عقيدة ذبيحة يسوع المسيح الخلاصية في أعمال أفرايم السرياني

فهم عقيدة ذبيحة يسوع المسيح الفدائية في أعمال أفرايم السرياني لم يصبح التعليم العقائدي للقديس أفرايم السرياني موضوع دراسة متأنية سواء في اللاهوت الروسي أو في اللاهوت الأجنبي - يمكن التوصل إلى مثل هذا الاستنتاج الأولي بعد قراءة مقال "أفرام السرياني" في الموسوعة الأرثوذكسية: لا يوجد مصدر واحد (!) للأدب مرتبط بالقسم الصغير المخصص لاهوت أبي الكنيسة السوري. ربما يتم تفسير ذلك من خلال حقيقة أن مؤلفي القسم ن.ن. كتب سيليزنيف وس. بروك، "إن فكر إ.س يرفض التنظيم المتعمد، وحتى العرض المنهجي لاهوته يحمل خطر إعطائه أشكالًا غير عادية" (الموسوعة الأرثوذكسية. المجلد 19). ومع ذلك، فقد جرت محاولات لوصف التعاليم العقائدية للقديس أفرايم في اللاهوت الروسي والأجنبي (يرد تاريخ موجز، على سبيل المثال، في كتاب رئيس الكهنة جي في فلوروفسكي "آباء الكنيسة الشرقيين"، وهو كتاب أكثر شمولاً بكثير في كتاب "علم الآباء السريانيين" للكاتب إغناسيو أورتيز دي أوربينا). في مقالتنا من الأعمال الأجنبية، سنركز فقط على "علم الدوريات السورية" و"العقائدية" المذكورين أعلاه للقديس يوستينوس (بوبوفيتش). من البحث المحلي، سننظر أولاً في الأعمال المتعلقة بعلم الدوريات، ثم الأعمال المتعلقة باللاهوت العقائدي، أي الاقتباسات من أعمال القديس أفرايم السرياني الواردة فيها في القسم الخاص بعمل خلاصنا، وأخيراً بعض المواد الأخرى حول هذا الموضوع. لنفترض مقدمًا أننا مهتمون أولاً بمسألة ما إذا كانت هناك كلمات في أعمال القديس أفرايم تثبت بوضوح وبشكل لا لبس فيه حقيقة تعليم الكنيسة عن الكفارة، والتي تلقت في الكتابات الحديثة اسم "النظرية القانونية للكفارة". يشير رئيس الأساقفة فيلاريت (جوميليفسكي) إلى أنه "لا يوجد تقريبًا موضوع عقائدي واحد مثل القديس أفرايم" (فيلاريت (جوميليفسكي)، رئيس الأساقفة. التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة، ص 119) ويشير إلى خاصية الإبداعات العقائدية للقديس: "لا يدخل القديس إفرايم في دراسة متعمدة للأسس التي يتم تأكيد الحقيقة عليها، ولكنه يشير فقط إلى هذه الأسس أثناء تدفق الحق". المشاعر والأفكار الموقرة" (فيلاريت (جوميليفسكي)، رئيس الأساقفة. التعاليم التاريخية عن آباء الكنيسة، ص 119). لا يكتب رئيس الأساقفة فيلاريت أي شيء بشكل مباشر عن إعلان إفرايم السرياني عن عقيدة الفداء. تم التعبير عن موقف أكثر قسوة تجاه إفرايم السوري وإبداعاته من قبل البروفيسور أ. أولاً، نجد فيه تقييماً لأسلوب أعمال القديس: "القديس أفرايم مطول بشكل غير عادي، ويكرر نفسه إلى ما لا نهاية، ومن كتلة المواد بأكملها، يبدو أنه لا يمكن اختيار سوى القليل جداً. أسلوبه استعاري للغاية لدرجة أن الفكر يعطي انطباعاً بالعمق والصقل، ولكن عندما يتم تفكيك المعنى، عادة ما يتبين أنه مبتذل" (Sagarda A.I.، ص 1168). ما يلي هو تقييم لآراء القديس أفرايم السرياني: "في الواقع، من الصعب جدًا استخلاص فهم واضح لآرائه من أعمال القديس أفرايم. فهو ينتقل من رمز إلى رمز، والنقاط التي يعتبرها ذات أهمية خاصة تكون في بعض الأحيان مثيرة للجدل إلى حد كبير" (ساغاردا أ.