Догмата за изкупителната жертва на Исус Христос в делата на Ефрем Сириец

Разбиране на догмата за изкупителната жертва на Исус Христос в делата на Ефрем Сириец Догматическото учение на свети Ефрем Сирин не е станало обект на внимателно изучаване нито в руското, нито в чуждестранното богословие - такъв предварителен извод може да се направи след прочитане на статията "Ефрем Сирин" в Православната енциклопедия: към малкия раздел, посветен на богословието на сирийския Отец на Църквата, не е приложен нито един (!) литературен източник. Може би това се обяснява с факта, че, както авторите на раздела N.N. Селезнев и С. Брок пишат: „Мисълта на Е.С. отхвърля преднамерената систематизация и дори систематичното представяне на неговото богословие крие опасност да му придаде необичайни форми“ (Православна енциклопедия, том 19). Все пак са направени опити да се опише догматическото учение на св. Ефрем както в руското, така и в чуждестранното богословие (кратка историография е дадена например в книгата на протойерей Г. В. Флоровски „Източните отци на Църквата“, много по-обширна е в книгата „Сирийска патрология“ на Игнасио Ортис де Урбина). В нашата статия от чуждестранни съчинения ще се спрем само на споменатите по-горе „Сирийска патрология” и „Догматика” на св. Юстин (Попович). От домашни изследвания ще разгледаме първо трудове по патрология, след това произведения по догматическо богословие, а именно цитатите от произведенията на св. Ефрем Сирин, дадени в тях в раздела за делото на нашето спасение, и накрая някои други материали по тази тема. Нека кажем предварително, че преди всичко ни интересува въпросът дали в творбите на св. Ефрем има думи, които ясно и недвусмислено доказват истинността на църковното учение за Единението, което в модернистичните писания получи името „юридическа теория за Единението“. Архиепископ Филарет (Гумилевски) отбелязва, че „няма почти нито един догматичен предмет, който св. Ефрем“ (Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческо учение за отците на Църквата, стр. 119) и посочва собствеността на догматическите творения на светеца: „Св. Ефрем не влиза в съзнателно разглеждане на основите, върху които е истината утвърждава, а само посочва тези основи при изливането на чувства и благоговейни мисли” (Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческо учение за отците на Църквата, с. 119). Архиепископ Филарет не пише нищо директно за разкриването на догмата за Изкуплението от Ефрем Сирин. Много по-сурово отношение към Ефрем Сирин и неговите творения изразява проф. А. И. Сагарда. Първо, ние намираме в него оценка на стила на творбите на светеца: "Свети Ефрем е необичайно многословен, той се повтаря безкрайно и от цялата маса на материала изглежда, че много малко може да се избере. Неговият стил е толкова алегоричен, че мисълта създава впечатление за дълбока и изтънчена, но когато смисълът се разглобява, обикновено се оказва банален "(Sagarda A.I., стр. 1168). Това, което следва, е оценка на възгледите на свети Ефрем Сириец: "Наистина е много трудно да се извлече ясно разбиране на неговите възгледи от творбите на свети Ефрем. Той се движи от символ на символ и точките, които той смята за особено важни, понякога са доста противоречиви" (Sagarda A.I., p. 1172). И накрая, завършвайки прегледа на богословието на св. Ефрем Сириец, А. И. Сагарда прави следната присъда: "Ситуацията е абсолютно същата и с богословието на св. Ефрем. То не влиза в контакт с реалността, не ни дава нито историческия облик на Христос, нито християнството на първата Църква, нито дори ясно определени учения от постникейските времена. С една дума, св. Ефрем отразява преходното време, към което принадлежи. Фаталната липса на духовна сериозност в неговото учение отчасти ни обяснява защо Църквата, след като стана строго православна при Рабула, сто години по-късно постоянно изпадаше в неправославие и разкол" (Сагарда А.