Δόγμα της Λυτρωτικής Θυσίας του Ιησού Χριστού στα έργα του Εφραίμ του Σύρου

Κατανόηση του δόγματος της Λυτρωτικής Θυσίας του Ιησού Χριστού στα έργα του Εφραίμ του Σύρου Η δογματική διδασκαλία του Αγίου Εφραίμ του Σύρου δεν έχει γίνει αντικείμενο προσεκτικής μελέτης ούτε στη ρωσική ούτε στην ξένη θεολογία - ένα τέτοιο προκαταρκτικό συμπέρασμα μπορεί να επιτευχθεί μετά την ανάγνωση του άρθρου «Εφρέμ ο Σύρος» στην Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια: ούτε μία (!) πηγή λογοτεχνίας δεν επισυνάπτεται στο μικρό τμήμα που είναι αφιερωμένο στη θεολογία του Σύρου Πατρός της Εκκλησίας. Ίσως αυτό να εξηγείται από το γεγονός ότι, όπως αναφέρουν οι συγγραφείς της ενότητας Ν.Ν. Ο Seleznev και ο S. Brock γράφουν, «Η σκέψη του E.S. απορρίπτει τη σκόπιμη συστηματοποίηση, και ακόμη και μια συστηματική παρουσίαση της θεολογίας του εγκυμονεί τον κίνδυνο να της δώσει ασυνήθιστες μορφές» (Orthodox Encyclopedia. Vol. 19). Ωστόσο, έγιναν προσπάθειες να περιγραφεί η δογματική διδασκαλία του Αγίου Εφραίμ τόσο στη ρωσική όσο και στην ξένη θεολογία (μια σύντομη ιστοριογραφία δίνεται, για παράδειγμα, στο βιβλίο του Αρχιερέα G.V. Florovsky «Eastern Fathers of the Church», πολύ πιο εκτενής είναι στο βιβλίο «Syrian Patrology» του Ignacio de Urbina Ortiz). Στο άρθρο μας από ξένα έργα, θα επικεντρωθούμε μόνο στην προαναφερθείσα «Συριακή Πατρολολογία» και «Δογματική» του Αγίου Ιουστίνου (Πόποβιτς). Από την εγχώρια έρευνα, θα εξετάσουμε πρώτα έργα για την περιπολία, στη συνέχεια έργα για τη δογματική θεολογία, δηλαδή τα αποσπάσματα από τα έργα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου που δίνονται σε αυτά στην ενότητα για το έργο της σωτηρίας μας, και τέλος κάποια άλλα υλικά σχετικά με αυτό το θέμα. Ας πούμε εκ των προτέρων ότι, πρώτα απ 'όλα, μας ενδιαφέρει το ερώτημα εάν στα έργα του Αγίου Εφραίμ υπάρχουν λέξεις που αποδεικνύουν ξεκάθαρα και κατηγορηματικά την αλήθεια της εκκλησιαστικής διδασκαλίας για την Εξιλέωση, η οποία στα νεωτεριστικά κείμενα έλαβε το όνομα «νομική θεωρία της εξιλέωσης». Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (Gumilevsky) σημειώνει ότι «δεν υπάρχει σχεδόν ούτε ένα δογματικό θέμα που ο Άγιος Εφραίμ» (Filaret (Gumilevsky), Αρχιεπίσκοπος. Ιστορική διδασκαλία περί των Πατέρων της Εκκλησίας, σελ. 119) και υποδεικνύει την ιδιότητα των δογματικών δημιουργημάτων του αγίου: «Ο Άγιος Εφραίμ δεν εξετάζει την αλήθεια της θεμελίωσης. επιβεβαιώνεται, αλλά μόνο δείχνει σε αυτά τα θεμέλια κατά την έκχυση αισθημάτων και ευλαβικών σκέψεων» (Filaret (Gumilevsky), Αρχιεπίσκοπος. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας, σελ. 119). Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος δεν γράφει τίποτα ευθέως για την αποκάλυψη του δόγματος της Λύτρωσης από τον Εφραίμ τον Σύριο. Μια πολύ πιο σκληρή στάση απέναντι στον Εφραίμ τον Σύριο και τα δημιουργήματά του εκφράζει ο καθ. A. I. Sagarda. Πρώτον, βρίσκουμε σε αυτόν μια εκτίμηση για το ύφος των έργων του αγίου: «Ο Άγιος Εφραίμ είναι ασυνήθιστα πολυλογικός, επαναλαμβάνεται ατέλειωτα και από όλη τη μάζα του υλικού φαίνεται ότι πολύ λίγα μπορούν να διαλεχθούν. Το ύφος του είναι τόσο αλληγορικό που η σκέψη δίνει την εντύπωση βαθύ και εκλεπτυσμένου, αλλά όταν το νόημα αποσυναρμολογείται, συνήθως μετατρέπεται σε μπάντα». 