Rruga drejt jetës së përjetshme

Përmbajtja Rreth durimit Rreth lutjes Rreth dashurisë Rreth besimit dhe shpresës Urdhërimet e Perëndisë Engjëjt për pasionet Frika e Perëndisë Rreth virtyteve Rreth pendimit Mundimi i Gehenës Rreth përulësisë Rreth pikëllimeve Rreth tundimeve Rreth Zotit dhe njeriut Rreth lotëve Rreth mirënjohjes Rreth ringjalljes Isaku Sirian (peshkopi i Ninevisë) - një asket i madh, jetoi në Siri në shekullin e VII. Ai la shumë vepra në të cilat flet për artin e jetës shpirtërore, për rreziqet që e presin një të krishterë në rrugën drejt përsosmërisë, për mënyrat për t'i kapërcyer ato, për gëzimin e largimit nga pasionet. Ka shumë pak të dhëna për jetën e Shën Isakut Sirian. Dihet se ai punoi në një manastir afër Ninevisë. Mësimi i Isakut u vu re dhe atij iu ofrua udhëheqja e manastirit. Por murgu, duke u përpjekur për heshtje, u largua nga manastiri dhe shkoi në izolim. Mirëpo, kur fama e jetës së shenjtë të Murgut Isakut u përhap kudo, ai u bë peshkop i qytetit të Ninevisë, por jo për shumë kohë, pasi kishte nevojë për heshtjen e jetës së vetmitarit. Jeta në qytet e rëndoi njeriun e shenjtë dhe ai, duke u larguar nga peshkopata, u tërhoq në shkretëtirë. Këtu ai jetoi në një manastir deri në vdekjen e tij, duke arritur përsosmëri të lartë shpirtërore. Dihet gjithashtu se në fund të jetës së tij murgu humbi shikimin dhe dishepujt e tij i shkruan udhëzimet e tij për të. Kujtimi zhvillohet më 28 janar/10 shkurt. Durimi është nëna e ngushëllimit dhe e një force të caktuar, që zakonisht krijohet nga gjerësia e zemrës. Është e vështirë për një person që ta gjejë këtë forcë në pikëllimet e tij pa dhuratën hyjnore të fituar nga këmbëngulja e lutjes. Zoti toleron të gjitha llojet e dobësive njerëzore, por nuk e toleron një person që ankohet gjithmonë dhe nuk e lë pa paralajmërim. Duroni etjen tuaj për hir të Krishtit, që Ai t'ju dehë me dashurinë e Tij. Nëse durimi shtohet në shpirtrat tanë, kjo është një shenjë se ne kemi marrë fshehurazi hirin e ngushëllimit. Çdo kujdes i mendjes së mirë për Zotin, çdo reflektim mbi shpirtëroren bëhet lutje dhe quhet emri i lutjes, dhe nën këtë emër bashkohet, pavarësisht nëse keni parasysh lexime të ndryshme, ose lavdërim të Zotit, ose pikëllim të kujdesshëm për Zotin, ose sexhde trupore, ose psalmodi në poezi, ose çdo gjë tjetër, nga e cila përbëhet i gjithë mësimi i lutjes së pastër nga Zoti, nga e cila lind dashuria; sepse dashuria vjen nga lutja. Të jesh hakmarrës dhe të lutesh është njësoj si të mbjellësh në det dhe të presësh të korrat. Ashtu siç është e pamundur t'i vendosësh një pengesë zotërisë së zjarrit në mënyrë që ai të mos ngrihet lart, po ashtu asgjë nuk i pengon lutjet e të mëshirshmit që të ngjiten në qiell. Lutja e pashqetësuar prodhon në shpirt një mendim të qartë për Zotin. Puna e zemrës (lutja e përzemërt) shërben si një lidhje për anëtarët e jashtëm. Mos jini të pakuptimtë në kërkesat tuaja, që të mos ofendoni Zotin me marrëzinë tuaj. Jini të mençur në lutjet tuaja, që të merrni lavdi. Kërkoni atë që është e drejtë për ju nga Dhënësi pa zili, në mënyrë që të merrni nderim prej Tij për dëshirën tuaj të mençur. Sillni kërkesat tuaja