И., стр. 1174)). Мисля, че въпросът за адекватността на крайното изказване на професора е доста риторичен. А.И. Сагарда не говори за това как свети Ефрем разбира нашето Изкупление. Протойерей Г.В. Флоровски, в оценката си за творбите на св. Ефрем Сирин, също е доста критичен: "Преподобният Ефрем има много смели образи, но малко оригинални и смели мисли. В предаването на общоцърковното учение той постига голяма яркост, постига художествен синтез и това е доктриналното достойнство на неговите творения" (Флоровски Г.В., протоиерей, стр. 233). Подобно на архиепископ Филарет (Гумилевски), протойерей Г. Флоровски отбелязва, че „от делата на св. Ефрем може да се извлече богат догматичен материал“ (Флоровски Г.В., протоиерей, стр. 230). Но в същото време, според автора, "той (Св. Ефрем - И.Р.) говори малко за значението на изкуплението. Основната идея е ясна: "Той стана като нас, за да ни направи като себе си. И безсмъртният слезе при смъртните, направи ги безсмъртни и отново се възнесе при Отца...” (Флоровски Г.В., протоиерей, стр. 231). В трудовете по патрология, написани от професорите I.V. Попов, Н.И. Сагарда, К.Е. Скурат, богословието на св. Ефрем Сирин изобщо не се разглежда. Нищо не се казва за него в „Златния век на светоотеческата писменост” от архим. Киприан (Керн). В "Сирийската патрология" на Игнасия Ортис де Урбина, преведена на руски през 2011 г., се отбелязва само, че "сотериологията присъства най-много в "Коментар на посланията на св. Павел", който гласи, че Бог вкуси смъртта за всички хора. Спасението беше извършено чрез страданието и жертвата на Христос на Кръста" (Ортис де Убина Игнасио, стр. 85). Авторът на курса по патрология, преподаван в Семинарията в Джорданвил, монах Всеволод (Филипев), отбелязва проверената догматика на Свети Ефрем, но не пише нищо за неговото разбиране на догмата за Единението. „Богомъдър догматик“ (Сидоров А.И., 2013) нарича Ефрем Сирин в една от своите работи на проф. А.И. Сидоров, но не пише нищо за догматическото учение на светеца. Нека преминем към трудове по догматическо богословие. Нищо не се казва за възгледите на св. Ефрем Сирин по интересуващия ни въпрос от архиепископ Антоний (Амфитеатров), архиепископ Филарет (Гумилевски), протойерей Николай Малиновски. Епископ Силвестър (Малевански) дава връзка към „Проповедта за страданията на Спасителя“ на Ефрем Сирийски (Силвестър (Малевански), епископ Каневски, стр. 159), от който, за съжаление, може да се получи само обща представа за значението на Изкупителната Жертва - че Христос беше разпнат за нас и заради нас. Митрополит Макарий (Булгаков) се ограничава до същия текст, цитирайки следните редове от него: „безстрастният Учител пострада за нас, единственият безгрешен беше разпнат за нас ...; за нас нечестивите Христос, нашият Спасител, беше убит” (Макарий (Булгаков), митрополит Московски и Коломенски, стр. 143). „Всеспасителната и всепобеждаваща сила на Христовия кръст е вдъхновено описана от ненадминатия поет на светлата християнска тъга – св. Ефрем Сирин” (Събрани съчинения, стр. 174), пише св. Юстин (Попович) и предлага няколко цитата от произведенията на сирийския светец, нито един от които не позволява да се разбере правилно значението на Изкупителната жертва в разбирането на св. Ефрем. Като пример нека цитираме част от една от тях: "Кръстът... просвети цялата вселена. Той разпръсна тъмнината и върна светлината. Той премахна идолопоклонническите ласкателства. Той, от запад и север, от морето и изток, събра народите в една Църква, към една вяра и едно кръщение, и ги свърза с любов... С това свято оръжие Христос разтвори всепоглъщаща утроба