1168). Ακολουθεί αξιολόγηση των απόψεων του Αγίου Εφραίμ του Σύρου: «Πράγματι, είναι πολύ δύσκολο να εξαχθεί από τα έργα του Αγίου Εφραίμ μια σαφής κατανόηση των απόψεών του. Μετακινείται από σύμβολο σε σύμβολο, και τα σημεία που θεωρεί ιδιαίτερα σημαντικά είναι μερικές φορές αρκετά αμφιλεγόμενα» (Sagarda A.I., σ. 1172). Και τέλος, ολοκληρώνοντας την ανασκόπηση της θεολογίας του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, ο Α. Ι. Σαγκάρντα βγάζει την εξής ετυμηγορία: «Η κατάσταση είναι ακριβώς η ίδια και με τη θεολογία του Αγίου Εφραίμ. Με μια λέξη, ο Άγιος Εφραίμ αντανακλούσε τον μεταβατικό χρόνο στον οποίο ανήκε. Η μοιραία έλλειψη πνευματικής σοβαρότητας στη διδασκαλία του μας εξηγεί εν μέρει γιατί η Εκκλησία, έχοντας γίνει αυστηρά Ορθόδοξη υπό τον Ραμπούλα, εκατό χρόνια αργότερα έπεσε συνεχώς σε μη Ορθοδοξία και σχίσμα» (Sagarda A.I., σ. 1174)). Λύτρωση. Αρχιερέας Γ.Β. Ο Florovsky, στην αξιολόγηση των έργων του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, είναι επίσης αρκετά επικριτικός: «Ο αιδεσιμότατος Εφραίμ έχει πολλές τολμηρές εικόνες, αλλά λίγες πρωτότυπες και τολμηρές σκέψεις. Στη μετάδοση της γενικής εκκλησιαστικής διδασκαλίας, επιτυγχάνει μεγάλη φωτεινότητα, επιτυγχάνει καλλιτεχνική σύνθεση και αυτή είναι η δογματική αξιοπρέπεια των δημιουργιών του». Όπως και ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), ο Αρχιερέας Γ. Φλωρόφσκι σημειώνει ότι «από τα έργα του Αγίου Εφραίμ μπορεί να εξαχθεί πλούσιο δογματικό υλικό» (Florovsky G.V., αρχιερέας, σ. 230). Ωστόσο, την ίδια στιγμή, σύμφωνα με τον συγγραφέα, «ο ίδιος (ο Άγιος Εφραίμ - Ι.Ρ.) λέει ελάχιστα για την έννοια της λύτρωσης. Η κύρια ιδέα είναι ξεκάθαρη: «Έγινε σαν εμάς για να μας κάνει σαν τον εαυτό μας. Και ο αθάνατος κατέβηκε στους θνητούς, τους έκανε αθάνατους, και ανέβηκε πάλι στον Πατέρα...» (Florovsky G.V., αρχιερέας, σελ. 231). Στα έργα για την περιπολολογία που γράφτηκαν από τους καθηγητές I.V. Popov, N.I. Σαγάρδα, Κ.Ε. Skurat, η θεολογία του Αγίου Εφραίμ του Σύρου δεν θεωρείται καθόλου. Τίποτα δεν λέγεται για αυτόν στη «Χρυσή Εποχή της Πατερικής Γραφής» του Αρχιμανδρίτη. Κυπριανός (Kern). Στη «Συριακή Πατρολολογία» του Ignacia Ortiz de Urbina, που μεταφράστηκε στα ρωσικά το 2011, σημειώνεται μόνο ότι «η σωτηριολογία είναι πιο παρούσα στο «Commentary on the Epistles of St. Paul», το οποίο δηλώνει ότι ο Θεός γεύτηκε τον θάνατο για όλους τους ανθρώπους. 