Dogma vom Erlösungsopfer Jesu Christi in den Werken Ephraims des Syrers

Das Dogma des Erlösungsopfers Jesu Christi in den Werken Ephraims des Syrers verstehen Die dogmatische Lehre des Heiligen Ephraim des Syrers ist weder in der russischen noch in der ausländischen Theologie Gegenstand sorgfältiger Studien – zu einer solchen vorläufigen Schlussfolgerung kann man nach der Lektüre des Artikels „Ephrem der Syrer“ in der Orthodoxen Enzyklopädie kommen: Dem kleinen Abschnitt, der der Theologie des syrischen Kirchenvaters gewidmet ist, ist keine einzige (!) Literaturquelle beigefügt. Vielleicht liegt dies daran, dass, wie die Autoren des Abschnitts N.N. Seleznev und S. Brock schreiben: „Der Gedanke von E.S. lehnt eine bewusste Systematisierung ab, und selbst eine systematische Darstellung seiner Theologie birgt die Gefahr, ihr ungewöhnliche Formen zu geben“ (Orthodox Encyclopedia. Bd. 19). Dennoch wurden Versuche unternommen, die dogmatische Lehre des Heiligen Ephraim sowohl in der russischen als auch in der ausländischen Theologie zu beschreiben (eine kurze Geschichtsschreibung findet sich beispielsweise im Buch „Östliche Kirchenväter“ des Erzpriesters G. V. Florovsky, eine viel ausführlichere im Buch „Syrische Patrologie“ von Ignacio Ortiz de Urbina). In unserem Artikel aus ausländischen Werken konzentrieren wir uns nur auf die oben erwähnte „Syrische Patrouille“ und „Dogmatik“ von St. Justin (Popovich). Aus der heimischen Forschung betrachten wir zunächst Arbeiten zur Patrouillenkunde, dann Arbeiten zur dogmatischen Theologie, nämlich die darin enthaltenen Zitate aus den Werken des Heiligen Ephraim des Syrers im Abschnitt über das Werk unserer Erlösung und schließlich einige andere Materialien zu diesem Thema. Lassen Sie uns vorab sagen, dass uns zunächst die Frage interessiert, ob es in den Werken des heiligen Ephraim Worte gibt, die klar und eindeutig die Wahrheit der kirchlichen Sühnelehre beweisen, die in modernistischen Schriften den Namen „Rechtstheorie der Sühne“ erhielt. Erzbischof Filaret (Gumilevsky) stellt fest, dass „es fast kein einziges dogmatisches Thema gibt, das dem heiligen Ephraim entspricht“ (Filaret (Gumilevsky), Erzbischof. Historische Lehre über die Kirchenväter, S. 119) und weist auf die Eigenschaft der dogmatischen Schöpfungen des Heiligen hin: „Der heilige Ephraim geht nicht auf eine bewusste Betrachtung der Grundlagen ein, auf denen die Wahrheit bekräftigt wird, sondern weist nur beim Ausgießen von Gefühlen und Gefühlen auf diese Grundlagen hin ehrfürchtige Gedanken“ (Filaret (Gumilevsky), Erzbischof. Historische Lehre über die Kirchenväter, S. 119). Erzbischof Filaret schreibt nichts direkt über die Offenbarung des Erlösungsdogmas durch Ephraim den Syrer. Eine viel härtere Haltung gegenüber Ephraim dem Syrer und seinen Schöpfungen äußert Prof. A. I. Sagarda. Zunächst finden wir in ihm eine Einschätzung des Stils der Werke des Heiligen: „Der heilige Ephraim ist ungewöhnlich ausführlich, er wiederholt sich endlos, und aus der ganzen Masse des Materials scheint nur sehr wenig ausgewählt werden zu können. Sein Stil ist so allegorisch, dass der Gedanke den Eindruck von Tiefgründigkeit und Raffinesse erweckt, aber wenn man die Bedeutung zerlegt, erweist er sich normalerweise als banal“ (Sagarda