на ада и спря нечестивите устни на дявола” (Събрани съчинения, стр. 175). По този начин, нито в трудовете по патрология, които разгледахме по-горе, нито в трудовете по догматическо богословие, почти нищо не се казва за разбирането на свети Ефрем Сирийски на догмата за Единението. Нека да преминем към вероятно първия и може би единствения труд в руското богословие, посветен отделно на догматическото учение на св. Ефрем Сирин - „Някои черти от учението на св. Ефрем Сирин“ от протойерей А. К. Соколов, публикуван в „Допълнения към съчиненията на св. отци“ през 1849 г. Почти без предговор авторът пристъпва към описание на възгледите на св. Ефрем. Нека изберем нещо, което е свързано с нашата тема. И така, отец Александър дава цитати, които говорят за различните плодове на Изкупителната Жертва: а) за победата над смъртта: "Смъртта се възцари над Адам, защото той престъпи заповедта, и затвори него и родените от него в гробовете като негови пленници. Но Господ показа милостта Си и изпрати Сина Си, Който дойде и смаже верите на ада и върна нашия род към живот" (Соколов А. К., протойерей, стр. 111), "Искайки да смаже смъртта, Христос покри Своите безсмъртна природа и, уподобявайки се (нас) със смъртта, съкрушена смърт” (Соколов А.К., протоиерей, стр. 111); б) за победата над дявола: „Дяволът, пише св. Ефрем, нито небесните сили, нито патриарсите, нито пророците можеха да отслабят; само Емануил... С Кръста той смаже Сатана и цялата му сила" (Соколов А.К., протоиерей, стр. 110), „Князът на мрака, казва св. Ефрем на друго място, не можеше да бъде победен от никой от синове човешки; само Емануил може да изгони княза на този век” (Соколов А.К., протоиерей, с. 110); в) за избавлението на праотците от затвора на ада: „Той, в кръвта на Своя Завет, избави затворниците от рова, без вода (Зах. 9, 11.) Тоест, Той освободи Адам и Ева, затворени в ада, където няма живот, и със Своята свята кръв, която Той изля от Него на кръста на Своя Завет, ги изведе от ров на разрушението” (Соколов А.К., протоиерей, стр. 110); г) за изцелението на човешката природа: „Обяснявайки думите на пророк Захария за първосвещеника Исус 3.4, Св. Ефрем казва: „според своето първосвещенство този Исус е образът на Исус Христос, Божието Слово, който беше ръкоположен от Бог, Неговият Отец, и беше изпратен да бъде великият и верен първосвещеник на нашето изповедание (Евр. 3:1.2). И Той стана очистващ за нас чрез проливането на Своята кръв (Рим. 3:25)... Той взе върху Себе Си греховете на целия свят“ (Соколов А. К., протоиерей, с. 109–110); д) за възможното обожение на човешката природа: „За целта и спасителните плодове на въплъщението на Божия Син свети Ефрем пише: „Светлина от Светлината дойде при нас и, като ни освети, ни доведе до Светлината. Той слезе при нас, като ни уподоби, за да ни направи като Себе Си. Безсмъртният слезе при смъртните и като ги направи безсмъртни, отново влезе при Отца"" (Соколов А.К., протоиерей, стр. 109). Вече цитирахме тези редове по-горе, само в по-съкратен вид, говорейки за делото на прот. Г. Флоровски; е) за възкресението и даването на рая на хората: "Благословен е Христос, Който се смири и доброволно прие смъртта, за да върне на Адам наследството на рая, което той беше изгубил. С Твоя Кръст изгубените Адамови потомци бяха изкупени, издигнати от пръстта и станаха наследници на Твоето царство" (Соколов А.К., протоиерей, стр. 111). Плодовете на Изкуплението са повече или по-малко пълно описани в следните думи на Ефрем Сирин, цитирани от протойерей А.К. Соколов: „Твоя Кръст, Христе, почитаме“, казва св. Ефрем на друго място, кръста, с който се възстановяваме, възкресяваме, с който мъртвите се възкресяват от гробовете си и телата им се обличат със слава. Слава на Тебе, Който в началото сътвори по Твоя образ и почете нашето естество, а в последните дни изкупи чрез Твоя възлюбен Син” (Соколов А.