Zotit në përputhje me lavdinë e Tij, në mënyrë që dinjiteti juaj të lartësohet para Tij dhe Ai të gëzohet për ju. Nëse dikush i kërkon mbretit pak pleh organik, ai jo vetëm që do të çnderojë veten për shkak të parëndësisë së kërkesës së tij, pasi ka treguar marrëzi të madhe, por edhe do të fyejë mbretin me kërkesën e tij. Nëse veprat tuaja janë të papëlqyeshme për Zotin, mos kërkoni madhërim prej Tij, që të mos bëheni si një njeri që tundon Zotin. Lutja juaj gjithashtu duhet të jetë në përputhje me jetën tuaj. Lutuni që të mos bini në tundime shpirtërore, por përgatituni për tundimet trupore me gjithë forcën tuaj. Sepse pa to nuk do të mund t'i afroheni Perëndisë, sepse nëpërmjet tyre përgatitet paqja hyjnore. Ai që ikën nga tundimet ikën nga virtyti. E kam fjalën për tundimin jo nga epshet, por nga pikëllimet. Tjetër gjë është kënaqësia me lutje dhe tjetër gjë është meditimi me lutje. Ky i fundit është më i lartë se i pari në të njëjtën masë sa një njeri i përsosur është superior ndaj një rini të papërsosur. Namazi është tjetër gjë dhe meditimi në namaz është tjetër gjë, ndonëse namazi dhe meditimi e kanë fillimin tek njëri-tjetri. Namazi është mbjellje, dhe meditimi është grumbullimi i duajve. Çdo lutje e kryer është një lutje që përmban ose lutje, ose pendim, ose falënderim ose lavdërim. Lutja është lutje dhe kujdes për diçka dhe dëshirë për diçka, p.sh.: çlirim nga tundimet e tanishme ose të ardhshme ose dëshira për trashëgiminë e etërve të shenjtë; Lutja është mënyra se si një person merr ndihmë nga Zoti. Pastërtia dhe papastërtia e namazit varen nga sa vijon: nëse në kohën kur mendja përgatitet për të, me të përzihet ndonjë mendim ose shqetësim i jashtëm për diçka, atëherë namazi nuk quhet i pastër. Sepse ai nuk e çoi mendjen e tij nga kafshët e pastra në altarin e Zotit, domethënë në zemër - këtë altar shpirtëror të Zotit. Lutja e gjunjëzuar është më e ulët se lutja shpirtërore. E gjithë lutja shpirtërore është e lirë nga lëvizja. Dhe nëse vështirë se dikush falet me lutje të pastër, atëherë çfarë mund të themi për lutjen shpirtërore? E ashtuquajtura lutje shpirtërore quhet rrugë në një vend, dituri në një vend dhe vizion mendor në një vend tjetër. Ashtu si e gjithë fuqia e ligjeve dhe urdhërimeve që Zoti u ka dhënë njerëzve, sipas fjalës së etërve të shenjtë, e ka kufirin në pastërtinë e zemrës, ashtu edhe të gjitha llojet dhe llojet e lutjeve që njerëzit i luten Zotit e kanë kufirin në lutjen e pastër. Shenjtorët në epokën e ardhshme, kur mendjet e tyre të zhyten në Frymë, nuk luten në lutje, por qëndrojnë me habi në lavdinë që u pëlqen. Pastërtia e mendjes është ngritje e mendjes. Ajo krahasohet me një ngjyrë qiellore; gjatë lutjes, drita e Trinisë së Shenjtë fillon të shkëlqejë në të. Kur trupi dobësohet në agjërim dhe përulje, atëherë shpirti forcohet me namaz. Ata tek të cilët ka ndriçuar drita e besimit, nuk arrijnë më një paturpësi të tillë, sa t'i kërkojnë përsëri Perëndisë në lutje: "Na jep këtë" ose: "Na merr atë prej nesh", dhe ata nuk kujdesen fare për veten e tyre, sepse me sytë shpirtërorë të besimit shohin çdo orë Providencën Atërore, me të cilën Ati i vërtetë i mbulon ata, i