85). Ο συγγραφέας του μαθήματος περιπολολογίας που διδάχτηκε στη Σχολή του Τζόρντανβιλ, μοναχός Βσεβολόντ (Φίλιπεφ), σημειώνει την επαληθευμένη δογματική του Αγίου Εφραίμ, αλλά δεν γράφει τίποτα για την κατανόησή του για το δόγμα της Εξιλέωσης. «Θεόσοφος δογματιστής» (Sidorov A.I., 2013) αποκαλεί τον Efrem Sirin σε ένα από τα έργα του από τον καθηγητή A.I. Sidorov, αλλά δεν γράφει τίποτα για τη δογματική διδασκαλία του αγίου. Ας προχωρήσουμε σε έργα για τη δογματική θεολογία. Δεν λέγεται τίποτα για τις απόψεις του Αγίου Εφραίμ του Σύρου για το θέμα που μας ενδιαφέρει από τον Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο (Amphiteatrov), τον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο (Gumilevsky), τον Αρχιερέα Νικολάι Μαλινόφσκι. Ο Επίσκοπος Σιλβέστρος (Μαλεβάνσκι) δίνει μια σύνδεση με το «Κήρυγμα για την οδύνη του Σωτήρος» του Εφραίμ του Σύρου (Sylvester (Malevansky), Επίσκοπος Κανέβσκι, σελ. 159), από το οποίο, δυστυχώς, μπορεί κανείς να πάρει μόνο μια γενική ιδέα για το νόημα της Λυτρωτικής Θυσίας - ότι ο Χριστός ήταν για μας θυσία και σταυρώθηκε. Ο Μητροπολίτης Μακάριος (Bulgakov) περιορίζεται στο ίδιο κείμενο, παραθέτοντας τις ακόλουθες γραμμές από αυτό: «ο απαθής Δάσκαλος υπέφερε για μας, ο μόνος αναμάρτητος σταυρώθηκε για μας...· για εμάς τους πονηρούς Χριστός ο Σωτήρας μας θανατώθηκε» (Makariy (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας, σελ.14). «Η σωτήρια και παντονίκητη δύναμη του σταυρού του Χριστού περιγράφεται εμπνευσμένα από τον αξεπέραστο ποιητή της λαμπερής χριστιανικής θλίψης - τον Άγιο Εφραίμ τον Σύριο» (Collected Works, σελ. 174), γράφει ο Άγιος Ιουστίνος (Πόποβιτς) και προσφέρει πολλά αποσπάσματα από τα έργα του Σύρου αγίου, κανένα από τα οποία δεν επιτρέπει την κατανόηση της έννοιας του κριτικού. του Αγίου Εφραίμ. Ως παράδειγμα, ας αναφέρουμε ένα μέρος από αυτά: «Ο Σταυρός... φώτισε ολόκληρο το σύμπαν. Διέλυσε το σκοτάδι και επανέφερε το φως. Κατάργησε την ειδωλολατρία, την κολακεία. Αυτός, από τη δύση και τον βορρά, από τη θάλασσα και την ανατολή, συγκέντρωσε τους λαούς σε μια ενιαία Εκκλησία, σε μια ενιαία πίστη και ένα μόνο βάπτισμα, και τους δέσαμε όλους με αγάπη... μήτρα της κόλασης και σταμάτησε τα πονηρά χείλη του διαβόλου» (Collected Works, σελ. 175). Έτσι, ούτε στα έργα περί περιπολίας που εξετάσαμε παραπάνω, ούτε στα έργα για τη δογματική θεολογία, σχεδόν τίποτα δεν λέγεται για την κατανόηση του δόγματος της Εξιλέωσης από τον Άγιο Εφραίμ του Σύρου. Ας προχωρήσουμε στο ίσως το πρώτο και ίσως το μοναδικό έργο στη ρωσική θεολογία αφιερωμένο ξεχωριστά στη δογματική διδασκαλία του Αγίου Εφραίμ του Σύρου - «Μερικά χαρακτηριστικά από τις διδασκαλίες του Αγίου Εφραίμ του Σύρου» του Αρχιερέα Α. Κ. Σοκόλοφ, που δημοσιεύτηκε στο «Προσθήκες στα Έργα των Αγίων Πατέρων» το 1849, περιγράφει σχεδόν την άποψη του συγγραφέα. Άγιος Εφραίμ. Ας επιλέξουμε κάτι που σχετίζεται με το θέμα μας. Έτσι, ο πατέρας Αλέξανδρος δίνει αποσπάσματα που μιλούν για τους διάφορους καρπούς της Λυτρωτικής Θυσίας: α) για τη νίκη επί του θανάτου: «Ο θάνατος βασίλεψε στον Αδάμ επειδή παρέβη την εντολή και φυλάκισε αυτόν και τους γεννηθέντες από αυτόν σε τάφους ως