantes : « Le Maître impassible a souffert pour nous, le seul sans péché a été crucifié pour nous... ; pour nous, le méchant Christ notre Sauveur a été mis à mort » (Makariy (Boulgakov), Métropolite de Moscou et Kolomna, p. 143). « Le pouvoir salvateur et conquérant de la croix du Christ est décrit de manière inspirée par le poète inégalé de la brillante tristesse chrétienne - saint Éphraïm le Syrien » (Œuvres complètes, p. 174), écrit saint Justin (Popovitch) et propose plusieurs citations des œuvres du saint syrien, dont aucune ne permet de bien comprendre le sens du sacrifice rédempteur dans la compréhension de saint Éphraïm. A titre d'exemple, citons une partie de l'un d'eux : "La Croix... a éclairé l'univers entier. Il a dissipé les ténèbres et a ramené la lumière. Il a aboli la flatterie de l'idolâtrie. Lui, de l'ouest et du nord, de la mer et de l'est, a rassemblé les peuples dans une seule Église, à une seule foi et à un seul baptême, et les a liés par l'amour... Avec cette arme sainte, le Christ a dissous le sein dévorant de l'enfer et a arrêté les lèvres méchantes du diable" (Recueilli Travaux, p.175). Ainsi, ni dans les ouvrages de patrouille que nous avons examinés plus haut, ni dans les ouvrages de théologie dogmatique, il n’est presque rien dit de la compréhension qu’avait saint Éphraïm le Syrien du dogme de l’Expiation. Passons probablement au premier et peut-être au seul ouvrage de théologie russe consacré séparément à l'enseignement dogmatique de saint Éphraïm le Syrien - « Quelques caractéristiques des enseignements de saint Éphraïm le Syrien » de l'archiprêtre A. K. Sokolov, publié dans « Additions aux œuvres de saint Éphraïm » en 1849. Presque sans préface, l'auteur continue de décrire les vues de saint Éphraïm. Choisissons quelque chose qui se rapporte à notre sujet. Ainsi, le Père Alexandre donne des citations qui parlent des différents fruits du Sacrifice Rédempteur : a) sur la victoire sur la mort : "La mort a régné sur Adam parce qu'il a transgressé le commandement et l'a emprisonné ainsi que ceux qui sont nés de lui dans des tombes comme ses captifs. Mais le Seigneur a montré sa miséricorde et il a envoyé son Fils, qui est venu et a écrasé les croyances de l'enfer et a ramené notre race à la vie" (Sokolov A.K., archiprêtre, p. 111), "Désirant écraser la mort, le Christ a couvert sa nature immortelle et, devenant comme (nous) avec la mort, la mort écrasée » (Sokolov A.K., archiprêtre, p. 111) ; b) sur la victoire sur le diable : « Le diable, écrit saint Éphraïm, ni les puissances célestes, ni les patriarches, ni les prophètes ne pouvaient affaiblir ; seul Emmanuel... Avec la croix, il écrasa Satan et toute sa puissance » (Sokolov A.K., Archiprêtre, p. 110), « Le prince des ténèbres, dit saint Éphraïm ailleurs, ne pouvait être vaincu par aucun des fils des hommes ; seul Emmanuel seul pouvait chasser le prince de ce siècle » (Sokolov A.K., archiprêtre, p. 110) ; c) à propos de la délivrance des ancêtres de la prison de l'enfer : « Lui, dans le sang de son Alliance, a délivré les prisonniers du fossé, n'ayant pas d'eau (Zach. 9, 11.) C'est-à-dire qu'il a libéré Adam et Eve, emprisonnés en enfer, où il n'y a pas de vie, et avec son sang saint, qu'il a versé de son côté sur la croix de son Alliance, il les a fait sortir du fossé de destruction » (Sokolov A.K., archiprêtre, p. 110); d) sur la guérison de la nature humaine : « Expliquant les paroles du prophète Zacharie à propos du grand prêtre Jésus 3.4, saint Éphraïm dit : « selon son grand sacerdoce, ce Jésus est l'image de Jésus-Christ, la Parole de Dieu, qui a été ordonnée par Dieu son Père et a été envoyée pour être le grand et fidèle grand prêtre de notre confession (Hébreux 3 : 1.2). Et il est devenu pour nous une purification par l'effusion de son