Dogma del Sacrificio Redentor de Jesucristo en las obras de Efraín el Sirio

Comprender el dogma del Sacrificio Redentor de Jesucristo en las obras de Efraín el Sirio La enseñanza dogmática de San Efraín el Sirio no se ha convertido en objeto de un estudio cuidadoso ni en la teología rusa ni en la extranjera; se puede llegar a una conclusión preliminar después de leer el artículo "Efraín el Sirio" en la Enciclopedia Ortodoxa: ni una sola (!) fuente de literatura se adjunta a la pequeña sección dedicada a la teología del Padre sirio de la Iglesia. Quizás esto se explique por el hecho de que, como señalan los autores del apartado N.N. Seleznev y S. Brock escriben: “El pensamiento de E.S. rechaza la sistematización deliberada, e incluso una presentación sistemática de su teología conlleva el peligro de darle formas inusuales” (Enciclopedia Ortodoxa. Vol. 19). Sin embargo, se hicieron intentos de describir la enseñanza dogmática de San Efraín tanto en la teología rusa como en la extranjera (se da una breve historiografía, por ejemplo, en el libro del Arcipreste G.V. Florovsky "Padres de la Iglesia Oriental", una mucho más extensa en el libro "Patrología Siria" de Ignacio Ortiz de Urbina). En nuestro artículo sobre obras extranjeras, nos centraremos únicamente en la “Patrulogía siria” y la “Dogmática” de San Justino (Popovich) antes mencionadas. De la investigación nacional, consideraremos primero los trabajos sobre patrullalogía, luego los trabajos sobre teología dogmática, es decir, las citas de las obras de San Efraín el Sirio que se encuentran en ellos en la sección sobre la obra de nuestra salvación, y finalmente algunos otros materiales sobre este tema. Digamos de antemano que, en primer lugar, nos interesa la cuestión de si en las obras de San Efraín hay palabras que prueben clara e inequívocamente la verdad de la enseñanza de la iglesia sobre la Expiación, que en los escritos modernistas recibió el nombre de "teoría legal de la Expiación". El arzobispo Filaret (Gumilevsky) señala que “casi no hay un solo tema dogmático que San Efraín" (Filaret (Gumilevsky), Arzobispo. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia, p. 119) e indica la propiedad de las creaciones dogmáticas del santo: "San Efraín no entra en una consideración deliberada de los fundamentos sobre los cuales se afirma la verdad, sino que sólo señala estos fundamentos durante la efusión de sentimientos y pensamientos reverentes” (Filaret (Gumilevsky), Arzobispo. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia, p. 119). El arzobispo Filaret no escribe nada directamente sobre la revelación del dogma de la Redención por parte de Efraín el Sirio. El profesor A. I. Sagarda expresa una actitud mucho más dura hacia Efraín el Sirio y sus creaciones. En primer lugar, encontramos en él una valoración del estilo de las obras del santo: "San Efraín es inusualmente prolijo, se repite sin cesar, y de toda la masa de material parece que se puede elegir muy poco. Su estilo es tan alegórico que el pensamiento da la impresión de profundo y refinado, pero cuando se desmonta el significado, suele resultar banal" (Sagarda A.I., p. 1168). Lo que sigue es una evaluación de las opiniones de San Efraín el Sirio: "De hecho, es muy difícil extraer de las obras de San Efraín una comprensión clara de sus puntos de vista. Pasa de un símbolo a otro, y los puntos que considera especialmente importantes son a veces bastante controvertidos" (Sagarda A.I., p. 1172). Y finalmente, concluyendo la revisión de la teología de San Efraín el Sirio, A. I. Sagarda hace el siguiente veredicto: "La situación es exactamente la misma con la teología de San Efraín. No entra en contacto con la realidad, no nos da ni la apariencia histórica de Cristo, ni el cristianismo de la primera Iglesia, ni siquiera las enseñanzas claramente definidas de los tiempos post-nicenos. En una palabra, San Efraín reflejó el tiempo de transición al que pertenecía. La fatal falta