αιχμαλώτους του. Αλλά ο Κύριος έδειξε το έλεός Του και έστειλε τον Υιό Του, που ήρθε και συνέτριψε τις πίστες της κόλασης και έφερε τη φυλή μας πίσω στη ζωή» αθάνατη φύση, και, γίνοντας όμοιος (εμάς) με το θάνατο, συνέτριψε τον θάνατο» (Sokolov A.K., αρχιερέας, σ. 111). β) για τη νίκη επί του διαβόλου: «Ο διάβολος, γράφει ο άγιος Εφραίμ, ούτε οι Ουράνιες Δυνάμεις, ούτε οι Πατριάρχες, ούτε οι Προφήτες μπορούσαν να αποδυναμωθούν· μόνο ο Εμμανουήλ... Με τον Σταυρό συνέτριψε τον Σατανά και όλη του τη δύναμη» (Sokolov A.K., Archpriest, σελ. 110), «The Prince of Dark. οι γιοι των ανθρώπων μόνο ο Εμμανουήλ θα μπορούσε να διώξει τον πρίγκιπα αυτού του αιώνα» (Sokolov A.K., αρχιερέας, σελ. 110). γ) για την απελευθέρωση των προπατόρων από τη φυλακή της κόλασης: «Αυτός, με το αίμα της Διαθήκης Του, ελευθέρωσε τους αιχμαλώτους από την τάφρο, χωρίς νερό (Ζαχ. 9, 11.) Δηλαδή, ελευθέρωσε τον Αδάμ και την Εύα, φυλακισμένους στην κόλαση, όπου δεν υπάρχει ζωή, και με το άγιο αίμα Του, που έχυσε από την πλευρά Του το σταυρό. καταστροφή» (Sokolov A.K., αρχιερέας, σελ. 110). δ) για τη θεραπεία της ανθρώπινης φύσης: «Εξηγώντας τα λόγια του προφήτη Ζαχαρία για τον αρχιερέα Ιησού 3.4 Ο άγιος Εφραίμ λέει: «σύμφωνα με την αρχιεροσύνη του, αυτός ο Ιησούς είναι η εικόνα του Ιησού Χριστού, του Λόγου του Θεού, που χειροτονήθηκε από τον Θεό Πατέρα Του και στάλθηκε για να γίνει ο μεγάλος και πιστός αρχιερέας μας. Και έγινε καθαρτικός για μας με το χύσιμο του αίματος Του (Ρωμ. 3:25)... Ανέλαβε τις αμαρτίες όλου του κόσμου» (Sokolov A.K., αρχιερέας, σελ. 109–110). ε) για την πιθανή θέωση της ανθρώπινης φύσης: «Περί του σκοπού και των σωτήριων καρπών της ενανθρωπήσεως του Υιού του Θεού, ο Άγιος Εφραίμ γράφει: «Το φως εκ του Φωτός ήλθε εις ημάς και, φώτιζοντάς μας, μας οδήγησε στο Φως. Κατέβηκε κοντά μας, έγινε σαν εμάς, για να μας κάνει σαν τον Εαυτό Του. Ο Αθάνατος κατέβηκε στους θνητούς, και αφού τους έκανε αθάνατους, μπήκε πάλι στον Πατέρα»» (Sokolov A.K., αρχιερέας, σελ. 109). Έχουμε ήδη αναφέρει αυτές τις γραμμές παραπάνω, μόνο σε πιο συνοπτική μορφή, μιλώντας για το έργο του Αρχιερέα. G. Florovsky; στ) για την ανάσταση και την παραχώρηση του παραδείσου στους ανθρώπους: «Μακάριος ο Χριστός, που ταπείνωσε τον εαυτό του και δέχτηκε οικειοθελώς τον θάνατο για να επιστρέψει στον Αδάμ την κληρονομιά του παραδείσου, που είχε χάσει. Με τον Σταυρό Σου οι χαμένοι απόγονοι του Αδάμ λυτρώθηκαν, αναστήθηκαν από το χώμα και έγιναν κληρονόμοι του βασιλείου Σου (SK,ko. 111). Οι καρποί της Λύτρωσης περιγράφονται λίγο-πολύ πλήρως στα ακόλουθα λόγια του Εφραίμ του Σύρου, που παραθέτει ο Αρχιερέας Α.