sang (Rom. 3 : 25)... Il a pris sur lui les péchés du monde entier » (Sokolov A.K., archiprêtre, pp. 109-110) ; e) sur l'éventuelle déification de la nature humaine : « À propos du but et des fruits salvateurs de l'incarnation du Fils de Dieu, saint Éphraïm écrit : « La Lumière de la Lumière est venue vers nous et, nous illuminant, nous a conduits à la Lumière. Il est descendu vers nous, devenant semblable à nous, afin de nous rendre semblables à lui. L'Immortel est descendu vers les mortels et, les ayant rendus immortels, est rentré auprès du Père"" (Sokolov A.K., archiprêtre, p. 109). Nous avons déjà cité ces lignes ci-dessus, uniquement sous une forme plus abrégée, en parlant du travail de l'archiprêtre. G. Florovski ; f) sur la résurrection et l'octroi du paradis aux hommes : "Béni soit le Christ, qui s'est humilié et a volontairement accepté la mort afin de restituer à Adam l'héritage du paradis qu'il avait perdu. Par ta croix, les descendants perdus d'Adam ont été rachetés, ressuscités de la poussière et sont devenus les héritiers de ton royaume" (Sokolov A.K., Archiprêtre, p. 111). Les fruits de la Rédemption sont décrits plus ou moins complètement dans les paroles suivantes d'Éphraïm le Syrien, citées par l'archiprêtre A.K. Sokolov : « Nous honorons ta Croix, ô Christ », dit ailleurs saint Éphraïm, la croix par laquelle nous sommes restaurés, ressuscités, par laquelle les morts ressuscitent de leurs tombeaux et leurs corps sont revêtus de gloire. Gloire à Toi, qui au commencement créé à Ton image et honoré notre nature, et qui, dans les derniers jours, as racheté par Ton Fils bien-aimé » (Sokolov A.K., Archiprêtre, p. 111). Il est intéressant de noter que parmi les citations sélectionnées par le Père Alexandre qui parlent du Sacrifice Rédempteur, il n’y en a pas une seule qui mentionne la réconciliation avec Dieu, la satisfaction de la vérité de Dieu. On pense que saint Éphraïm le Syrien n'a rien écrit à ce sujet. L'auteur de la première étude de notre littérature théologique consacrée à la présentation historique du dogme de l'Expiation, le prêtre Jean d'Orfanitsky caractérise ainsi les vues de saint Éphraïm le Syrien : « … L'enseignement de saint Éphraïm le Syrien sur la rédemption est une réflexion plus respectueuse sur le mystère le plus profond de notre salut, plutôt qu'une pénétration logique dans son essence » (Présentation historique du dogme, p. 94). A titre d'illustration, le chercheur cite des extraits de l'ouvrage de saint Éphraïm « Sur les souffrances du Sauveur », auquel ont également fait référence, comme nous l'avons montré plus haut, par l'évêque Sylvestre (Malevansky) et le métropolite Macaire (Boulgakov) et qui, en fait, ne permettent pas de résoudre la question qui nous intéresse : « Pourquoi lui, le Maître saint et sans péché, se trahit-il ? Car n'ayant péché en rien, il a été trahi aujourd'hui. nous découvrirons pourquoi le Christ notre Sauveur a été trahi pour nous, les méchants. Qui ne s'en étonnerait pas ? Qui ne glorifierait pas ? et nous a libérés des liens du péché... Venez, et vous connaîtrez l'excès de générosité, la patience et la miséricorde du très doux Seigneur. Il avait un bon serviteur dans le doux paradis, et lui, après avoir péché, fut livré aux bourreaux. Mais le Bon, voyant qu'il était faible d'esprit, eut pitié de l'esclave, eut pitié de lui et se livra à être flagellé pour lui... Le Maître impassible a souffert pour nous, l'Unique sans péché a été crucifié pour nous... Pour nous, le méchant, le Christ, notre Sauveur, a été mis à mort. Comprenez, frère, ce que vous entendez signifie. Le Dieu sans péché, le Fils du Très-Haut, a été abandonné pour vous » (Présentation historique du dogme, p. 94). Ainsi, nous ne pouvons rien tirer de particulièrement important sur notre sujet