cili me fuqinë e Tij të pamasë mbi të gjithë dashurinë e madhe ka mbi të gjithë të tjerët. na ndihmoni në një masë më të madhe sesa kërkojmë, mendojmë dhe imagjinojmë. Ai që i lutet në mënyrë të panevojshme Zotit dhe dëshiron të ketë mrekulli dhe fuqi në duart e tij, tundohet në mendjen e tij nga demoni qortues dhe del të jetë mburravec dhe i dobët në ndërgjegjen e tij. Sepse në pikëllim duhet të kërkojmë ndihmën e Zotit. Është e rrezikshme ta tundosh Perëndinë pa nevojë. Krenaria i paraprin shkatërrimit, thotë i Urti (Fjalët e Urta 16:18), dhe para dhuratës duhet të ketë përulësi. Në raport me shkallën e krenarisë së dukshme në shpirt, ekziston edhe një shkallë pendimi me të cilën Zoti e këshillon shpirtin. Nuk e kam fjalën për krenari kur një mendim shfaqet në mendje ose kur një person mposhtet përkohësisht prej tij, por krenari që qëndron vazhdimisht tek një person. Një mendim krenar do të pasohet nga pendimi dhe kur një person ka dashur krenarinë, ai nuk e njeh më pendimin. Ai që kujdeset për gjërat trupore përtej nevojave të tij, padashur largohet nga Zoti. Rruga e Zotit është kryqi i përditshëm. Askush nuk u ngjit në qiell duke bërë një jetë të ftohtë. Sa i përket rrugës së lezetshme, ne e dimë se ku përfundon. Perëndia nuk është i kënaqur që ata që i janë përkushtuar Atij me gjithë zemër, të jenë të shkujdesur. Shqetësimi i tij duhet të jetë për të vërtetën. Dhe nga kjo dihet se ai është nën Providencën e Zotit, kur Zoti i dërgon vazhdimisht pikëllime. Të drejtët jo vetëm që përpiqen në vepra të mira me vullnetin e tyre të lirë, por gjithashtu durojnë në mënyrë të pavullnetshme beteja të forta me tundime për të provuar durimin e tyre. Njerëzit e drejtë të vërtetë kujtojnë gjithmonë se nuk janë të denjë për Perëndinë. Dhe që ata janë me të vërtetë të drejtë, njihet nga fakti se ata e njohin veten si të mallkuar dhe të padenjë për kujdesin e Perëndisë, dhe e rrëfejnë këtë fshehurazi dhe haptazi, dhe janë të fuqizuar ta bëjnë këtë nga Fryma e Shenjtë, në mënyrë që të mos mbeten pa kujdesin dhe mundin e duhur për ta ndërsa janë në këtë jetë. Perëndia caktoi kohën e pushimit për ta në shekullin e ardhshëm. Dhe ata që kanë Zotin e gjallë në vetvete pikërisht për këtë arsye, nuk duan të jenë të qetë dhe të çliruar nga pikëllimet, megjithëse ndonjëherë u jepet ngushëllim në shpirtëror. Ky është vullneti i Shpirtit që i dashuri i Tij të mbetet në punë. Nuk ka njeri që nuk do të pikëllohej gjatë stërvitjes dhe nuk ka njeri që nuk do ta kishte të hidhur kohën kur pi helmin e tundimit. Pa to është e pamundur të fitosh një vullnet të fortë. Nëse kërkojmë me përulësi me dëshirë të pandërprerë dhe i nënshtrohemi Perëndisë me durim, atëherë do të marrim gjithçka për Krishtin Jezus, Zotin tonë. Gëzimi i Zotit është më i fortë se kjo jetë dhe kushdo që e ka gjetur jo vetëm nuk do të shikojë vuajtjen, por as nuk do të shikojë jetën e tij dhe nuk do të ketë asnjë ndjenjë tjetër atje, nëse ky gëzim do të ekzistonte vërtet. Dashuria është më e ëmbël se jeta dhe kuptimi i Zotit, prej të cilit lind dashuria, është më i ëmbël se mjalti. Nuk është pikëllim për dashurinë të pranosh një vdekje të rëndë për ata që