Κ. Σοκόλοφ: «Τιμούμε τον Σταυρό Σου, Χριστέ», λέει σε άλλο μέρος ο άγιος Εφραίμ, ο σταυρός με τον οποίο αποκαθιστούμε, ανασταίνουμε, με τον οποίο εγείρονται οι νεκροί από τους τάφους τους και τα σώματά τους ντύνονται με δόξα. Δόξα σε Σένα, που στην αρχή δημιούργησες κατ' εικόνα Σου και τίμησες τη φύση μας, και στις έσχατες ημέρες λύτρωσες μέσω του Αγαπημένου σου Υιού» (Sokolov A.K., Archpriest, σελ. 111). Είναι ενδιαφέρον ότι ανάμεσα στα αποσπάσματα που επιλέχθηκαν από τον πατέρα Αλέξανδρο που μιλούν για τη Λυτρωτική Θυσία, δεν υπάρχει ούτε ένα που να αναφέρει τη συμφιλίωση με τον Θεό, την ικανοποίηση με την αλήθεια του Θεού. Γεννιέται η σκέψη ότι ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος δεν έγραψε τίποτα για αυτό. Ο συγγραφέας της πρώτης μελέτης της θεολογικής μας βιβλιογραφίας αφιερωμένης στην ιστορική παρουσίαση του δόγματος της Εξιλέωσης, ιερέας Ιωάννης του Ορφανίτσκι χαρακτηρίζει τις απόψεις του Αγίου Εφραίμ του Σύρου ως εξής: «...Η διδασκαλία του Αγίου Εφραίμ του Σύρου για τη λύτρωση είναι πιο ευλαβικός στοχασμός για το βαθύτερο μυστήριο της σωτηρίας μας. παρουσίαση δόγματος, σελ. 94). Ενδεικτικά, ο ερευνητής παραθέτει αποσπάσματα από το έργο του Αγίου Εφραίμ «Περί των παθημάτων του Σωτήρος», το οποίο επίσης αναφέρθηκαν, όπως δείξαμε παραπάνω, από τον επίσκοπο Σιλβέστρο (Μαλεβάνσκι) και τον Μητροπολίτη Μακάριο (Μπουλγκάκοφ) και το οποίο, στην πραγματικότητα, δεν μας επιτρέπει να λύσουμε το ερώτημα που μας ενδιαφέρει άσκοπα και μας ενδιαφέρει: Ο ίδιος, επειδή δεν αμάρτησε σε τίποτα, ελάτε να μάθουμε γιατί ο Κύριος προδόθηκε για μας, ο πονηρός ποιος δεν θα δοξάσει τον Κύριο; Και οι άδικοι, αφού έδεσαν τον αγνό Κύριο, τον κορόιδευαν, που έδεσε τους δυνατούς με δεσμούς άλυτους και μας ελευθέρωσε από τα δεσμά της αμαρτίας... Έλα, και θα γνωρίσεις την υπερβολή της γενναιοδωρίας, την υπομονή και το έλεος του πιο γλυκού Κυρίου, και τον γλυκύτατο υπηρέτη. Αλλά ο Καλός, βλέποντας ότι ήταν αδύναμος στο πνεύμα, λυπήθηκε τον δούλο, τον λυπήθηκε και παραδόθηκε για να τον μαστιγώσουν... Ο απαθής Δάσκαλος υπέφερε για μας, ο Ένας Αναμάρτητος σταυρώθηκε για μας... Για μας ο πονηρός, ο Χριστός, ο Σωτήρας μας, θανατώθηκε. Κατάλαβε, αδερφέ, αυτό που ακούς σημαίνει. Ο αναμάρτητος Θεός, ο Υιός του Υψίστου, παραδόθηκε για σένα» (Ιστορική παρουσίαση δόγματος, σελ. 94). Έτσι, δεν μπορούμε να συγκεντρώσουμε τίποτα ιδιαίτερα σημαντικό για το θέμα μας από το βιβλίο του Πατέρα Ιωάννη. Ο Αρχιερέας Βαλεντίν Άσμος, στο παράρτημα του άρθρου «Αρχιεπίσκοπος Τριάδος Ιλαρίωνας και Ορθόδοξη Θεολογία», δίνει έναν αρκετά μεγάλο αριθμό αποσπασμάτων από τις Αγίες Γραφές και τα έργα των Αγίων Πατέρων για να τεκμηριώσει την αλήθεια της παραδοσιακής εκκλησιαστικής διδασκαλίας για τη Λυτρωτική Θυσία, αλλά μεταξύ αυτών δεν υπάρχει ούτε μία η Αγία Συρία. Τέλος, είναι απαραίτητο να πούμε για την ιστοσελίδα «Ορθοδοξία για τη Λύτρωση», οι συγγραφείς της οποίας έχουν συγκεντρώσει εκτενές υλικό από την πατερική κληρονομιά, αποδεικνύοντας την αλήθεια της εκκλησιαστικής διδασκαλίας για τη Λύτρωση, που αποκαλείται από τους μοντερνιστές «νομική» θεωρία της Λύτρωσης. Ανάμεσα στα διάφορα αποσπάσματα που επέλεξαν από τα έργα του Εφραίμ του Σύρου, ας σταθούμε στα δύο πιο πολύτιμα, αποδεικνύοντας ότι ο Άγιος Εφραίμ όχι μόνο εξέφρασε ποιητική