de seriedad espiritual en su enseñanza nos explica en parte por qué la Iglesia, habiéndose vuelto estrictamente ortodoxa bajo Rabbula, cien años después cayó constantemente en la no ortodoxia y el cisma" (Sagarda A.I., p. 1174)). Creo que la pregunta sobre la idoneidad de la declaración final del profesor es bastante retórica. A.I. Sagarda no habla de cómo entendió San Efraín nuestra Redención. Arcipreste G.V. Florovsky, en su evaluación de las obras de San Efraín el Sirio, también es bastante crítico: "El Reverendo Efraín tiene muchas imágenes audaces, pero pocos pensamientos originales y audaces. En la transmisión de la enseñanza general de la iglesia, logra un gran brillo, logra una síntesis artística, y esta es la dignidad doctrinal de sus creaciones" (Florovsky G.V., arcipreste, p. 233). Al igual que el arzobispo Filaret (Gumilevsky), el arcipreste G. Florovsky señala que “de las obras de San Efraín se puede extraer un rico material dogmático” (Florovsky G.V., arcipreste, p. 230). Sin embargo, al mismo tiempo, según el autor, "él (San Efraín - I.R.) dice poco sobre el significado de la redención. La idea principal es clara: "Se hizo como nosotros para hacernos como nosotros mismos. Y lo inmortal descendió a los mortales, los hizo inmortales y ascendió de nuevo al Padre...” (Florovsky G.V., arcipreste, p. 231). En los trabajos sobre patrullalogía escritos por los profesores I.V. Popov, N.I. Sagarda, K.E. Skurat, la teología de San Efraín el Sirio no se considera en absoluto. Archimandrita no dice nada sobre él en la “Edad de oro de la escritura patrística”. Cipriano (Kern). En la “Patrología Siria” de Ignacia Ortiz de Urbina, traducida al ruso en 2011, sólo se señala que “la soteriología está más presente en el “Comentario a las Epístolas de San Pablo”, que afirma que Dios gustó la muerte por todos los hombres. La salvación se cumplió mediante el sufrimiento y el sacrificio de Cristo en la Cruz” (Ortiz de Ubina Ignacio, p. 85). El autor del curso de patrullalogía impartido en el Seminario de Jordanville, el monje Vsevolod (Filipev), señala la dogmática verificada de San Efraín, pero no escribe nada sobre su comprensión del dogma de la Expiación. “Dogmático sabio de Dios” (Sidorov A.I., 2013) llama a Efrem Sirin en una de sus obras del Prof. A.I. Sidorov, pero no escribe nada sobre la enseñanza dogmática del santo. Pasemos a los trabajos sobre teología dogmática. Sobre las opiniones de San Efraín el Sirio sobre el tema que nos interesa, no se dice nada del Arzobispo Antonio (Amphiteatrov), el Arzobispo Filaret (Gumilevsky), el Arcipreste Nikolai Malinovsky. El obispo Sylvester (Malevansky) da un enlace al "Sermón sobre el sufrimiento del Salvador" de Efraín el Sirio (Sylvester (Malevansky), obispo de Kanevsky, p. 159), del cual, desafortunadamente, sólo se puede obtener una idea general del significado del Sacrificio Redentor: que Cristo fue crucificado por nosotros y por nuestro bien. El metropolitano Macario (Bulgakov) se limita al mismo texto, citando las siguientes líneas: “el Maestro impasible sufrió por nosotros, el único sin pecado fue crucificado por nosotros...; por nosotros, el malvado Cristo, nuestro Salvador, fue ejecutado” (Makariy (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna, p. 143). “El poder salvador y vencedor de la cruz de Cristo es descrito inspiradamente por el insuperable poeta de brillante tristeza cristiana: San Efraín el Sirio” (Obras completas, p. 174), escribe San Justino (Popovich) y ofrece varias citas de las obras del santo sirio, ninguna de las cuales permite comprender adecuadamente el significado del Sacrificio Redentor en la comprensión de San Efraín. Como ejemplo, citemos parte de uno de ellos: "La Cruz... iluminó el universo entero. Dispersó las tinieblas y devolvió la luz. Abolió la idolatría y la adulación. Él, del occidente y del norte, del mar y del oriente, reunió a los pueblos en una sola Iglesia, en una sola fe y en un solo