A.I., S. 1168). Was folgt, ist eine Einschätzung der Ansichten des Heiligen Ephraim des Syrers: „In der Tat ist es sehr schwierig, aus den Werken des Heiligen Ephraim ein klares Verständnis seiner Ansichten zu gewinnen. Er bewegt sich von Symbol zu Symbol, und die Punkte, die er für besonders wichtig hält, sind manchmal ziemlich kontrovers“ (Sagarda A.I., S. 1172). Und zum Abschluss der Überprüfung der Theologie des Heiligen Ephraim des Syrers fällt A. I. Sagarda schließlich das folgende Urteil: „Mit der Theologie des Heiligen Ephraim ist die Situation genau die gleiche. Sie kommt nicht mit der Realität in Berührung, sie vermittelt uns weder das historische Erscheinungsbild Christi noch das Christentum der ersten Kirche, noch nicht einmal klar definierte Lehren der Zeit nach Nizän.“ Kurz gesagt, der heilige Ephraim spiegelte die Übergangszeit wider, zu der er gehörte. Der fatale Mangel an spirituellem Ernst in seiner Lehre erklärt uns teilweise, warum die Kirche, nachdem sie unter Rabbula streng orthodox geworden war, hundert Jahre später ständig in Nichtorthodoxie und Schisma verfiel“ (Sagarda A.I., S. 1174). Ich denke, die Frage nach der Angemessenheit der Schlusserklärung des Professors ist ziemlich rhetorisch. A.I. Sagarda spricht nicht darüber, wie der heilige Ephraim unsere Erlösung verstanden hat. Erzpriester G.V. Auch Florovsky ist in seiner Einschätzung der Werke des Heiligen Ephraim des Syrers recht kritisch: „Der Rev. Ephraim hat viele kühne Bilder, aber wenige originelle und kühne Gedanken. In der Weitergabe der allgemeinen Kirchenlehre erreicht er große Helligkeit, erreicht künstlerische Synthese, und das ist die doktrinäre Würde seiner Schöpfungen“ (Florovsky G.V., Erzpriester, S. 233). Wie Erzbischof Filaret (Gumilevsky) stellt Erzpriester G. Florovsky fest, dass „aus den Werken des heiligen Ephraim reichhaltiges dogmatisches Material gewonnen werden kann“ (Florovsky G.V., Erzpriester, S. 230). Gleichzeitig sagt der Autor jedoch „er (der heilige Ephraim – I.R.) wenig über die Bedeutung der Erlösung.“ Die Grundidee ist klar: „Er wurde wie wir, um uns wie uns selbst zu machen.“ Und der Unsterbliche stieg zu den Sterblichen herab, machte sie unsterblich und stieg wieder zum Vater auf ...“ (Florovsky G.V., Erzpriester, S. 231). In den Werken zur Patrouillenkunde der Professoren I.V. Popov, N.I. Sagarda, K.E. Skurat, die Theologie des heiligen Syrers Ephraim wird überhaupt nicht berücksichtigt. Im „Goldenen Zeitalter der patristischen Schrift“ von Archimandrite wird nichts über ihn gesagt. Cyprian (Kern). In der „Syrischen Patrouille“ von Ignacia Ortiz de Urbina, die 2011 ins Russische übersetzt wurde, wird lediglich darauf hingewiesen, dass „die Soteriologie im „Kommentar zu den Briefen des Heiligen Paulus“ am präsentesten ist, in dem es heißt, dass Gott den Tod für alle Menschen geschmeckt hat. Die Erlösung wurde durch das Leiden und Opfer Christi am Kreuz erreicht“ (Ortiz de Ubina Ignacio, S. 85). Der Autor des Patrouillenkurses am Jordanville-Seminar, Mönch Vsevolod (Filipev), nimmt die bestätigte Dogmatik des Heiligen Ephraim zur Kenntnis, schreibt jedoch nichts über sein Verständnis des Dogmas der Sühne. „Gottweiser Dogmatiker“ (Sidorov A.I., 2013) nennt Efrem Sirin in einem seiner Werke von