ευχαρίστηση και ευγνωμοσύνη στον Σωτήρα μας, αλλά, όπως και πολλοί άλλοι Άγιοι Πατέρες, εξέφρασε ξεκάθαρα και απερίφραστα τις δογματικές του πεποιθήσεις για τη Λύτρωση, η οποία συνδυάζει πλήρως τη διδασκαλία της Εκκλησίας. «Με αυτό, πάνω απ' όλα, αυτός (ο Χριστός) δείχνει την αγάπη Του μέσα μας, δηλαδή μέσω του Θανάτου που υπέμεινε για χάρη των αμαρτιών μας. Άλλωστε, αν πέθανε για χάρη της κακίας μας, τότε πολύ περισσότερο θα μας δικαιώσει με το Αίμα Του και θα μας σώσει από την οργή που θα έρθει στο τέλος του κόσμου. συμφιλιώθηκε μαζί μας μέσω του θανάτου του Υιού Του, τότε πόσο περισσότερο, κατά τη συμφιλίωση, θα μας σώσει μέσω της ζωής Του (συλλογικά έργα, τ. 4, Σχόλιο στην προς Ρωμαίους επιστολή, κεφ. 5; Με αυτά τα λόγια ο Άγιος Εφραίμ εκφράζει μια πολύ σημαντική σκέψη για την οργή του Θεού που κυριάρχησε στους ανθρώπους μετά την Άλωση, για την κατάσταση εχθρότητας που κράτησε αιώνες και για τη συμφιλίωση που επετεύχθη από τον Χριστό, την οποία απορρίπτουν επίμονα οι νεωτεριστές συντάκτες διαφόρων νέων αντιλήψεων της Λύτρωσης για την Εκκλησία. «Εφόσον τα χρέη μας, ως αποτέλεσμα της απομάκρυνσης από τον Θεό, ξεπέρασαν όλα στην πολλαπλότητά τους, έτσι ώστε ούτε οι προφήτες, ούτε οι ιερείς, ούτε οι δίκαιοι, ούτε οι βασιλιάδες μπόρεσαν να τα σβήσουν, τότε ο ίδιος ο Υιός του Θεού, εμφανιζόμενος (στη γη), έγινε αιχμάλωτος όλων παντού και ούτε κατά τη γέννησή μας. που παραδόθηκε στον Σταυρό γεύτηκε τον θάνατο, έτσι ώστε ο θάνατός Του ήταν ίσος με την ενοχή μας, γιατί μέσω αυτού εξαλείφθηκε ό,τι δεν αρκούσε να εξαλείψει όλη η δημιουργία» (συλλογικά έργα, τόμος 4, Σχολιασμός των Τεσσάρων Ευαγγελίων, κεφάλαιο 21, Εδώ με λίγα λόγια: «και ούτε στη μήτρα ούτε κατά τη γέννηση γεύτηκε ο σταυρός ούτε κατά τη γέννηση. θάνατος» - Ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος εκθέτει τον Μητροπολίτη Αντώνιο της απιστίας (Χραποβίτσκι) και τους υποστηρικτές της λεγόμενης «ηθικής» θεωρίας της Εξιλέωσης, ο οποίος τοποθέτησε τη Γεθσημανή αντί του Γολγοθά στο κέντρο της Λύτρωσής μας και ταυτόχρονα χτυπά με έναν λαμπρό, ακριβή υποστηρικτή της φράσης. «Οργανική» θεωρία της Εξιλέωσης: «Ο θάνατός του ήταν ίσος με την ενοχή μας, γιατί μέσω αυτού εξαλείφθηκε αυτό που όλη η δημιουργία ήταν ανεπαρκής να εξαλείψει», εξηγώντας ότι η ανθρωπότητα δεν ήταν μόνο άρρωστη, αλλά και αμέτρητα ένοχη ενώπιον του Θεού, και μόνο ο θάνατος του Χριστού, του Θεάνθρωπου αίματος, μπορούσε να ικανοποιήσει τη δικαιοσύνη. Και εν κατακλείδι, ας παραθέσουμε από το έργο του Εφραίμ του Σύρου, το οποίο, από όσο γνωρίζουμε, για κάποιο λόγο δεν έχει χρησιμοποιηθεί ακόμη από κανέναν για να υπερασπιστεί την εκκλησιαστική διδασκαλία για την Εξιλέωση: Η αμαρτωλή ψυχή σου έχει λυτρωθεί με το αίμα του Υιού του Θεού: γιατί όλοι οι κόσμοι δεν θα μπορούσαν να είναι επαρκής τιμή για σένα: η γη και η θάλασσα και ό,τι είναι πάνω τους είναι μικρό τίμημα σε σύγκριση με εσένα. Όλες οι ουράνιες τάξεις, που είναι φλόγα και πνεύμα, δεν δέχτηκαν