bautismo, y los unió con amor... Con esta arma santa, Cristo disolvió el vientre devorador del infierno y detuvo los labios malvados del diablo" (Recopilado Obras, pág.175). Por lo tanto, ni en los trabajos sobre patrullalogía que examinamos anteriormente, ni en los trabajos sobre teología dogmática, casi nada se dice sobre la comprensión de San Efraín el Sirio del dogma de la Expiación. Pasemos a probablemente la primera y quizás la única obra de teología rusa dedicada por separado a las enseñanzas dogmáticas de San Efraín el Sirio: "Algunas características de las enseñanzas de San Efraín el Sirio" del arcipreste A. K. Sokolov, publicado en "Adiciones a las obras de los Santos Padres" en 1849. Casi sin prefacio, el autor procede a describir las opiniones de San Efraín. Elijamos algo que se relacione con nuestro tema. Así, el Padre Alejandro da citas que hablan de los diversos frutos del Sacrificio Redentor: a) sobre la victoria sobre la muerte: "La muerte reinó sobre Adán porque transgredió el mandamiento y lo encarceló a él y a sus nacidos en tumbas como sus cautivos. Pero el Señor mostró su misericordia y envió a su Hijo, quien vino y aplastó la fe del infierno y devolvió la vida a nuestra raza" (Sokolov A.K., arcipreste, p. 111), "deseando aplastar la muerte, Cristo cubrió su naturaleza inmortal y, volviéndose como (nosotros) con la muerte, muerte aplastada” (Sokolov A.K., arcipreste, p. 111); b) sobre la victoria sobre el diablo: “El diablo, escribe San Efraín, ni los Poderes Celestiales, ni los Patriarcas, ni los Profetas pudieron debilitarlo; sólo Emmanuel... Con la Cruz aplastó a Satanás y todo su poder" (Sokolov A.K., Arcipreste, p. 110), "El Príncipe de las Tinieblas, dice San Efraín, en otro lugar no pudo ser derrotado por ninguno de los hijos de los hombres; sólo Emmanuel pudo expulsar al príncipe de este siglo” (Sokolov A.K., arcipreste, p. 110); c) sobre la liberación de los antepasados ​​de la prisión del infierno: “Él, en la sangre de Su Pacto, libró a los prisioneros del foso que no tenía agua (Zac. 9, 11). Es decir, liberó a Adán y Eva, encarcelados en el infierno, donde no hay vida, y con Su santa sangre, que derramó de Su costado en la cruz de Su Pacto, los sacó del foso de la destrucción” (Sokolov A.K., arcipreste, pág. d) sobre la curación de la naturaleza humana: “Explicando las palabras del profeta Zacarías sobre el sumo sacerdote Jesús 3.4 San Efraín dice: “según su sumo sacerdocio, este Jesús es la imagen de Jesucristo, el Verbo de Dios, el cual fue ordenado por Dios su Padre, y enviado para ser el gran y fiel sumo sacerdote de nuestra confesión (Heb. 3:1.2). Y él se hizo purificador por nosotros mediante el derramamiento de su sangre (Romanos 3:25)... Tomó sobre sí los pecados del mundo entero" (Sokolov A.K., arcipreste, págs. 109-110); e) sobre la posible deificación de la naturaleza humana: "Sobre el propósito y los frutos salvadores de la encarnación del Hijo de Dios, San Efraín escribe: “La Luz de la Luz vino a nosotros y, iluminándonos, nos condujo a la Luz. Él descendió a nosotros, haciéndose semejante a nosotros, para hacernos semejantes a él. El Inmortal descendió sobre los mortales y, habiéndolos hecho inmortales, entró de nuevo en el Padre"" (Sokolov A.K., arcipreste, p. 109). Ya hemos citado estas líneas más arriba, sólo que de forma más abreviada, hablando de la obra de Arcipreste. G. Florovsky; f) sobre la resurrección y la concesión del paraíso a las personas: "Bendito Cristo, que se humilló y aceptó voluntariamente la muerte para devolver a Adán la herencia del paraíso que había perdido. Por tu cruz, los descendientes perdidos de Adán fueron redimidos, resucitados del polvo y se convirtieron en herederos de tu reino" (Sokolov A.K., Arcipreste, p. 111). Los frutos de la Redención se describen más o menos completamente en las siguientes palabras de Efraín el Sirio, citadas por el Arcipreste A.K. Sokolov: “Honramos tu cruz, oh Cristo”, dice San Efraín en