ي.، ص 1172). وأخيرًا، في ختام مراجعة لاهوت القديس أفرايم السوري، يصدر أ. باختصار، عكس القديس أفرايم الزمن الانتقالي الذي كان ينتمي إليه. "إن النقص القاتل في الجدية الروحية في تعاليمه يفسر لنا جزئيًا لماذا الكنيسة، بعد أن أصبحت أرثوذكسية تمامًا في عهد رابولا، سقطت بعد مائة عام باستمرار في غير الأرثوذكسية والانشقاق" (ساجاردا إيه آي، ص 1174)). أعتقد أن السؤال حول مدى كفاية البيان الأخير للأستاذ هو بلاغة تمامًا. لا يتحدث إيه آي ساجاردا عن كيفية فهم القديس أفرايم لخلاصنا. رئيس الكهنة ج. فلوروفسكي، في تقييمه لأعمال القديس أفرايم السرياني، ينتقد أيضًا بشدة: "القس إفرايم لديه الكثير من الصور الجريئة، ولكن القليل من الأفكار الأصلية والجريئة. في نقل تعاليم الكنيسة العامة، يحقق سطوعًا كبيرًا، ويحقق التوليف الفني، وهذه هي الكرامة العقائدية لإبداعاته "(Florovsky G.V.، Archpriest، p. 233). مثل رئيس الأساقفة فيلاريت (جوميلفسكي) ، يلاحظ رئيس الأساقفة ج. فلوروفسكي أنه "من أعمال القديس أفرايم يمكن استخلاص مادة عقائدية غنية" (Florovsky G.V. ، رئيس الكهنة ، ص 230). ومع ذلك، في الوقت نفسه، وفقا للمؤلف، "هو (القديس أفرايم - I.R.) يقول القليل عن معنى الفداء. الفكرة الرئيسية واضحة: "لقد صار مثلنا ليجعلنا مثل أنفسنا. "ونزل الخالد إلى البشر، وجعلهم خالدين، وصعد مرة أخرى إلى الآب..." (فلوروفسكي جي في، رئيس الكهنة، ص 231). في الأعمال المتعلقة بعلم الدوريات التي كتبها الأساتذة إ.ف. بوبوف، ن. ساجاردا، ك. سكورات، لا يعتبر لاهوت القديس أفرايم السرياني على الإطلاق. لم يُقال عنه شيء في "العصر الذهبي للكتابة الآبائية" للأرشمندريت. قبرصي (كيرن). في "علم الدوريات السورية" لإغناسيا أورتيز دي أوربينا، المترجم إلى الروسية في عام 2011، يُلاحظ فقط أن "علم الخلاص هو أكثر حضوراً في "تعليق على رسائل القديس بولس"، الذي ينص على أن الله ذاق الموت لجميع الناس. تم الخلاص من خلال معاناة وتضحية المسيح على الصليب" (أورتيز دي أوبينا إغناسيو، ص 85). يشير مؤلف دورة علم الدوريات التي يتم تدريسها في مدرسة جوردانفيل، الراهب فسيفولود (فيليبيف)، إلى عقائد القديس إفرايم التي تم التحقق منها، لكنه لا يكتب شيئًا عن فهمه لعقيدة الكفارة. "العقائدي الحكيم الإلهي" (Sidorov A.I.، 2013) يدعو إفريم سيرين في أحد أعماله للبروفيسور أ. سيدوروف، لكنه لا يكتب شيئا عن التدريس العقائدي للقديس. دعونا ننتقل إلى الأعمال المتعلقة باللاهوت العقائدي. لا شيء يُقال عن آراء القديس أفرايم السوري في القضية التي تهمنا من رئيس الأساقفة أنتوني (أمفيتاتروف) ورئيس الأساقفة فيلاريت (جوميلفسكي) والأسقف نيكولاي مالينوفسكي. يعطي الأسقف سيلفستر (ماليفانسكي) رابطًا لـ "خطبة أفرايم السوري حول معاناة المخلص" (سيلفستر (ماليفانسكي)، أسقف كانفسكي، ص 159)، والتي، لسوء الحظ، لا يمكن للمرء إلا أن يحصل على فكرة عامة عن معنى ذبيحة الفداء - أن المسيح صلب من أجلنا ومن أجلنا. ويقتصر المتروبوليت مكاريوس (بولجاكوف) على نفس النص، مقتبسًا منه السطور التالية: "لقد عانى المعلم غير العاطفي من أجلنا، وصلب الوحيد الذي بلا خطيئة من أجلنا ...