τον θάνατο για τη λύτρωσή σου. Ο Πατέρας παρέδωσε τον αγαπημένο Του Υιό σε θάνατο για εσάς ως λύτρο. Είναι ο μονογενής Υιός, αλλά ο Πατέρας δεν Τον λυπήθηκε και Τον έδωσε στη θέση σου. Για χάρη της ζωής σας, παρέδωσε στον θάνατο την Προέλευση όλων των ζωντανών πραγμάτων. Αυτόν, μπροστά στον οποίο τρέμει ο θάνατος, ο Πατέρας τον έδεσε και τον έριξε στον θάνατο. Τον κάρφωσε στο σταυρό και έγραψε με καρφιά τη γραφή των χρεών σου. Κοιτάξτε τι τιμή έχετε εξαργυρώσει! Μην χαθείτε από Αυτόν που σας αγόρασε! Η ζωή του κατηγορεί τη ζωή σου αν ζεις στην αμαρτία. Ο θάνατός του φωνάζει ενάντια στο θάνατό σας αν κάνετε τα έργα του θανάτου. Το πολύτιμο αίμα Του φωνάζει στον θρόνο του Θείου ότι χύθηκε για σένα, και χάνεσαι από την αμαρτία. Αυτός που αγόρασε τον εαυτό του σκλάβο, αν αυτός που αγόρασε πεθάνει, χάνει όχι μόνο τον δούλο, αλλά και το τίμημα που του δίνεται. Έτσι τα βάσανα και ο θάνατος του Θεού από την αμέλειά μας παραμένουν άκαρπες για εμάς. γιατί έδωσε τον εαυτό Του για χάρη της ψυχής σου και δεν ελευθερώθηκες από τον θάνατο. Δεν λυπήθηκε τον αγαπημένο Του Υιό, αλλά Τον παρέδωσε στον θάνατο για σένα. αν χαθείς από την αμαρτία, τότε προσβάλλεις Αυτόν που σε λύτρωσε. Με το τίμημα που δόθηκε για σένα - τα βάσανα και ο θάνατος του Θεού - ο θάνατος έχει καταργηθεί. Εφόσον η ψυχή σου αγοράστηκε για ζωή, ας μην καταστρέψει τη ζωή σου ο θάνατος (Ε. Σιρίν, Ιερά Δημιουργία. Τόμος Ε ́, σελ. 38). Με μια μόνο φράση για τον θάνατο του Χριστού, που «έγραψε με καρφιά τη γραφή των χρεών σου», ο Άγιος Εφραίμ αρνείται πειστικά τόσο τις «ηθικές» και τις «οργανικές» θεωρίες και η επανειλημμένη χρήση των λέξεων «αγορά» και «τιμή» μιλά για τη νομιμότητα της χρήσης τους για την έκφραση του δόγματος της Λύτρωσης. Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η δογματική διδασκαλία του Αγίου Εφραίμ του Σύρου για την Εξιλέωση, δυστυχώς, δεν μελετήθηκε σωστά από Ρώσους ερευνητές (δεν θα πούμε τίποτα για ξένους), αν και, όπως αποδεικνύεται, εκφράζεται με ακρίβεια και σαφήνεια στα έργα του και μαρτυρεί πειστικά την αλήθεια της παραδοσιακής εκκλησιαστικής κατανόησης του δόγματος της εξιλέωσης. Όπως είπε ο Αρχιερέας Α.Κ. Ο Sokolov σημείωσε όμορφα, «Η φωνή του Αγίου Εφραίμ από μόνη της έχει μεγάλη σημασία, ως φωνή ενός θεοφωτισμένου μάρτυρα της αλήθειας (η έμφαση προστέθηκε από εμάς. - I.R.). Ας προσθέσουμε σε αυτό ότι στα έργα του Αγίου Εφραίμ, για πρώτη φορά, η διδασκαλία της Συριακής Εκκλησίας μας αποκαλύπτεται στη δική της γλώσσα. μιλώντας (πλάγια γράμματα του συγγραφέα. - I.R.) σε διαφορετικές γλώσσες, αλλά σε συμφωνία και με ένα μυαλό, το μεγαλείο του Θεού (πλάγια γράμματα του συγγραφέα. - I.R.): - αυτό φέρνει μια νέα πεποίθηση για την αγνότητα και την αποστολική προέλευση των διδασκαλιών που περιέχουμε, - μια νέα πεποίθηση ενάντια σε ανόητες και ψευδείς διδασκαλίες που επαναλήφθηκαν σε καιρούς. φορές." Ας γίνουν τα λόγια του Αγίου Εφραίμ άλλο ένα επιχείρημα ενάντια στις μοντερνιστικές διαστρεβλώσεις του ορθόδοξου δόγματος. 