otro lugar, la cruz por la que somos restaurados, resucitados, por la que los muertos resucitan de sus tumbas y sus cuerpos se visten de gloria. Gloria a Ti, que en el principio creaste a tu imagen y honraste nuestra naturaleza, y en los últimos días redimiste por medio de tu amado Hijo” (Sokolov A.K., Arcipreste, p. 111). Es interesante que entre las citas seleccionadas por el Padre Alexander que hablan del Sacrificio Redentor, no hay una sola que mencione la reconciliación con Dios, la satisfacción con la verdad de Dios. Surge la idea de que San Efraín el Sirio no escribió nada sobre esto. El autor del primer estudio de nuestra literatura teológica dedicado a la presentación histórica del dogma de la Expiación, el sacerdote Juan de Orfanitsky, caracteriza las opiniones de San Efraín el Sirio de la siguiente manera: “...La enseñanza de San Efraín el Sirio sobre la redención es una reflexión más reverente sobre el misterio más profundo de nuestra salvación, en lugar de una penetración lógica en su esencia” (Presentación histórica del dogma, p. 94). A modo de ilustración, el investigador cita extractos de la obra de San Efraín "Sobre los sufrimientos del Salvador", a la que también se refirieron, como mostramos anteriormente, el obispo Silvestre (Malevansky) y el metropolitano Macario (Bulgakov) y que, de hecho, no nos permite resolver la pregunta que nos interesa: "¿Por qué Él, el Maestro santo y sin pecado, se traiciona a sí mismo? Por no haber pecado en nada, fue traicionado hoy. Venid, y nosotros descubrirá por qué Cristo nuestro Salvador fue traicionado. El Señor es traicionado por nosotros, los impíos. ¿Quién no se maravillará? ¿Quién no se glorificará? del pecado... Venid, y conoceréis la desmesura de la generosidad, la paciencia y la misericordia del dulcísimo Señor. Tenía un buen siervo en el dulce paraíso, y él, habiendo pecado, fue entregado a los verdugos. Pero el Bueno, viéndose débil de espíritu, tuvo misericordia del esclavo, se compadeció de él y se entregó a ser azotado por él... El Maestro impasible sufrió por nosotros, el Único Sin Pecado fue crucificado por nosotros... Por nosotros, los impíos, Cristo, nuestro Salvador, fue ejecutado. Entiende, hermano, lo que oyes significa. El Dios sin pecado, el Hijo del Altísimo, fue entregado por vosotros” (Presentación histórica del dogma, p. 94). Por lo tanto, no podemos extraer nada particularmente importante sobre nuestro tema del libro del padre John. El arcipreste Valentin Asmus, en el apéndice del artículo "El arzobispo Hilarión de la Trinidad y la teología ortodoxa", ofrece un número bastante grande de citas de las Sagradas Escrituras y de las obras de los Santos Padres para fundamentar la verdad de la enseñanza tradicional de la iglesia sobre el Sacrificio Redentor, pero entre ellas no hay ni una sola que pertenezca a San Efraín el Sirio. Finalmente, es necesario decir sobre el sitio web "Ortodoxia sobre la Redención", cuyos autores han recopilado material muy extenso del patrimonio patrístico, demostrando la veracidad de la enseñanza de la Iglesia sobre la Redención, llamada por los modernistas la teoría "legal" de la Redención. Entre las varias citas que seleccionaron de las obras de Efraín el Sirio, detengámonos en las dos más valiosas, que demuestran que San Efraín no sólo expresó deleite poético y gratitud a nuestro Salvador, sino que, como muchos otros Santos Padres, expresó clara e inequívocamente sus convicciones dogmáticas sobre la Redención, que coinciden completamente con las enseñanzas de la Iglesia. "A través de esto, sobre todo, Él (Cristo) muestra su amor en nosotros, es decir, a través de la muerte que soportó por nuestros pecados. Después de todo, si por nuestra maldad murió, mucho más nos justificará con su sangre y nos salvará de la ira que vendrá en el fin del mundo. Porque si, cuando éramos enemigos (de Dios a causa de) por nuestras obras, Dios se reconcilió con nosotros por la muerte de su