К., протоиерей, стр. 111). Интересно е, че сред подбраните от отец Александър цитати, които говорят за Изкупителната жертва, няма нито един, който да споменава помирението с Бога, удовлетворението от Божията истина. Възниква мисълта, че свети Ефрем Сирин не е написал нищо за това. Авторът на първото изследване в нашата богословска литература, посветено на историческото изложение на догмата за Единението, свещеник Йоан Орфанитски характеризира възгледите на св. Ефрем Сирин така: „...Учението на св. Ефрем Сирин за изкуплението е по-скоро благоговейно размишление върху най-дълбоката тайна на нашето спасение, отколкото логично проникване в нейната същност” (Историческо изложение на догма, стр. 94). Като илюстрация изследователят цитира откъси от съчинението на св. Ефрем „За страданията на Спасителя“, на което, както показахме по-горе, се позовават и епископ Силвестър (Малевански) и митрополит Макарий (Булгаков) и което всъщност не ни позволява да разрешим въпроса, който ни интересува: „Защо Той, Светият и Безгрешен Учител, предава Себе Си? За това, че е съгрешил. в нищото, ще разберем, защо е предаден нашият Спасител, Кой не би се учудил, и Господ беше предаден, за да освободи Себе Си с кротост на нечестивите беззаконник, като върза Пречистия Господ, се подигра с Него, Който свърза силните с неразрешими връзки и ни освободи от оковите на греха... Елате и ще познаете прекомерността на щедростта, търпението и милостта на най-сладкия Господ Той имаше добър слуга в сладкия рай и той, като съгреши, беше предаден на мъчителите. Но Добрият, като видя, че е слаб духом, смили се над роба, смили се над него и се предаде на бичуване за него... Безстрастният Учител пострада за нас, Единият Безгрешен беше разпнат за нас... За нас, нечестивите, беше убит Христос, нашият Спасител. Разбери, братко, това, което чуваш, означава. Безгрешният Бог, Синът на Всевишния, беше предаден за вас” (Историческо представяне на догмата, стр. 94). Така че от книгата на отец Йоан не можем да извлечем нищо особено важно по нашата тема. Протойерей Валентин Асмус в приложението към статията „Троичният архиепископ Иларион и православното богословие” дава доста голям брой цитати от Свещеното Писание и творбите на светите отци, за да обоснове истинността на традиционното църковно учение за Изкупителната жертва, но сред тях няма нито един, принадлежащ на св. Ефрем Сирин. Накрая трябва да се каже и за сайта „Православието за Изкуплението“, чиито автори са събрали много обширен материал от светоотеческото наследство, доказващ истинността на църковното учение за Изкуплението, наречено от модернистите „легална“ теория за Изкуплението. Сред няколкото избрани цитата от произведенията на Ефрем Сирин, нека се спрем на двата най-ценни, доказващи, че свети Ефрем не само е изразил поетичен възторг и благодарност към нашия Спасител, но, подобно на редица други свети отци, ясно и недвусмислено е изразил своите догматични убеждения за Изкуплението, които напълно съвпадат с учението на Църквата. "Чрез това, най-вече, Той (Христос) показва Своята любов в нас, тоест чрез Смъртта, която претърпя заради нашите грехове. В края на краищата, ако Той умря заради нашето нечестие, тогава много повече ще ни оправдае с кръвта Си и ще ни спаси от гнева, който ще дойде в края на света. Защото ако, когато бяхме врагове (с Бога поради) заради нашите дела, Бог се помири с нас чрез смъртта на Своя Син, тогава колко повече, при самото помирение, Той ще ни спаси чрез Своя живот (събрани съчинения, том 4, Коментар на Посланието до римляните, гл. 5). С тези думи свети Ефрем изразява една много важна мисъл за Божия гняв, надделял над хората след грехопадението, за