1. Αντώνιος (Amphiteatrov), Αρχιεπίσκοπος Καζάν. Δογματική θεολογία της Ορθόδοξης Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας. – Αγία Πετρούπολη: Aksion estin, 2006. 2. Asmus V.V., αρχιερ. Αρχιεπίσκοπος Τριάδος Ιλαρίωνας και Ορθόδοξη θεολογία. 3. Εφραίμ ο Σύρος // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Τ. 19. 4. Μοναχός Vsevolod. Το μονοπάτι των Αγίων Πατέρων. – Μ.: Προσκυνητής, 2007. 5. Ιωάννης (Ποπόφ), μάρτυς. Έργα περί περιπολίας: Άγιοι Πατέρες 2ου-4ου αι. T. 1. – Sergiev Posad, 2004. 6. Ιστορική παρουσίαση του δόγματος της Λυτρωτικής Θυσίας του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού από τον ιερέα Ιωάννη του Ορφανού. – Μ., 1904. 7. Κυπριανός (Κερν), αρχιμανδρίτης. Η Χρυσή Εποχή της Πατερικής Γραφής. – 2η έκδ. – Μ., 1995. 8. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. – Αγία Πετρούπολη: Aksion estin, 2006. 9. Malinovsky N.P., αρχιερέας. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. – Αγία Πετρούπολη: Aksion estin, 2006. 10. Ortiz de Urbina Ignacio. Συριακή περίπολος. Ανά. από λατ. M. V. Gratsiansky. – M.: PSTGU Publishing House, 2011. 11. Ορθοδοξία περί της Λύτρωσης. Sagarda A.I. Αρχαία συριακή εκκλησιαστική λογοτεχνία // Sagarda N.I., Sagarda A.I. Ένα πλήρες σύνολο διαλέξεων περιπολολογίας με εφαρμογές. – 1η έκδ. – Αγία Πετρούπολη: Ανάσταση, 2004. 12. Sylvester (Malevansky), Επίσκοπος Kanevsky. Εμπειρία της Ορθόδοξης δογματικής θεολογίας με ιστορική παρουσίαση δογμάτων. T. 4. – Αγία Πετρούπολη: Aksion estin, 2006. 13. Sidorov A.I. The Golden Age of Ancient Syriac Asceticism (αρχές 4ου - μέσα 5ου αιώνα) και Blessed Theodoret // Sidorov A.I. Πατερική Κληρονομιά και Εκκλησιαστικές Αρχαιότητες. T. 3. – M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2013. 14. Sirin E., αγ. Δημιουργίες. Τόμος V. – M.: Ρωσικό Εκδοτικό Κέντρο με το όνομα του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, 2014. 15. Skurat K.E. Απομνημονεύματα και έργα περί περιπολίας (αιώνες I-V). – Yakhroma: Trinity Cathedral, 2006. 16. Συλλογή έργων του Αγίου Ιουστίνου (Πόποβιτς). Δογματική της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σωτηριολογία. Εκκλησιολογία. Τ. 3. Αλεξάνδρεια και Αντιόχεια στην ιστορία της εκκλησιαστικής γραφής και θεολογίας. – Μ.: Προσκυνητής, 2006. 17. Sokolov A.K., αρχιερ. Μερικά χαρακτηριστικά από τις διδασκαλίες του Αγίου Εφραίμ του Σύρου // Προσθήκες στα Έργα των Αγίων Πατέρων. – 1849. – Νο 8. 18. Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), Αρχιεπίσκοπος Τσερνίγοφ και Νιζίν. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας: Σε 3 τόμους. Τ. 2. - Αγία Πετρούπολη, 1859. 19. Φιλάρετος (Gumilevsky), Αρχιεπίσκοπος Chernigov και Nizhyn. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. – Αγία Πετρούπολη: Aksion estin, 2006. 20. Florovsky G.V., αρχιερ. Ανατολικοί Πατέρες του 4ου αιώνα. Από αναγνώσεις στο Ορθόδοξο Θεολογικό Ινστιτούτο στο Παρίσι. – Παρίσι, 1931