Hijo, entonces, ¿cuánto? más aún, en la misma reconciliación, ¿nos salvará mediante su vida? (obras completas, vol. 4, Comentario a la Epístola a los Romanos, cap. 5. En estas palabras, San Efraín expresa un pensamiento muy importante sobre la ira de Dios que prevaleció sobre los hombres después de la Caída, sobre el estado de enemistad que duró siglos y sobre la reconciliación realizada por Cristo, que los autores modernistas de varias nuevas interpretaciones de la Redención para la Iglesia rechazan persistentemente. “Dado que nuestras deudas, como resultado de la apostasía de Dios, superaron a todos en su multiplicidad, de modo que ni los profetas, ni los sacerdotes, ni los justos, ni los reyes pudieron borrarlas, entonces el Hijo de Dios mismo, habiendo aparecido (en la tierra), se hizo cautivo de todos en todas partes y ni en el vientre, ni en el nacimiento, ni en el bautismo no destruyó nuestras deudas hasta que el entregado en la Cruz probó la muerte, de modo que Su Muerte fue igual a nuestra culpa, porque a través de él fue borrado lo que toda la creación no fue suficiente para borrar” (obras completas, vol. 4, Comentario sobre los cuatro evangelios, capítulo 21, Aquí en pocas palabras: “y ni en el útero, ni en el nacimiento, ni en el bautismo borró nuestras deudas, hasta que el entregado a la Cruz probó la muerte” - San Efraín el Sirio expone al metropolitano Antonio de la incredulidad (Khrapovitsky) y a los partidarios de los llamados teoría “moral” de la Expiación, que colocó a Getsemaní en lugar del Gólgota en el centro de nuestra Redención, y al mismo tiempo asesta un golpe con una frase brillante y precisa a los partidarios de la llamada. Teoría “orgánica” de la Expiación: “Su muerte fue igual a nuestra culpa, porque a través de ella fue borrado lo que toda la creación no pudo borrar”, explicando que la humanidad no sólo estaba enferma, sino también inmensamente culpable ante Dios, y sólo la muerte de Cristo, la sangre teantrópica, podía satisfacer la justicia de Dios. Y para concluir, citemos del trabajo de Efraín el Sirio, que, hasta donde sabemos, por alguna razón nadie ha utilizado todavía para defender la enseñanza de la iglesia sobre la Expiación: Tu alma pecadora ha sido redimida por la sangre del Hijo de Dios: porque todos los mundos no pudieron ser un precio suficiente para ti: la tierra y el mar, y todo lo que hay en ellos, es un precio pequeño en comparación contigo. Todos los rangos celestiales, que son llama y espíritu, no aceptaron la muerte para vuestra redención. El Padre entregó a su amado Hijo a la muerte por vosotros como precio de rescate. Él es el Hijo unigénito, pero el Padre no lo perdonó y lo entregó en lugar tuyo. Por vuestra vida, Él entregó a la muerte el Origen de todos los seres vivientes; Aquel ante quien tiembla la muerte, el Padre atado y arrojado a la muerte; Ella lo clavó en la cruz y escribió con clavos la letra de tus deudas. ¡Mira a qué precio te han canjeado! ¡No te pierdas para Aquel que te compró! Su vida acusa tu vida si vives en pecado; Su muerte clama contra vuestra muerte si hacéis las obras de la muerte. Su preciosa sangre clama al trono de la Divinidad que fue derramada por ti, y estás pereciendo por el pecado. El que compró un esclavo, si el que compró muere, pierde no sólo el esclavo, sino también el precio dado por él. Así, el sufrimiento y la muerte de Dios por nuestra negligencia quedan infructuosos para nosotros; porque Él se entregó por tu alma, y ​​no fuiste librado de la muerte. Él no perdonó a su Hijo amado, sino que lo entregó a la muerte por vosotros; si pereces por el pecado, entonces ofendes a Aquel que te redimió. Con el precio dado por vosotros (el sufrimiento y la muerte de Dios), la muerte ha sido abolida. Ya que tu alma fue comprada para vida, no dejes que la muerte destruya tu vida (E. Sirin, Holy Creation. Volumen V, p. 38). Con solo una frase sobre la muerte de Cristo, que “escribió con clavos la letra de tus deudas”, San