Prof. A.I. Sidorov, schreibt aber nichts über die dogmatische Lehre des Heiligen. Kommen wir nun zu Arbeiten zur dogmatischen Theologie. Über die Ansichten des Heiligen Ephraim des Syrers zu dem für uns interessanten Thema wird von Erzbischof Antonius (Amphiteatrov), Erzbischof Philaret (Gumilevsky) und Erzpriester Nikolai Malinovsky nichts gesagt. Bischof Sylvester (Malevansky) stellt einen Link zur „Predigt über das Leiden des Erlösers“ von Ephraim dem Syrer her (Sylvester (Malevansky), Bischof von Kanevsky, S. 159), aus der man leider nur eine allgemeine Vorstellung von der Bedeutung des Erlösungsopfers bekommen kann – dass Christus für uns und um unseretwillen gekreuzigt wurde. Metropolit Macarius (Bulgakov) beschränkt sich auf denselben Text und zitiert daraus folgende Zeilen: „Der teilnahmslose Meister litt für uns, der einzige Sündenlose wurde für uns gekreuzigt...; für uns Böser wurde Christus, unser Erlöser, getötet“ (Makariy (Bulgakov), Metropolit von Moskau und Kolomna, S. 143). „Die alles rettende und alles besiegende Kraft des Kreuzes Christi wird inspiriert von dem unübertroffenen Dichter der strahlenden christlichen Traurigkeit beschrieben – dem heiligen Ephraim dem Syrer“ (Gesammelte Werke, S. 174), schreibt der heilige Justin (Popovich) und zitiert mehrere Zitate aus den Werken des syrischen Heiligen, von denen keines es einem erlaubt, die Bedeutung des Erlösungsopfers im Verständnis des heiligen Ephraim richtig zu verstehen. Als Beispiel wollen wir einen Teil davon zitieren: „Das Kreuz ... erleuchtete das gesamte Universum. Er zerstreute die Dunkelheit und brachte das Licht zurück. Er schaffte die Schmeichelei des Götzendienstes ab. Er versammelte die Völker aus dem Westen und Norden, aus dem Meer und dem Osten in einer einzigen Kirche, zu einem einzigen Glauben und einer einzigen Taufe und band sie mit Liebe ... Mit dieser heiligen Waffe löste Christus den alles verzehrenden Schoß der Hölle auf und stoppte die bösen Lippen der.“ Teufel“ (Gesammelte Werke, S. 175). Daher wird weder in den oben untersuchten Werken zur Patrouillenkunde noch in den Werken zur dogmatischen Theologie fast nichts über das Verständnis des Heiligen Ephraim des Syrers vom Dogma der Sühne gesagt. Kommen wir zum wahrscheinlich ersten und vielleicht einzigen Werk der russischen Theologie, das sich gesondert der dogmatischen Lehre des heiligen Ephraim des Syrers widmet – „Einige Merkmale aus den Lehren des heiligen Ephraim des Syrers“ von Erzpriester A. K. Sokolov, veröffentlicht in „Ergänzungen zu den Werken der heiligen Väter“ im Jahr 1849. Fast ohne Vorwort beschreibt der Autor die Ansichten des heiligen Ephraim. Wählen wir etwas aus, das zu unserem Thema passt. Pater Alexander zitiert daher die verschiedenen Früchte des Erlösungsopfers: a) über den Sieg über den Tod: „Der Tod herrschte über Adam, weil er das Gebot übertrat, und sperrte ihn und die von ihm Geborenen als seine Gefangenen in Gräbern ein. Aber der Herr erwies seine Barmherzigkeit und sandte seinen Sohn, der kam und den Glauben der Hölle zerschmetterte und unsere Rasse wieder zum Leben erweckte“ (Sokolov A.K., Erzpriester, S. 111), „Um den Tod zu vernichten, bedeckte Christus seine unsterbliche Natur und wurde so (uns) mit dem Tod, dem niedergeschlagenen Tod“ (Sokolov A.K., Erzpriester, S. 111); b) über den Sieg über den Teufel: „Der Teufel, schreibt der heilige Ephraim, konnte weder die himmlischen Mächte noch die Patriarchen noch die Propheten schwächen; nur Emmanuel... Mit dem Kreuz zerschmetterte er Satan und seine ganze Macht“ (Sokolov A.K., Erzpriester, S. 110), „Der Fürst der Dunkelheit, sagt der heilige Ephraim, konnte an einem anderen Ort von keinem der Menschensöhne besiegt werden; nur Emmanuel allein konnte fahren.