؛ ومن أجلنا قُتل المسيح الشرير مخلصنا" (مكاري (بولجاكوف)، متروبوليت موسكو وكولومنا، ص 143). "إن قوة صليب المسيح المنقذة والمنتصرة موصوفة بشكل مستوحى من الشاعر غير المسبوق للحزن المسيحي المشرق - القديس أفرايم السرياني" (الأعمال المجمعة ، ص 174) ، يكتب القديس يوستينوس (بوبوفيتش) ويقدم عدة اقتباسات من أعمال القديس السوري ، لا شيء منها يسمح للمرء بفهم معنى الذبيحة الكفارية بشكل صحيح في فهم القديس أفرايم. ولنأخذ على سبيل المثال جزءاً منها: "الصليب... أنار المسكونة كلها، بدد الظلمة وأعاد النور. أبطل تملق الأوثان. هو من الغرب والشمال، من البحر والمشرق، جمع الشعوب في كنيسة واحدة، إلى إيمان واحد ومعمودية واحدة، وربطهم بالحب... وبهذا السلاح المقدس، أذاب المسيح رحم الجحيم الذي ياكل كل شيء، وأوقف شفتي الشيطان الشريرتين". (مجموع المصنفات ص١٧٥). وهكذا، لا في الأعمال المتعلقة بعلم الدوريات التي فحصناها أعلاه، ولا في الأعمال المتعلقة باللاهوت العقائدي، لا يُقال أي شيء تقريبًا عن فهم القديس أفرايم السرياني لعقيدة الكفارة. دعنا ننتقل إلى العمل الأول وربما الوحيد في اللاهوت الروسي المخصص بشكل منفصل للتعليم العقائدي للقديس أفرايم السرياني - "بعض الميزات من تعاليم القديس أفرايم السرياني" للقس أ. ك. سوكولوف، نُشر في "إضافات إلى أعمال الآباء القديسين" عام 1849. بدون مقدمة تقريبًا، يشرع المؤلف في وصف آراء القديس أفرايم. دعونا نختار شيئًا يتعلق بموضوعنا. لذلك، يقدم الأب ألكسندر اقتباسات تتحدث عن ثمار ذبيحة الفداء المتنوعة: أ) عن الانتصار على الموت: "لقد ملك الموت على آدم لأنه تعدى الوصية، وسجنه هو والذين ولدوا منه في القبور كأسرى له. لكن الرب أظهر رحمته، وأرسل ابنه الذي جاء وسحق إيمان الجحيم وأعاد جنسنا إلى الحياة" (سوكولوف أ.ك.، رئيس الكهنة، ص 111)، "رغبة في سحق الموت، غطى المسيح طبيعته الخالدة، وصار مثلنا". بالموت، الموت المسحوق” (سوكولوف أ.ك.، رئيس الكهنة، ص 111)؛ ب) عن الانتصار على الشيطان: "الشيطان، يكتب القديس أفرايم، لا القوات السماوية ولا البطاركة ولا الأنبياء يمكن أن يضعفوا؛ فقط عمانوئيل... بالصليب سحق الشيطان وكل قوته" (سوكولوف أ. ك.، رئيس الكهنة، ص 110)، "أمير الظلمة، يقول القديس أفرايم في مكان آخر لا يمكن أن يهزمه أي من أبناء البشر؛ وحده عمانوئيل وحده يستطيع أن يطرد أمير الظلام". هذا القرن" (سوكولوف أ.ك.، رئيس الكهنة، ص 110)؛ ج) عن خلاص الآباء من سجن الجحيم: "إنه بدم عهده أنقذ السجناء من الخندق، إذ لم يكن لهم ماء (زك 9، 11). أي أنه حرر آدم وحواء، المسجونين في الجحيم، حيث لا حياة، وبدمه المقدس، الذي سكبه من جنبه على صليب عهده، أخرجهم من خندق الهلاك" (سوكولوف أ.ك.