състоянието на векове на вражда и за извършеното от Христос помирение, което модернистичните автори на различни нови разбирания за Изкуплението за Църквата упорито отхвърлят. „Тъй като нашите дългове, в резултат на отпадането от Бога, надминаха всички по своята множественост, така че нито пророци, нито свещеници, нито праведници, нито царе можаха да ги заличат, тогава Самият Син Божи, като се яви (на земята), стана пленник на всички навсякъде и нито в утробата, нито при раждането, нито при кръщението не унищожи нашите дългове, докато не се предаде на Него. Кръстът вкуси смъртта, така че Неговата смърт беше равна на нашата вина, защото чрез нея беше заличено това, което цялото творение не беше достатъчно да заличи” (събрани съчинения, том 4, Коментар на Четирите Евангелия, глава 21, Ето с няколко думи: „и нито в утробата, нито при раждането, нито при кръщението Той не изтри нашите дългове, докато предаденият на Кръста не вкуси смъртта” - Свети Ефрем Сириец разобличава митрополит Антоний в неверието (Храповицки) и привържениците на т. нар. „морална“ теория за Изкуплението, които поставят Гетсимания вместо Голгота в центъра на нашето Изкупление, и в същото време нанася удар с една блестяща, точна фраза на привържениците на т.нар. „органична“ теория за Единението: „Неговата смърт беше равна на нашата вина, тъй като чрез нея беше заличено това, което цялото творение беше недостатъчно да заличи“, обяснявайки, че човечеството е не само болно, но и неизмеримо виновно пред Бог и само смъртта на Христос, теантропската кръв, може да задоволи Божията праведност. И в заключение, нека цитираме произведението на Ефрем Сирин, което, доколкото ни е известно, по някаква причина все още не е използвано от никого за защита на църковното учение за Единението: Вашата грешна душа е изкупена чрез кръвта на Божия Син: защото всички светове не биха могли да бъдат достатъчна цена за вас: земята, и морето, и всичко, което е на тях, е малка цена в сравнение с вас. Всички небесни чинове, които са пламък и дух, не приеха смъртта за твое изкупление. Отец предаде Своя възлюбен Син на смърт за вас като откупна цена. Той е единородният Син, но Отец не Го пощади и Го даде на твое място. В името на вашия живот Той предаде на смъртта Произхода на всички живи същества; Този, пред когото смъртта трепери, Отец върза и хвърли в смърт; Тя Го прикова на кръста и написа почерка на дълговете ти с пирони. Вижте на каква цена сте изкупени! Не се губете за Този, който ви купи! Неговият живот обвинява вашия живот, ако живеете в грях; Неговата смърт вика срещу вашата смърт, ако вършите делата на смъртта. Неговата скъпоценна кръв вика към престола на Божествения, че е пролята за вас, а вие загивате от грях. Който си е купил роб, ако купеният умре, губи не само роба, но и цената, дадена за него. Така страданието и смъртта на Бога от нашата небрежност остават безплодни за нас; защото Той предаде Себе Си за твоята душа и ти не беше избавен от смъртта. Той не пощади Своя възлюбен Син, но Го предаде на смърт за вас; ако загинеш от грях, тогава оскърбяваш Този, който те е изкупил. С цената, дадена за вас – страданието и смъртта на Бог – смъртта е премахната. Тъй като душата ви беше купена за живот, нека смъртта не унищожи живота ви (E. Sirin, Holy Creation. Volume V, p. 38). Само с една фраза за смъртта на Христос, който „написа почерка на вашите дългове с гвоздеи“, Свети Ефрем убедително отрича както „моралните“, така и „органичните“ теории, а многократното използване на думите „купува“ и „цена“ говори за правомерността на използването им за изразяване на догмата за Изкуплението. По този начин можем да заключим, че догматическото учение на св. Ефрем Сирин за Изкуплението, за съжаление, не е било добре проучено от руските изследователи (няма да говорим нищо за чуждестранните), въпреки че, както се оказва, е точно и ясно изразено в неговите произведения и убедително свидетелства за истинността на традиционното църковно разбиране на догмата за Изкуплението. Както протойерей А.