“ aus dem Fürsten dieses Jahrhunderts“ (Sokolov A.K., Erzpriester, S. 110); c) über die Befreiung der Vorfahren aus dem Gefängnis der Hölle: „Er befreite im Blut seines Bundes die Gefangenen aus dem Graben, die kein Wasser hatten (Sach. 9, 11). Das heißt, er befreite Adam und Eva, die in der Hölle gefangen waren, wo es kein Leben gibt, und mit seinem heiligen Blut, das er von seiner Seite am Kreuz seines Bundes vergoss, führte er sie aus dem Graben der Zerstörung“ (Sokolov A.K., Erzpriester, S. 110); d) über die Heilung der menschlichen Natur: „Erläutert die Worte des Propheten Sacharja über den Hohepriester Jesus 3.4. Der heilige Ephraim sagt: „Nach seinem Hohepriestertum ist dieser Jesus das Bild Jesu Christi, das Wort Gottes, der von Gott, seinem Vater, eingesetzt und gesandt wurde, der große und treue Hohepriester unserer Konfession zu sein (Hebräer 3,1.2). Und er wurde für uns zur Reinigung durch das Vergießen seines Blutes (Römer 3,25)... Er nahm die Sünden der ganzen Welt auf sich“ (Sokolov A.K., Erzpriester, S. 109–110); e) über die mögliche Vergöttlichung der menschlichen Natur: „Über den Zweck und die rettenden Früchte der Menschwerdung des Sohnes Gottes schreibt der heilige Ephraim: „Licht vom Licht kam zu uns und führte uns, indem es uns erleuchtete, zum Licht.“ Er kam zu uns herab und wurde wie wir, um uns ihm ähnlich zu machen. Der Unsterbliche stieg zu den Sterblichen herab, und nachdem er sie unsterblich gemacht hatte, trat er wieder in den Vater ein“ (Sokolov A.K., Erzpriester, S. 109). Wir haben diese Zeilen oben bereits zitiert, nur in einer kürzeren Form, und sprachen über die Arbeit des Erzpriesters. G. Florovsky; f) über die Auferstehung und die Gewährung des Paradieses an die Menschen: „Gesegnet sei Christus, der sich erniedrigte und freiwillig den Tod akzeptierte, um Adam das Erbe des Paradieses zurückzugeben, das er verloren hatte. Durch Dein Kreuz wurden die verlorenen Nachkommen Adams erlöst, aus dem Staub erhoben und Erben Deines Königreichs“ (Sokolov A.K., Erzpriester, S. 111). Die Früchte der Erlösung werden mehr oder weniger vollständig in den folgenden Worten von Ephraim dem Syrer beschrieben, zitiert von Erzpriester A.K. Sokolov: „Wir ehren Dein Kreuz, o Christus“, sagt der heilige Ephraim an anderer Stelle, das Kreuz, durch das wir wiederhergestellt und auferstanden werden, durch das die Toten aus ihren Gräbern auferstehen und ihre Körper mit Herrlichkeit bekleidet werden. Ehre sei Dir, der Du am Anfang nach Deinem Bild erschaffen und unsere Natur geehrt und in den letzten Tagen durch Deinen geliebten Sohn erlöst hast“ (Sokolov A.K., Erzpriester, S. 111). Es ist interessant, dass es unter den von Pater Alexander ausgewählten Zitaten, die vom Erlösungsopfer sprechen, kein einziges gibt, das die Versöhnung mit Gott oder die