، الكاهن، ص 110)؛ د) عن شفاء الطبيعة البشرية: "في شرح كلام النبي زكريا عن رئيس الكهنة يسوع 3: 4 يقول القديس أفرايم: ""إن يسوع هذا هو صورة يسوع المسيح، كلمة الله، الذي رسمه الله أبيه، وأُرسل ليكون رئيس كهنة اعترافنا العظيم والأمين (عب 3: 1، 2)" في شرحه كلام النبي زكريا عن رئيس الكهنة يسوع 3: 4. وصار مطهرًا لنا بسفك دمه (رومية 3: 25)... وأخذ على عاتقه خطايا العالم كله" (سوكولوف أ.ك.، رئيس الكهنة، ص 109-110)؛ هـ) عن احتمال تأليه الطبيعة البشرية: "حول غرض تجسد ابن الله وثماره الخلاصية ، يكتب القديس أفرايم: "لقد جاء إلينا نور من النور وأنارنا وقادنا إلى النور. لقد نزل إلينا، وصار مثلنا، لكي يجعلنا مثله. لقد نزل الخالد إلى البشر، وبعد أن جعلهم خالدين، دخل مرة أخرى إلى الآب"" (سوكولوف أ.ك.، رئيس الكهنة، ص 109). لقد نقلنا بالفعل هذه السطور أعلاه، فقط في شكل أكثر اختصارًا، وتحدثنا عن عمل رئيس الكهنة. G. Florovsky; و) عن القيامة ومنح الفردوس للناس: "مبارك المسيح الذي تواضع وقبل الموت طوعًا لكي يعيد لآدم ميراث الجنة الذي فقده. بصليبك تم خلاص نسل آدم الضائعين، وقاموا من التراب وصاروا ورثة ملكوتك" (سوكولوف أ.ك.، رئيس الكهنة، ص 111). يتم وصف ثمار الفداء بشكل كامل تقريبًا في الكلمات التالية لأفرايم السرياني، والتي نقلها الأسقف أ.ك. سوكولوف: "نكرم صليبك أيها المسيح"، يقول القديس أفرايم في موضع آخر، الصليب الذي به نقيم ونقوم، والذي به يقوم الأموات من قبورهم، وتلبس أجسادهم المجد. المجد لك، يا من خلقت في البدء على صورتك وأكرمت طبيعتنا، وفي الأيام الأخيرة افتديت بابنك الحبيب” (سوكولوف أ.ك.، رئيس الكهنة، ص 111). ومن المثير للاهتمام أنه من بين الاقتباسات التي اختارها الأب ألكسندر والتي تتحدث عن ذبيحة الفداء، لا توجد واحدة تذكر المصالحة مع الله، والرضا بحق الله. ويحدث أن القديس أفرام السرياني لم يكتب شيئًا عن هذا. مؤلف الدراسة الأولى في أدبنا اللاهوتي المكرسة للعرض التاريخي لعقيدة الكفارة، الكاهن يوحنا أورفانيتسكي يصف آراء القديس أفرايم السرياني على النحو التالي: "... تعليم القديس أفرايم السرياني عن الفداء هو انعكاس أكثر احترامًا للسر الأعمق لخلاصنا، وليس اختراقًا منطقيًا في جوهره" (العرض التاريخي للعقيدة، ص 94). على سبيل المثال، يستشهد الباحث بمقتطفات من عمل القديس أفرايم "في معاناة المخلص"، والذي أشار إليه أيضًا، كما أظهرنا أعلاه، الأسقف سيلفستر (ماليفانسكي) والمتروبوليت مكاريوس (بولجاكوف) والذي، في الواقع، لا يسمح لنا بحل السؤال الذي يهمنا: "لماذا يخون نفسه، السيد القدوس الذي بلا خطيئة؟ لأنه لم يخطئ في شيء، لقد تعرض للخيانة". تعالوا اليوم لنكتشف لماذا خان المسيح مخلصنا من أجلنا نحن الأشرار، من لا يتعجب، من لا يمجد، أخطأ العبيد، وأسلم الرب لخطاةه بموته... الرب... بالوداعة، أسلم نفسه طوعًا في أيدي الأشرار قيودًا لا تتحلل وحررتنا من قيود الخطية... تعالوا وتعرفوا فرط الكرم وصبر الرب ورحمته. كان له عبد صالح في الجنة الحلوة، وإذ أخطأ أسلم إلى المعذبين. لكن الصالح إذ رأى أنه ضعيف الروح، تحنن على العبد، وأشفق عليه وأسلم نفسه ليجلد من أجله... لقد تألم السيد غير المتألم لأجلنا، والواحد الذي بلا خطية صلب لأجلنا... ولأجلنا