duan. Dashuria është produkt i dijes, dhe dija është produkt i shëndetit mendor, dhe shëndeti mendor është forca që vjen nga durimi i zgjatur. Nëse e stërvitim veten për të menduar mirë, do të na vijë turp nga pasionet sapo t'i ndeshim. Jeta e ardhshme është si dorëshkrime të gdhendura në rrotulla bosh, të vulosura me vulën mbretërore, në të cilat asgjë nuk mund të shtohet apo zbritet. Prandaj, ndërsa jemi në mes të ndryshimit, do të jemi të vëmendshëm ndaj vetes dhe ndërsa kemi fuqi mbi dorëshkrimin e jetës sonë, të cilin e shkruajmë me duart tona, do të përpiqemi t'i bëjmë shtesa me një jetë të mirë, do të fillojmë të korrigjojmë në të të metat e jetës së mëparshme. Dashuria për Zotin vjen nga biseda me Të, dhe meditimi dhe mësimdhënia me lutje arrihen me heshtje, heshtja me moslakmi, jo lakmia me durim, durimi me urrejtjen ndaj epsheve dhe urrejtja ndaj epsheve me frikën e Xhehenemit dhe shpresën e lumturisë. Ai i urren epshet që ua njeh frytin e tyre, çfarë i përgatisin njeriut dhe çfarë lumturie nuk i lejohet të arrijë për hir të epsheve. Mbani veten nga mendjemadhësia gjatë ndryshimeve të mira në ju. Zbuloni me zell dobësinë dhe injorancën tuaj në lidhje me hollësinë e kësaj mendjemadhësie te Zoti në lutje, në mënyrë që të mos braktiseni dhe të mos tundoheni në ndonjë gjë të turpshme, sepse kurvëria vjen pas krenarisë dhe mashtrimi pas mendjemadhësisë. Lëreni lëmoshën gjithmonë të ketë përparësi ndaj jush derisa të ndjeni në vete lëmoshën që Zoti ka për botën. Mëshira jonë le të jetë një pasqyrë që të mund të shohim në vetvete ngjashmërinë dhe imazhin e vërtetë që ekziston në natyrën e Zotit dhe në thelbin e Zotit. Le të ndriçohemi nga këto dhe gjëra të ngjashme, që me një vullnet të ndritur të përpiqemi të jetojmë sipas Perëndisë. Një zemër mizore dhe e pamëshirshme nuk do të pastrohet kurrë. Njeriu i mëshirshëm është mjeku i shpirtit të tij, sepse, si me një erë të fortë, ai shpërndan nga zemra errësirën e pasioneve. Ndjenja shpirtërore është e një cilësie të tillë që thith fuqinë soditëse, si molla e syve të trupit, e cila ka dritë sensuale brenda saj. Pastërtia është lehtësia e ajrit mendor, thellësitë e të cilit frymëzojnë natyrën tonë të brendshme. Dashuria është fryt i lutjes dhe nga meditimi i saj e ngre mendjen në dëshirën e saj të pangopur, kur mendja qëndron në lutje pa dëshpërim, dhe njeriu lutet me mendjen e tij, vetëm në mendime të heshtura, me zjarr dhe me zjarr. Lutja është zbehja e mendimeve të epshit të jetës trupore. Sepse ai që lutet me zell është i njëjtë me atë që vdes për botën, dhe të qëndrosh me durim në lutje do të thotë që njeriu ta mohojë vetveten. Prandaj, në vetëmohimin e shpirtit gjendet dashuria e Zotit. Lutja është liri dhe heqje e mendjes nga gjithçka këtu, një zemër që e kthen tërësisht shikimin nga dëshira e asaj që shpresohet në të ardhmen. Ashtu si një fëmijë mahnitet nga një pamje e tmerrshme dhe, duke ikur prej saj, kapet në skajet e rrobave të prindërve, duke u thirrur për ndihmë, ashtu edhe shpirti, aq sa është i shtypur dhe i dërrmuar nga frika e tundimit, nxiton t'i ngjitet Zotit, duke e thirrur Atë në lutje të pandërprerë. Dhe ndërsa tundimet vazhdojnë ta