Efraín niega convincentemente tanto la teoría “moral” como la “orgánica”, y el uso repetido de las palabras “comprar” y “precio” habla de la legitimidad de su uso para expresar el dogma de la Redención. Como dijo el arcipreste A.K. Sokolov señaló bellamente: "La voz de San Efraín en sí misma tiene un gran significado, como la voz de un testigo de la verdad iluminado por Dios (énfasis agregado por nosotros. - I.R.). Agreguemos a esto que en las obras de San Efraín, por primera vez, la enseñanza de la Iglesia Siria se nos revela en su propio idioma. Escuchar la voz de la Iglesia antigua, plantada por los apóstoles en Edesa, - escuchar a los que hablan (cursiva del autor. - I.R.) en diferentes idiomas, pero de acuerdo y con un solo sentir, la grandeza de Dios (cursiva del autor. - I.R.): - esto trae una nueva convicción en la pureza y origen apostólico de las enseñanzas que contienemos, - una nueva convicción contra las enseñanzas necias y falsas (nos enfatizó. – I.R.), que surgieron en la antigüedad y se repitieron en tiempos posteriores.” Dejemos que las palabras de San Efraín se conviertan en otro argumento contra las distorsiones modernistas de la doctrina ortodoxa. 1. Anthony (Amphiteatrov), arzobispo de Kazán. Teología dogmática de la Iglesia católica ortodoxa oriental. – San Petersburgo: Aksion estin, 2006. 2. Asmus V.V., arcipreste. Arzobispo Hilarión de la Trinidad y de la teología ortodoxa. 3. Efraín el Sirio // Enciclopedia Ortodoxa. T.19. 4. Monje Vsevolod. El Camino de los Santos Padres. – M.: Peregrino, 2007. 5. Juan (Popov), mártir. Trabajos sobre patrullología: Santos Padres de los siglos II-IV. T. 1. – Sergiev Posad, 2004. 6. Presentación histórica del dogma del Sacrificio Redentor de nuestro Señor Jesucristo por el sacerdote Juan de Huérfano. – M., 1904. 7. Cipriano (Kern), archimandrita. La edad de oro de la escritura patrística. – 2ª ed. – M., 1995. 8. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Teología dogmática ortodoxa. – San Petersburgo: Aksion estin, 2006. 9. Malinovsky N.P., arcipreste. Teología dogmática ortodoxa. – San Petersburgo: Aksion estin, 2006. 10. Ortiz de Urbina Ignacio. Patrulla siria. Por. de lat. M. V. Gratsiansky. – M.: Editorial PSTGU, 2011. 11. Ortodoxia sobre la Redención. Sagarda A.I. Literatura de la iglesia siríaca antigua // Sagarda N.I., Sagarda A.I. Un cuerpo completo de conferencias sobre patrullalogía con aplicaciones. – 1ª ed. – San Petersburgo: Resurrección, 2004. 12. Sylvester (Malevansky), obispo de Kanevsky. Experiencia de la teología dogmática ortodoxa con una presentación histórica de los dogmas. T. 4. – San Petersburgo: Aksion estin, 2006. 13. Sidorov A.I. La edad de oro del antiguo ascetismo siríaco (principios del siglo IV - mediados del siglo V) y el Beato Teodoreto // Sidorov A.I. Patrimonio patrístico y antigüedades de la iglesia. T. 3. – M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2013. 14. Sirin E., santa. Creaciones. Volumen V. – M.: Centro Editorial Ruso que lleva el nombre de San Basilio el Grande, 2014. 15. Skurat K.E. Memorias y trabajos sobre patrullología (siglos I-V). – Yakhroma: Catedral de la Trinidad, 2006. 16. Colección de obras de San Justino (Popovich). Dogmática de la Iglesia Ortodoxa. Soteriología. Eclesiología. T. 3. Alejandría y Antioquía en la historia de la escritura y la teología de la iglesia. – M.: Peregrino, 2006. 17. Sokolov A.K., arcipreste. Algunas características de las enseñanzas de San Efraín el Sirio // Adiciones a las Obras de los Santos Padres. – 1849. – N° 8. 18. Filaret (Gumilevsky), arzobispo de Chernigov y Nizhyn. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia: En 3 vols. T. 2. - San Petersburgo, 1859. 19. Filaret (Gumilevsky), arzobispo de Chernigov y Nizhyn. Teología dogmática ortodoxa. – San Petersburgo: Aksion estin, 2006. 20. Florovsky G.V., arcipreste. Padres orientales del siglo IV. De lecturas en el Instituto Teológico Ortodoxo de París. – París, 1931