Zufriedenheit mit der Wahrheit Gottes erwähnt. Es drängt sich der Gedanke auf, dass der Heilige Ephraim der Syrer darüber nichts geschrieben hat. Der Autor der ersten Studie in unserer theologischen Literatur, die sich der historischen Darstellung des Dogmas der Sühne widmet, Priester Johannes von Orfanitsky, charakterisiert die Ansichten des heiligen Ephraim des Syrers wie folgt: „...Die Lehre des heiligen Ephraim des Syrers über die Erlösung ist eine ehrfürchtigere Reflexion des tiefsten Geheimnisses unserer Erlösung und kein logisches Eindringen in dessen Wesen“ (Historische Darstellung des Dogmas, S. 94). Zur Veranschaulichung führt der Forscher Auszüge aus dem Werk des Heiligen Ephraim „Über die Leiden des Erlösers“ an, das, wie wir oben gezeigt haben, auch von Bischof Sylvester (Malevansky) und Metropolit Macarius (Bulgakov) erwähnt wurde und das es uns tatsächlich nicht erlaubt, die Frage zu lösen, die uns interessiert: „Warum verrät er, der heilige und sündlose Meister, sich selbst? Denn er hat in nichts gesündigt.“ Kommt und wir werden herausfinden, warum der Herr für uns, die Bösen, verraten wurde. Wer würde sich nicht wundern? Der Herr wurde verraten, um seine Sünder mit seinem eigenen Tod zu befreien Reiner Herr, verspottete Ihn, der die Starken mit unlösbaren Banden fesselte und uns von den Banden der Sünde befreite... Komm, und du wirst die Maßlosigkeit der Großzügigkeit, die Geduld und die Barmherzigkeit des süßesten Herrn kennen lernen. Er hatte einen guten Diener im süßen Paradies, und nachdem er gesündigt hatte, wurde er den Folterknechten übergeben. Aber der Gute, der sah, dass er geistig schwach war, erbarmte sich des Sklaven, hatte Mitleid mit ihm und ließ sich für ihn geißeln ... Der teilnahmslose Meister litt für uns, der Eine ohne Sünde wurde für uns gekreuzigt ... Für uns, die Bösen, wurde Christus, unser Erlöser, getötet. Verstehe, Bruder, was du hörst, bedeutet. Der sündlose Gott, der Sohn des Allerhöchsten, wurde für euch hingegeben“ (Historische Darstellung des Dogmas, S. 94). Daher können wir dem Buch von Pater John nichts besonders Wichtiges zu unserem Thema entnehmen. Erzpriester Valentin Asmus führt im Anhang zum Artikel „Erzbischof Hilarion der Dreifaltigkeit und orthodoxe Theologie“ eine ziemlich große Anzahl von Zitaten aus der Heiligen Schrift und den Werken der Heiligen Väter an, um die Wahrheit der traditionellen kirchlichen Lehre über das Erlösungsopfer zu untermauern, aber unter ihnen gibt es kein einziges, das dem heiligen Ephraim dem Syrer gehört. Abschließend muss noch auf die Website „Orthodoxy on the Redemption“ hingewiesen werden, deren Autoren sehr umfangreiches Material aus dem patristischen Erbe gesammelt haben, das die Wahrheit der kirchlichen Lehre über die Erlösung beweist, die von Modernisten als „juristische“ Theorie der Erlösung bezeichnet wird. Unter den zahlreichen Zitaten, die sie aus den Werken Ephraims des Syrers ausgewählt haben, wollen wir uns auf die beiden wertvollsten konzentrieren, die beweisen, dass der heilige Ephraim unserem Erlöser nicht nur poetische Freude und Dankbarkeit zum Ausdruck brachte, sondern, wie eine Reihe anderer Heiliger Väter, klar und unmissverständlich seine dogmatischen Überzeugungen über die Erlösung zum Ausdruck brachte, die völlig