مات الشرير المسيح مخلصنا. افهم يا أخي ما تسمعه يعني. إن الله الذي بلا خطية، ابن العلي، أسلم من أجلكم” (العرض التاريخي للعقيدة، ص 94). وبالتالي، لا يمكننا استخلاص أي شيء مهم بشكل خاص حول موضوعنا من كتاب الأب يوحنا. يقدم رئيس الكهنة فالنتين أسموس في ملحق مقال "رئيس الأساقفة هيلاريون من الثالوث واللاهوت الأرثوذكسي" عددًا كبيرًا إلى حد ما من الاقتباسات من الكتاب المقدس وأعمال الآباء القديسين لإثبات حقيقة تعليم الكنيسة التقليدية حول ذبيحة الفداء، ولكن من بينها لا يوجد واحد ينتمي إلى القديس أفرايم السرياني. أخيرًا، من الضروري أن نقول عن موقع "الأرثوذكسية في الفداء"، الذي جمع مؤلفوه مادة واسعة جدًا من التراث الآبائي، مما يثبت حقيقة تعاليم الكنيسة عن الفداء، والتي أطلق عليها الحداثيون النظرية "القانونية" للفداء. من بين الاقتباسات العديدة التي اختاروها من أعمال أفرايم السرياني، دعونا نركز على اثنين من أكثرها قيمة، مما يثبت أن القديس أفرايم لم يعبر فقط عن فرحته الشعرية وامتنانه لمخلصنا، ولكن، مثل عدد من الآباء القديسين الآخرين، عبر بوضوح وبشكل لا لبس فيه عن قناعاته العقائدية حول الفداء، والتي تتوافق تمامًا مع تعاليم الكنيسة. "بهذا، قبل كل شيء، يظهر (المسيح) محبته فينا، أي من خلال الموت الذي احتمله من أجل خطايانا. لأنه إذا مات من أجل شرنا، فبالأولى كثيرًا سيبررنا بدمه ويخلصنا من الغضب الذي سيأتي في نهاية الدهر. لأنه إذا كنا أعداء (مع الله) من أجل أعمالنا، فقد صالحنا الله بموت موته". يا بني، فكم بالحري، في نفس المصالحة، يخلصنا خلال حياته (الأعمال المجمعة، المجلد 4، تعليق الرسالة إلى أهل رومية، الفصل 5). بهذه الكلمات، يعبر القديس أفرايم عن فكرة مهمة جدًا حول غضب الله الذي ساد الناس بعد السقوط، وحول حالة العداء التي استمرت لعدة قرون، وحول المصالحة التي حققها المسيح، والتي يرفضها باستمرار المؤلفون الحداثيون لمختلف التفاهمات الجديدة لفداء الكنيسة. "فإذ كانت ديوننا نتيجة ارتدادنا عن الله فاقت الكل في كثرتها، حتى لم يستطع الأنبياء ولا الكهنة ولا الأبرار ولا الملوك أن يمحوها، فحين ظهر ابن الله نفسه (على الأرض) صار آسرًا للجميع في كل مكان، ولا في الرحم ولا في الولادة ولا في المعمودية، لم يقضِ ديوننا حتى ذاق الذي أسلم للصليب الموت، حتى كان موته مساويًا لذنبنا، "لأنه به مُحي ما لم تكن الخليقة كلها كافية لمحوه" (الأعمال المجمعة، المجلد 4، شرح الأناجيل الأربعة، الفصل 21، هنا بكلمات قليلة: "ولا في الرحم ولا في الولادة ولا في المعمودية محا ديوننا، حتى ذاق الذي أسلم للصليب الموت" - القديس أفرام السرياني يفضح المتروبوليت أنطونيوس الكفر (خرابوفيتسكي) وأنصار ما يسمى بالنظرية "الأخلاقية" للكفارة، التي وضعت الجسمانية بدلاً من الجلجثة في مركز فدائنا، وفي الوقت نفسه توجه ضربة بعبارة واحدة رائعة ودقيقة لمؤيدي ما يسمى. النظرية "العضوية" للكفارة: "كان موته مساويًا لذنبنا، لأنه من خلاله مُحي ما لم تكن كل الخليقة كافية لمحوه"، موضحة أن البشرية لم تكن مريضة فحسب، بل كانت أيضًا مذنبة بشكل