du livre du Père Jean. L'archiprêtre Valentin Asmus, dans l'annexe à l'article « Mgr Hilarion de la Trinité et de la théologie orthodoxe », donne un assez grand nombre de citations des Saintes Écritures et des œuvres des Saints Pères pour étayer la vérité de l'enseignement traditionnel de l'Église sur le sacrifice rédempteur, mais parmi elles, il n'y en a pas une seule appartenant à saint Éphraïm le Syrien. Enfin, il faut parler du site Internet « Orthodoxie sur la Rédemption », dont les auteurs ont rassemblé un matériel très complet du patrimoine patristique, prouvant la véracité de l'enseignement de l'Église sur la Rédemption, appelé par les modernistes la théorie « juridique » de la Rédemption. Parmi les nombreuses citations qu'ils ont sélectionnées parmi les œuvres d'Éphraïm le Syrien, attardons-nous sur les deux plus précieuses, prouvant que saint Éphraïm a non seulement exprimé sa joie poétique et sa gratitude envers notre Sauveur, mais, comme nombre d'autres Saints Pères, a exprimé clairement et sans équivoque ses convictions dogmatiques sur la Rédemption, qui coïncident complètement avec les enseignements de l'Église. "Par cela, avant tout, Il (le Christ) montre Son amour en nous, c'est-à-dire par la Mort qu'Il a endurée à cause de nos péchés. Après tout, si c'est à cause de notre méchanceté qu'Il est mort, à plus forte raison Il nous justifiera par Son Sang et nous sauvera de la colère qui viendra à la fin du monde. Car si, lorsque nous étions ennemis (de Dieu à cause de) à cause de nos œuvres, Dieu s'est réconcilié avec nous par la Mort de Son Fils, alors combien plus, à la réconciliation même, nous sauvera-t-il par sa vie (ouvrages collectifs, vol. 4, Commentaire de l'Épître aux Romains, ch. 5. Par ces mots, saint Éphraïm exprime une pensée très importante sur la colère de Dieu qui a dominé les hommes après la Chute, sur l'état d'inimitié qui a duré des siècles et sur la réconciliation accomplie par le Christ, que les auteurs modernistes de diverses nouvelles compréhensions de la Rédemption pour l'Église rejettent avec persistance. « Puisque nos dettes, dues à notre éloignement de Dieu, dépassaient toutes toutes dans leur multiplicité, de sorte que ni les prophètes, ni les prêtres, ni les justes, ni les rois n'ont pu les effacer, alors le Fils de Dieu lui-même, étant apparu (sur la terre), est devenu le ravisseur de tous partout et ni dans le sein maternel, ni à la naissance, ni par le baptême n'a détruit nos dettes jusqu'à ce que celui livré à la Croix ait goûté la mort, de sorte que sa mort était égale à notre culpabilité, car à travers ce que toute la création n'a pas suffi à effacer a été effacé » (ouvrages rassemblés, vol. 4, Commentaire sur les quatre évangiles, chapitre 21, ici en quelques mots : « et ni dans le sein maternel, ni à la naissance, ni au baptême il n'a effacé nos dettes, jusqu'à ce que celui livré à la Croix goûte la mort » - Saint Éphraïm le Syrien expose le métropolite Antoine d'incrédulité (Khrapovitsky) et les partisans de la théorie dite « morale » de la l'Expiation, qui a placé Gethsémani au lieu du Golgotha au centre de notre Rédemption, et porte en même temps un coup dur avec une phrase brillante et précise aux partisans de ce qu'on appelle. théorie « organique » de l’Expiation : « Sa mort était égale à notre culpabilité, car par elle a été effacé ce que toute la création ne pouvait pas effacer », expliquant que l’humanité était non seulement malade, mais aussi incommensurablement coupable devant Dieu, et que seule la mort du Christ, le sang théanthropique, pouvait satisfaire la justice de Dieu. Et en conclusion, citons l'ouvrage d'Éphraïm le Syrien, qui, à notre connaissance, pour une raison quelconque, n'a encore été utilisé par personne pour défendre l'enseignement de l'Église sur