sulmojnë atë njëra pas tjetrës, lutja shtohet; dhe, përkundrazi, kur merr çlirimin, kënaqet në mendime fluturuese. Kush nuk e konsideron veten mëkatar, lutja e tij nuk pranohet nga Zoti. Buzët e padrejta ndalohen nga lutja; sepse dënimi i ndërgjegjes e bën njeriun të mos ketë guxim. Një zemër e mirë derdh lot me gëzim në lutje. Lutja është një strehë ndihme, një burim shpëtimi, një thesar shprese, një strehë që shpëton nga ankthi, një dritë për ata që janë në errësirë, një mbështetje për të dobëtit, një mbulesë gjatë tundimeve, një ndihmë në një moment vendimtar sëmundjeje, një mburojë çlirimi në betejë, një shigjetë e mprehur kundër armiqve dhe, thjesht për të thënë se e gjithë kjo dobi zbulohet përmes lutjes. Lutja është gëzim që sjell falënderim. Gjërat e mira lindin tek njeriu nga njohja e dobësisë së tij. Sepse, nga një dëshirë e madhe për ndihmën e Zotit, ai i afrohet Zotit, duke qëndruar në lutje. Dhe në masën që ai i afrohet Zotit me qëllimin e tij, aq sa Zoti i afrohet atij me dhuntitë e Tij. Prandaj Zoti u lë shenjtorëve arsyet e përulësisë dhe pendimit të zemrës në lutje të forta, në mënyrë që ata që e duan Atë t'i afrohen Atij nëpërmjet përulësisë. Parajsa është dashuria e Zotit, në të cilën ka gëzimin e të gjitha bekimeve, ku Pali i bekuar ushqehej me ushqim të mbinatyrshëm dhe, sapo hëngri atje nga pema e jetës, ai bërtiti duke thënë: Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë (1 Kor. 9:2). Pema e jetës është dashuria e Perëndisë nga e cila u largua Adami; and from then on joy no longer greeted him, but he worked and labored in the land of thorns. Derisa të gjejmë dashurinë, puna jonë në tokë është gjemba; dhe megjithëse mbjellja jonë është mbjellja e drejtësisë, ne të dy mbjellim dhe korrim midis ferrave, dhe plagosohemi prej tyre çdo orë dhe, pavarësisht se çfarë bëjmë për të justifikuar veten, ne jetojmë me djersën e ballit. Dashuria është mbretëria; The Lord mysteriously promised the apostles about her that they would taste her in His kingdom. Sepse ajo që thuhet: le të hani dhe pini në tryezën Time në mbretërinë Time (Luka 22:30), çfarë do të thotë tjetër nëse jo dashuri? Dashuria e Zotit për një person njihet kur ai gjendet në rrethana që i shkatërrojnë shpresën. Këtu Zoti tregon fuqinë e Tij për ta shpëtuar. Shpirti që e do Zotin, në Zotin dhe vetëm në Të, ka prehjen e tij. Dashuria, e ngjallur nga diçka materiale, është si një llambë e vogël e ushqyer nga vaji, e cila ruan dritën e saj, ose një përrua i përmbytur nga shiu, rrjedha e të cilit pushon me shterimin e substancës përbërëse. Dashuria, që ka si shkak Perëndinë, është si një burim që buron nga toka; rrjedhat e tij nuk pushojnë kurrë (sepse Zoti është burimi i vetëm i dashurisë) dhe substanca e tij nuk bëhet e pakët. Dashuria për Zotin ngjall te njeriu dashurinë për të bërë virtyte dhe nëpërmjet kësaj përpiqet të bëjë mirë. Treguesi i dashurisë është përulësia, e cila lind nga një ndërgjegje e mirë për Krishtin Jezus, Zotin tonë. Ai që i do të gjithë njëlloj me dhembshuri dhe pa dallim, ka arritur përsosmërinë. Në të gjitha rrugët që ecin njerëzit në botë, ata nuk gjejnë paqe në shpirtin e tyre derisa t'i