mit den Lehren der Kirche übereinstimmen. „Vor allem dadurch zeigt er (Christus) seine Liebe in uns, das heißt durch den Tod, den er um unserer Sünden willen erduldete. Denn wenn er um unserer Bosheit willen gestorben ist, umso mehr wird er uns mit seinem Blut rechtfertigen und uns vor dem Zorn retten, der am Ende der Welt kommen wird Sein Sohn, wie viel mehr wird er uns dann bei der Versöhnung durch sein Leben retten (Gesammelte Werke, Bd. 4, Kommentar zum Römerbrief, Kap. 5). Mit diesen Worten drückt der heilige Ephraim einen sehr wichtigen Gedanken über den Zorn Gottes aus, der nach dem Sündenfall über die Menschen herrschte, über den jahrhundertelangen Zustand der Feindschaft und über die durch Christus vollbrachte Versöhnung, die die modernistischen Autoren verschiedener neuer Verständnisse der Erlösung für die Kirche beharrlich ablehnen. „Da unsere Schulden durch den Abfall von Gott alle in ihrer Vielfalt übertrafen, so dass weder Propheten noch Priester noch Gerechte noch Könige sie auslöschen konnten, wurde der Sohn Gottes selbst, der (auf Erden) erschien, zum Gefangenen aller überall und weder im Mutterleib noch bei der Geburt noch bei der Taufe unsere Schulden zerstört, bis der, der ans Kreuz gebracht wurde, den Tod schmeckte, so dass sein Tod unserem gleich war Schuld, denn durch sie wurde ausgelöscht, was die ganze Schöpfung nicht auslöschen konnte“ (Gesammelte Werke, Bd. 4, Kommentar zu den vier Evangelien, Kapitel 21, hier in wenigen Worten: „Und weder im Mutterleib noch bei der Geburt noch in der Taufe hat er unsere Schulden getilgt, bis der, der ans Kreuz gebracht wurde, den Tod schmeckte“ – der heilige Syrer Ephraim entlarvt Metropolit Antonius des Unglaubens (Khrapovitsky) und seiner Anhänger der sogenannten „moralischen“ Sühnetheorie, die Gethsemane anstelle von Golgatha in den Mittelpunkt unserer Erlösung stellte und gleichzeitig den Anhängern der sogenannten „moralischen“ Theorie mit einer brillanten, präzisen Formulierung einen Schlag versetzt. „organische“ Theorie des Sühnopfers: „Sein Tod war gleich unserer Schuld, denn durch ihn wurde ausgelöscht, was die ganze Schöpfung nicht auslöschen konnte“, und erklärt, dass die Menschheit nicht nur krank, sondern auch unermesslich schuldig vor Gott war und nur der Tod Christi, das theanthropische Blut, die Gerechtigkeit Gottes befriedigen konnte. Und zum Schluss zitieren wir aus dem Werk Ephraims des Syrers, das unseres Wissens aus irgendeinem Grund noch von niemandem zur Verteidigung der kirchlichen Lehre vom Sühneopfer herangezogen wurde: Deine sündige Seele wurde durch das Blut des Sohnes Gottes erlöst, weil alle Welten kein ausreichender Preis für dich sein konnten: Die Erde und das Meer und alles, was darauf ist, sind im Vergleich zu dir ein geringer Preis. Alle himmlischen Ränge, die Flamme und Geist sind, haben den Tod nicht für deine Erlösung angenommen. Der Vater hat seinen geliebten Sohn als Lösegeld für dich in den Tod gegeben. Er ist der eingeborene Sohn, aber der Vater hat ihn nicht verschont und ihn an deiner Stelle hingegeben. Um deines Lebens willen übergab Er den Ursprung aller Lebewesen dem Tod; Er, vor dem der Tod zittert, den hat der Vater gebunden und in den Tod geworfen; Sie schlug Ihn ans Kreuz und schrieb mit Nägeln die