l'Expiation : Ton âme pécheresse a été rachetée par le sang du Fils de Dieu : parce que tous les mondes ne pouvaient pas être un prix suffisant pour toi : la terre et la mer, et tout ce qui s'y trouve, est un petit prix en comparaison de toi. Tous les rangs célestes, qui sont flamme et esprit, n'ont pas accepté la mort pour votre rédemption. Le Père a livré son Fils bien-aimé à la mort pour vous en rançon. Il est le Fils unique, mais le Père ne l'a pas épargné et l'a donné à votre place. Pour le bien de votre vie, Il a confié à la mort l’Origine de tous les êtres vivants ; Celui devant qui la mort tremble, le Père l'a lié et jeté dans la mort ; Elle l'a cloué sur la croix et a écrit avec des clous l'écriture de vos dettes. Regardez à quel prix vous avez été échangé ! Ne soyez pas perdu pour Celui qui vous a acheté ! Sa vie accuse votre vie si vous vivez dans le péché ; Sa mort crie contre votre mort si vous faites les œuvres de mort. Son précieux sang crie au trône du Divin qu'il a été versé pour vous, et que vous périssez à cause du péché. Celui qui s'est acheté un esclave, si celui qu'il a acheté meurt, perd non seulement l'esclave, mais aussi le prix donné pour lui. Ainsi, la souffrance et la mort de Dieu dues à notre négligence restent inutiles pour nous ; parce qu'il s'est donné lui-même pour l'amour de votre âme, et que vous n'avez pas été délivrés de la mort. Il n'a pas épargné son Fils bien-aimé, mais il l'a livré à la mort pour vous ; si vous périssez à cause du péché, alors vous offensez Celui qui vous a racheté. Avec le prix donné pour vous – la souffrance et la mort de Dieu – la mort a été abolie. Puisque votre âme a été rachetée pour la vie, ne laissez pas la mort détruire votre vie (E. Sirin, Holy Creation. Volume V, p. 38). Avec une seule phrase sur la mort du Christ, qui « a écrit avec des clous l'écriture de vos dettes », saint Éphraïm nie de manière convaincante les théories « morales » et « organiques », et l'utilisation répétée des mots « acheter » et « prix » parle de la légitimité de leur utilisation pour exprimer le dogme de la Rédemption. Ainsi, nous pouvons conclure que l'enseignement dogmatique de saint Éphraïm le Syrien sur l'Expiation n'a malheureusement pas été correctement étudié par les chercheurs russes (nous ne dirons rien des étrangers), bien qu'il s'avère qu'il est exprimé avec précision et clarté dans ses œuvres et témoigne de manière convaincante de la véracité de la compréhension traditionnelle de l'Église du dogme de l'Expiation. Comme l'a dit l'archiprêtre A.K. Sokolov a magnifiquement noté : "La voix de saint Éphraïm en elle-même a une grande signification, en tant que voix d'un témoin éclairé de Dieu de la vérité (c'est nous qui soulignons. - I.R.). Ajoutons à cela que dans les œuvres de saint Éphraïm, pour la première fois, l'enseignement de l'Église syrienne nous est révélé dans sa propre langue. Pour entendre la voix de l'Église antique, implantée par les apôtres à Édesse, - pour entendre ceux qui parlent (article de l'auteur italique. - I.R.) dans différentes langues, mais en accord et avec un seul esprit, la grandeur de Dieu (italiques de l'auteur. - I.R.) : - cela apporte une nouvelle conviction dans la pureté et l'origine apostolique des enseignements que nous contenons, - une nouvelle conviction contre les enseignements insensés et faux (nous avons souligné. - I.R.), qui sont apparus dans les temps anciens et ont été répétés plus tard. Que les paroles de saint Éphraïm deviennent un argument supplémentaire contre les distorsions modernistes de la doctrine orthodoxe. 1. Antoine (Amphiteatrov), archevêque de Kazan. Théologie dogmatique de l'Église orthodoxe catholique orientale. – Saint-Pétersbourg : Aksion estin, 2006. 2. 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