لا يقاس أمام الله، وأن موت المسيح، الدم الإلهي البشري، هو وحده الذي يمكن أن يرضي بر الله. وفي الختام، دعونا نقتبس من كتاب أفرايم السرياني، والذي، على حد علمنا، لسبب ما لم يستخدمه أي شخص بعد للدفاع عن تعليم الكنيسة حول الكفارة: إن نفسك الخاطئة قد افتُديت بدم ابن الله: لأن كل العوالم لا يمكن أن تكون ثمناً كافياً لك: الأرض، والبحر، وكل ما عليها، هي ثمن قليل بالمقارنة بك. كل الرتب السماوية، التي هي اللهب والروح، لم تقبل الموت فداءً لك. لقد أسلم الآب ابنه الحبيب حتى الموت لأجلكم فدية. هو الابن الوحيد، ولكن الآب لم يشفق عليه، بل أعطاه مكانك. من أجل حياتك، أسلم حتى الموت أصل كل الكائنات الحية؛ من يرتعد أمامه الموت، ربطه الآب وطرحه في الموت؛ لقد سمّرته على الصليب وكتبت خط ديونك بالمسامير. انظر إلى السعر الذي تم استبداله! فلا تضيع أمام الذي اشتراك! حياته يتهم حياتك إذا كنت تعيش في الخطية؛ موته يصرخ ضد موتكم إن كنتم تعملون أعمال الموت. دمه الثمين يصرخ إلى العرش الإلهي لأنه سفك من أجلك، وأنت تهلك بالخطية. من اشترى لنفسه عبدًا، إذا مات الذي اشتراه، لا يخسر العبد فقط، بل يخسر أيضًا الثمن الذي دفع له. لذلك تظل معاناة الله وموته بسبب إهمالنا غير مثمرة بالنسبة لنا. لأنه بذل نفسه من أجل نفسك، ولم تنجو من الموت. فهو لم يشفق على ابنه الحبيب، بل أسلمه للموت من أجلكم. فإن هلكت من الخطية فإنك تسيء إلى الذي فدانك. بالثمن الذي دُفع من أجلك – معاناة الله وموته – تم إلغاء الموت. بما أن روحك قد اشتريت للحياة، فلا تدع الموت يدمر حياتك (أ. سيرين، الخليقة المقدسة. المجلد الخامس، ص 38). بعبارة واحدة فقط عن موت المسيح الذي "كتب خط ديونك بالمسامير"، ينكر القديس أفرايم بشكل مقنع النظريتين "الأخلاقية" و"العضوية"، والاستخدام المتكرر لكلمتي "اشتري" و"ثمن" يتحدث عن مشروعية استخدامها للتعبير عن عقيدة الفداء. وبالتالي، يمكننا أن نستنتج أن التعليم العقائدي للقديس أفرايم السرياني حول الكفارة، لسوء الحظ، لم يدرس بشكل صحيح من قبل الباحثين الروس (لن نقول أي شيء عن الأجانب)، على الرغم من أنه، كما اتضح، تم التعبير عنه بدقة ووضوح في أعماله ويشهد بشكل مقنع على حقيقة فهم الكنيسة التقليدية لعقيدة الكفارة. كما قال رئيس الكهنة أ.ك. لاحظ سوكولوف بشكل جميل أن "صوت القديس أفرايم في حد ذاته له أهمية كبيرة، كصوت شاهد مستنير من الله للحقيقة (التأكيد مضاف من قبلنا. - I.R.). دعونا نضيف إلى ذلك أنه في أعمال القديس أفرايم، ولأول مرة، تم الكشف لنا عن تعليم الكنيسة السورية بلغتها الخاصة. لسماع صوت الكنيسة القديمة، التي زرعها الرسل في الرها، - لسماع المتحدثين (المؤلف) "الخط المائل - I.R.) بلغات مختلفة، ولكن في اتفاق وبعقل واحد، عظمة الله (الخط المائل للمؤلف. - I.R.): - وهذا يجلب قناعة جديدة في نقاء التعاليم التي نحتويها والأصل الرسولي، - قناعة جديدة ضد التعاليم الحمقاء والكاذبة (أكدنا. - I.R.)، والتي نشأت في العصور القديمة وتكررت في أوقات لاحقة." فلتكن كلمات القديس أفرايم حجة أخرى ضد التحريفات الحداثية للعقيدة الأرثوذكسية. 