Handschrift Ihrer Schulden. Schauen Sie sich an, zu welchem ​​Preis Sie eingelöst wurden! Verliere dich nicht an den, der dich gekauft hat! Sein Leben klagt Ihr Leben an, wenn Sie in Sünde leben; Sein Tod schreit gegen deinen Tod, wenn du die Werke des Todes tust. Sein kostbares Blut schreit zum Thron des Göttlichen, dass es für dich vergossen wurde und du an der Sünde zugrunde gehst. Wer sich einen Sklaven gekauft hat, verliert nicht nur den Sklaven, sondern auch den für ihn gezahlten Preis, wenn derjenige, den er gekauft hat, stirbt. So bleiben das Leiden und der Tod Gottes aufgrund unserer Nachlässigkeit für uns fruchtlos; denn er hat sich für deine Seele hingegeben und du wurdest nicht vom Tod erlöst. Er hat seinen geliebten Sohn nicht verschont, sondern ihn für dich in den Tod gegeben; Wenn du aufgrund der Sünde umkommst, beleidigst du den, der dich erlöst hat. Mit dem für dich gegebenen Preis – dem Leiden und Sterben Gottes – wurde der Tod abgeschafft. Da Ihre Seele für das Leben erkauft wurde, lassen Sie nicht zu, dass der Tod Ihr Leben zerstört (E. Sirin, Heilige Schöpfung. Band V, S. 38). Mit nur einem Satz über den Tod Christi, der „die Handschrift Ihrer Schulden mit Nägeln geschrieben hat“, bestreitet der heilige Ephraim überzeugend sowohl die „moralische“ als auch die „organische“ Theorie, und die wiederholte Verwendung der Wörter „kaufen“ und „Preis“ spricht von der Legitimität ihrer Verwendung, um das Dogma der Erlösung auszudrücken. Daraus können wir schließen, dass die dogmatische Lehre des heiligen Ephraim des Syrers über die Sühne von russischen Forschern leider nicht richtig untersucht wurde (zu ausländischen sagen wir nichts), obwohl sie, wie sich herausstellt, in seinen Werken genau und klar zum Ausdruck kommt und überzeugend die Wahrheit des traditionellen kirchlichen Verständnisses des Dogmas der Sühne bezeugt. Als Erzpriester A.K. Sokolov bemerkte wunderschön: „Die Stimme des Heiligen Ephraim an sich ist von großer Bedeutung, als Stimme eines von Gott erleuchteten Zeugen der Wahrheit (Hervorhebung von uns hinzugefügt. – I.R.). Fügen wir hinzu, dass uns in den Werken des Heiligen Ephraim zum ersten Mal die Lehre der syrischen Kirche in ihrer eigenen Sprache offenbart wird. Die Stimme der alten Kirche zu hören, die von den Aposteln in Edessa gegründet wurde, – die Sprechenden zu hören (Autor Kursivschrift. - I.R.) in verschiedenen Sprachen, aber in Übereinstimmung und mit einem Geist, die Größe Gottes (Kursivschrift des Autors. - I.R.): - Dies bringt eine neue Überzeugung von der Reinheit und dem apostolischen Ursprung der Lehren, die wir enthalten, - eine neue Überzeugung gegen törichte und falsche Lehren (betont von uns. - I.R.), die in der Antike entstanden und in späteren Zeiten wiederholt wurden.“ Lassen Sie die Worte des Heiligen Ephraim zu einem weiteren Argument gegen modernistische Verzerrungen der orthodoxen Lehre werden. 1. Antonius (Amphiteatrov), Erzbischof von Kasan. Dogmatische Theologie der orthodox-katholischen Ostkirche. – St. Petersburg: Aksion estin, 2006. 2. Asmus V.V., Erzpriester. Erzbischof Hilarion von der Dreieinigkeit und der orthodoxen Theologie. 3. Ephraim der Syrer // Orthodoxe Enzyklopädie. T. 19. 4. Mönch Wsewolod. 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