afrohen më shumë shpresës te Zoti. Zemra nuk qetësohet nga mundi dhe pengesa, derisa shpresa të hyjë në të dhe ta qetësojë zemrën dhe të derdhë gëzim në të. Shpresa te Zoti e ngre zemrën, por frika nga Gehena e shtyp atë. The light of the mind produces faith, and faith produces the consolation of hope; shpresa e forcon zemrën. Besimi është një zbulim i të kuptuarit dhe kur mendja errësohet, besimi fshihet, frika na sundon dhe na e pret shpresën. Besimi, që vjen nga mësimi, nuk e çliron njeriun nga krenaria dhe dyshimi; Ai që çliron është ai që shihet nga të kuptuarit dhe shkëlqen në mendje dhe quhet njohja dhe shfaqja e së vërtetës. Dyshimi në zemër sjell frikë në shpirt. Dhe besimi mund ta bëjë vullnetin të fortë edhe kur anëtarët janë prerë. Pa përjetuar mbrojtjen e qartë të Zotit, zemra nuk është në gjendje të shpresojë te Zoti. As toka dhe as qielli nuk mund të përmbajnë thesaret e besimit. The one whose heart is strengthened by the hope of faith never loses anything. Dhe kur nuk ka asgjë, ai zotëron gjithçka me anë të besimit, siç është shkruar: Dhe çfarëdo që të kërkoni në lutje me besim, do ta merrni (Mateu 21:22), dhe gjithashtu: Zoti është afër. Mos jini në ankth për asgjë (Filip. 4:5-6). Gjithçka është e mundur për një besimtar (Marku 9:23), sepse për Zotin asgjë nuk është e pamundur. Çfarë pasurie e patregueshme, çfarë deti pasurie - në valët e besimit dhe në thesaret e mrekullueshme të derdhura nga fuqia e tij! Çfarë guximi, çfarë ëmbëlsie dhe shprese mbushet procesioni në besim! Sa e lehtë është barra e saj! Dhe sa ëmbëlsi ka për ta bërë atë! Besimi i sheh veprat e tij si të kryera me anë të hirit të Perëndisë dhe për këtë arsye nuk mund të lartësohet, siç është shkruar: Unë mund t'i bëj të gjitha gjërat nëpërmjet Jezu Krishtit që më forcon (Filip. 4:13); dhe një gjë tjetër: por jo unë, por hiri i Perëndisë, që është me mua (1 Kor. 15:10). Që një person, gjatë kërkesës së tij lutëse, të konfirmohet në besimin e tij te Zoti - kjo është pjesa më e mirë e hirit të besimit. Qëndrueshmëria e besimit në Zot nuk është e njëjtë me rrëfimin e shëndoshë, megjithëse është nëna e besimit; përkundrazi, shpirti e sheh të vërtetën e Zotit nëpërmjet fuqisë së jetës. Siguria e besimit te njerëzit me shpirt të lartë zbulohet kur ata i përshtatin moralet e tyre në jetë me urdhërimet e Zotit. Besimi është dera e sakramenteve. Ashtu si sytë fizikë shohin objekte sensuale, ashtu edhe besimi shikon të fshehtën me sy shpirtëror. Qëllimi i ardhjes së Shpëtimtarit, kur Ai na dha urdhërimet e Tij jetëdhënëse si ilaçe pastrues në gjendjen tonë pasionante, ishte të pastronim shpirtin nga e keqja e shkaktuar nga krimi i parë i Adamit dhe ta rivendosnim atë në gjendjen e tij origjinale. Çfarë ilaçi është për një trup të sëmurë, urdhërimet janë për një shpirt të pasionuar. Dhe është e qartë se urdhërimet janë dhënë kundër pasioneve, për shërimin e një shpirti kriminel, siç u thotë qartë Zoti dishepujve të Tij: Ai që ka urdhërimet e Mia dhe i zbaton ato, ai më do Mua; dhe kushdo që më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua atë dhe do t'i shfaqem atij vetë... Dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të (Gjoni 14, 21, 23). Dhe një gjë tjetër: Nga kjo të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e Mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin (Gjoni 13:35). Është e qartë se dashuria mund të fitohet pas shëndetit mendor; dhe një shpirt që nuk i ka zbatuar urdhërimet nuk është i shëndetshëm. Mbajtja e urdhërimeve është më e ulët se dashuria shpirtërore. Dhe duke qenë se janë të shumtë ata që i zbatojnë urdhërimet nga frika ose për hir të shpërblimit në të ardhmen, dhe jo nga dashuria, Zoti i nxit shumë të zbatojnë urdhërimet nga dashuria, të cilat i japin dritë shpirtit. Dhe një gjë tjetër: që njerëzit të shohin veprat tuaja të mira dhe të lavdërojnë Atin tuaj Qiellor (Mateu 5:16). Por veprat e mira, siç mësoi Zoti, nuk mund të jenë të dukshme në shpirt nëse nuk mbahen urdhërimet. Dhe që urdhërimet nuk janë të rënda për ata që e duan të vërtetën, Zoti tha për këtë: Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje... sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë (Mateu 11:28,30). Ju e dini se e keqja na erdhi nga shkelja e urdhërimeve. Pra, është e qartë se shëndeti i kthehet një personi duke i vëzhguar ato. Dhe pa i kryer urdhërimet, derisa para së gjithash të ndjekim rrugën që çon në pastërtinë shpirtërore, nuk kemi nevojë të presim pastrimin e shpirtit. Dhe mos thoni se Zoti, edhe pa i bërë urdhërimet, mund të na japë me anë të hirit pastrim shpirtëror, sepse këto janë gjykimet e Zotit dhe Kisha nuk na urdhëron të kërkojmë diçka të tillë. Askush, pa u ushqyer me qumështin e urdhërimeve, nuk ia doli, i pushtoi pasionet dhe i dha pastërti. Me anë të besimit ne rrëfejmë se Perëndia është Zot, Zotërues, Krijues dhe Krijues i të gjitha gjërave dhe me njohuri vendosim se duhet të mbajmë urdhërimet e Tij dhe kuptojmë se urdhërimet e Dhiatës së Vjetër mbahen nga frika, siç tha Ai vetë, por urdhërimet jetëdhënëse të Krishtit mbahen me dashuri, sipas asaj që u tha: Unë i kam mbajtur urdhërimet e Atit tim dhe qëndro në dashurinë e Tij (5:10). Krishti nuk kërkon bërjen e urdhërimeve, por korrigjimin e shpirtit, për të cilin legjitimoi urdhërimet. Ai që e bën jetën sipas shëmbëlltyrës së Ligjvënësit dhe udhëhiqet nga urdhërimet e Tij, është e pamundur që mëkati të mbetet në të. Prandaj, Zoti i premtoi në Ungjill atij që i mbajti urdhërimet që të krijonte një manastir me të (shih Gjoni 14:23). Urdhërimet e Zotit janë më të larta se të gjitha thesaret e botës. Kushdo që i fiton ato gjen Zotin brenda vetes. Shkrimi Hyjnor i quajti entitetet shpirtërore me nëntë emra shpirtërorë dhe i ndau në tre shkallë; dhe e ndan të parën në frone të mëdhenj, të lartë dhe të shenjtë, kerubinë me shumë sy dhe serafinë gjashtëkrahësh; shkalla e dytë - për zotërimet, fuqitë dhe fuqitë, dhe e treta - për parimet, kryeengjëjt dhe engjëjt. Këto radhë janë përkthyer nga hebraishtja si vijon: serafim - ngrohja dhe djegia; kerubinë - të bollshëm në njohuri dhe mençuri; fronet janë mbështetja e Zotit dhe paqja e Zotit; Këta emra përdoren për të emërtuar gradat sipas veprimeve të tyre. Fronet emërtohen si të nderuar, sundimet që kanë pushtet mbi çdo mbretëri, parimet si ata që organizojnë