1. أنتوني (أمفيتاتروف)، رئيس أساقفة قازان. اللاهوت العقائدي للكنيسة الشرقية الكاثوليكية الأرثوذكسية. – سانت بطرسبرغ: أكسيون إستين، 2006. 2. أسموس الخامس، رئيس الكهنة. المطران هيلاريون للثالوث واللاهوت الأرثوذكسي. 3. افرايم السرياني // الموسوعة الارثوذكسية. ت 19. 4. الراهب فسيفولود. طريق الآباء القديسين. - م: الحاج، 2007. 5. يوحنا (بوبوف) الشهيد. يعمل في علم الدوريات: الآباء القديسون في القرنين الثاني والرابع. T.1.- سيرجيف بوساد، 2004. 6. عرض تاريخي لعقيدة ذبيحة ربنا يسوع المسيح الكفارية من قبل الكاهن يوحنا اليتيم. – م، 1904. 7. قبرصي (كيرن)، الأرشمندريت. العصر الذهبي للكتابة الآبائية. – الطبعة الثانية. - م، 1995. 8. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليت موسكو وكولومنا. اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. – سانت بطرسبرغ: أكسيون إستين، 2006. 9. مالينوفسكي ن.ب.، رئيس الكهنة. اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. – سانت بطرسبرغ: أكسيون إستين، 2006. 10. أورتيز دي أوربينا إجناسيو. دورية سورية. لكل. من اللات. إم في جراتسيانسكي. – م: دار نشر PSTGU، 2011. 11. الأرثوذكسية في الفداء. ساجاردا أ. أدب الكنيسة السريانية القديمة // Sagarda N.I.، Sagarda A.I. مجموعة كاملة من المحاضرات حول علم الدوريات مع التطبيقات. – الطبعة الأولى. – سانت بطرسبورغ: القيامة، 2004. 12. سيلفستر (ماليفانسكي)، أسقف كانفسكي. تجربة اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي مع عرض تاريخي للعقائد. ت.4.- سانت بطرسبرغ: أكسيون إستين، 2006. 13. سيدوروف أ. العصر الذهبي للنسك السرياني القديم (بداية القرن الرابع - منتصف القرن الخامس) والمبارك ثيئودوريت // سيدوروف أ. التراث الآبائي وآثار الكنيسة. ت 3. - م.: سيبيرسكايا بلاغوزفونيتسا، 2013. 14. سيرين إي قديس. إبداعات. المجلد الخامس – م: مركز النشر الروسي على اسم القديس باسيليوس الكبير، 2014. 15. سكورات ك. مذكرات وأعمال في علم الدوريات (القرنين الرابع والخامس). – ياخروما: كاتدرائية الثالوث 2006. 16. مجموعة أعمال القديس يوستينوس (بوبوفيتش). عقائد الكنيسة الأرثوذكسية. علم الخلاص. علم الكنيسة. ت 3. الإسكندرية وأنطاكية في تاريخ الكتابة واللاهوت الكنسي. - م: الحاج، 2006. 17. سوكولوف أ.ك.، رئيس الكهنة. بعض ملامح من تعاليم القديس أفرام السرياني // إضافات لأعمال الآباء القديسين. – 1849. – رقم 8. 18. فيلاريت (جوميلفسكي)، رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين. التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة: في 3 مجلدات. T.2. - سانت بطرسبرغ، 1859. 19. فيلاريت (جوميليفسكي)، رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين. اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. – سانت بطرسبرغ: أكسيون إستين، 2006. 20. فلوروفسكي جي في، رئيس الكهنة. الآباء الشرقيون في القرن الرابع. من قراءات في المعهد اللاهوتي الأرثوذكسي في باريس. – باريس، 1931