К. Соколов красиво отбеляза: "Гласът на свети Ефрем сам по себе си има голямо значение, като глас на богопросветен свидетел на истината (курсив добавен от нас. - И.Р.). Нека добавим към това, че в делата на свети Ефрем за първи път ни се разкрива учението на Сирийската църква на нейния собствен език. Да чуем гласа на древната Църква, насадена от апостолите в Едеса, - да чуем тези, които говорят (курсив на автора. - И.Р.) на различни езици, но в съгласие и единодушно, величието на Бога (курсив на автора. - И.Р.): - това носи ново убеждение в чистотата и апостолския произход на ученията, които съдържаме, - ново убеждение срещу глупавите и лъжливи учения (подчертано ни. - И.Р.), които са възникнали в древността и са били повтаряни в по-късни времена.” Нека думите на свети Ефрем станат още един аргумент срещу модернистичните изкривявания на православното учение. 1. Антоний (Амфитеатров), Казански архиепископ. Догматическо богословие на православната католическа източна църква. – Санкт Петербург: Акцион естин, 2006. 2. Асмус В.В., протоиерей. Троицки архиепископ Иларион и православно богословие. 3. Ефрем Сирин // Православна енциклопедия. Т. 19. 4. Монах Всеволод. Пътят на светите отци. – М.: Пилигрим, 2007. 5. Йоан (Попов), мч. Трудове по патрология: Свети отци 2-4 век. Т. 1. – Сергиев Посад, 2004. 6. Историческо изложение на догмата за Изкупителната жертва на нашия Господ Иисус Христос от свещеник Йоан Сирота. – М., 1904. 7. Киприян (Керн), архим. Златният век на светоотеческото писане. – 2-ро изд. – М., 1995. 8. Макарий (Булгаков), митрополит Московски и Коломенски. Православно догматическо богословие. – Санкт Петербург: Акцион естин, 2006. 9. Малиновски N.P., протоиерей. Православно догматическо богословие. – Санкт Петербург: Акцион естин, 2006. 10. Ортис де Урбина Игнасио. Сирийски патрул. пер. от лат. М. В. Грациански. – М.: Издателство на ПСТГУ, 2011 г. 11. Православието за изкуплението. Сагарда А.И. Древна сирийска църковна литература // Sagarda N.I., Sagarda A.I. Пълен корпус от лекции по патрология с приложения. – 1-во изд. – Санкт Петербург: Възкресение, 2004. 12. Sylvester (Malevansky), Bishop of Kanevsky. Опит на православното догматическо богословие с историческо представяне на догматите. T. 4. – St. Petersburg: Aksion estin, 2006. 13. Сидоров А.И. Златният век на древносирийския аскетизъм (началото на 4-ти - средата на 5-ти век) и блажени Теодорит // Сидоров A.I. Patristic Heritage and Church Antiquities. T. 3. – M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2013. 14. Сирин Е., светец. Творения. Том V. – М.: Руски издателски център на името на св. Василий Велики, 2014. 15. Скурат К.Е. Мемоари и съчинения по патрология (I-V в.). – Yakhroma: Trinity Cathedral, 2006. 16. Сборник съчинения на св. Юстин (Попович). Dogmatics of the Orthodox Church. Сотериология. Еклисиология. Т. 3. Александрия и Антиохия в историята на църковната писменост и богословие. – М.: Пилигрим, 2006. 17. Sokolov A.K., archpriest. Някои черти от учението на св. Ефрем Сирин // Допълнения към съчиненията на св. отци. – 1849. – бр.8. 18. Филарет (Гумилевски), Черниговски и Нижински архиепископ. Историческо учение за отците на Църквата: В 3 т. T. 2. - St. Petersburg, 1859. 19. Филарет (Гумилевски), архиепископ Черниговски и Нижински. Православно догматическо богословие. – Санкт Петербург: Акцион естин, 2006. 20. Флоровски Г.В., протойерей. Източните отци от 4-ти век. От четения в Православния богословски институт в Париж. – Париж, 1931 г