eterin, fuqitë si sunduese mbi kombet dhe mbi çdo person, fuqi aq të forta në forcë dhe të tmerrshme në vizionin e tyre, serafimët si shenjtërues, kerubinë si bartës, kryeengjëjt si roje vigjilente, engjëj si të dërguar. Pasionet janë sulme që prodhohen nga gjërat e kësaj bote, duke e shtyrë trupin të kënaqë nevojat e tij të panevojshme; dhe këto beteja nuk pushojnë për aq kohë sa kjo botë qëndron. Ashtu si fëmijët nuk lindin pa nënë, ashtu edhe pasionet nuk lindin pa fluturimin (shpërndarjen) e mendjes dhe kryerja e mëkatit nuk ndodh pa ndihmën e pasioneve. Që shpirti të jetë i arritshëm ndaj pasioneve është i dobishëm për plagosjen e ndërgjegjes; to be in passions is bold and shameless. Pushimi dhe përtacia janë vdekja e shpirtit dhe më shumë demonë mund ta dëmtojnë atë. Nëse pjesa e pasionuar e shpirtit nuk shërohet, nuk ripërtërihet, nuk shenjtërohet në fshehtësi dhe nuk lidhet nga jeta e Shpirtit, atëherë shpirti nuk do të fitojë shëndet. Çfarë është rrjedha e ujit në një lumë malor, e tillë është fuqia e nervozizmit kur gjen akses në mendjen tonë. Fjala "botë" (që na rrethon) është një emër kolektiv që ndërthur të ashtuquajturat pasione. Kur duam të emërtojmë pasionet në përgjithësi, i quajmë botë, dhe kur duam t'i dallojmë nga ndryshimi në emrat e tyre, i quajmë pasione. Pasionet janë diçka shtesë, dhe vetë shpirti është fajtor për to. Sepse nga natyra shpirti është i papasionuar. Kur dëgjoni në Shkrim për pasionet mendore dhe fizike, le t'ju bëhet e ditur se kjo thuhet në lidhje me shkaqet e pasioneve, sepse shpirti nga natyra është i pandjeshëm. Pasionet shkulen dhe vihen në fluturim nga zhytja e vazhdueshme e mendimit në Zot. Ai që, në shpirt e në trup, është gjithmonë i dorëzuar pas kotësisë dhe bredhjeve të mendjes, është kurvërues; kushdo që pajtohet dhe merr pjesë me të në këtë është shkelës i kurorës; dhe kush komunikon me të është idhujtar. Ndërsa ne mbajmë imazhin e Adamit, ne në mënyrë të pashmangshme mbartim pasionet e Adamit brenda nesh. Sepse është e pamundur që toka të mos mbijë filiza karakteristike të natyrës së saj. Pasionet e fshehura në shpirt nuk korrigjohen vetëm me punën fizike. Ka pasione që tregojnë vetëm pikëllim për shpirtin: neglizhenca, dëshpërimi, trishtimi nuk sulmojnë me mendime dhe kënaqësi, por vetëm i imponojnë shpirtit rëndim. Mendjemadhësia është humbje e shpirtit në ëndërrimin e tij, që e çon atë në fluturim dhe nuk e pengon të fluturojë në retë e mendimeve të tij, në mënyrë që të rrotullohet në mbarë botën. Pasionet e përgjumura zgjohen sapo haset një arsye për të hyrë në veprim. Pasioni i kotësisë e detyron pasionin epshor t'i lërë vendin dhe përsëri pasioni epshor zbut pasionin e dashurisë për lavdi. Kotësia është shërbëtori i kurvërisë dhe puna e krenarisë. Ashtu si rebelimi i mendimeve lind nga grykësia, ashtu edhe nga fjalët e folura dhe bisedat e paturpshme - marrëzia dhe tërbimi i mendjes. Ai që nuk tërhiqet vullnetarisht nga shkaqet e pasioneve tërhiqet në mënyrë të pavullnetshme në mëkat. Është më mirë t'i largosh pasionet nëpërmjet kujtimit të virtyteve sesa nëpërmjet rezistencës, sepse pasionet, kur dalin nga sfera e tyre dhe ngrihen për betejë, ngulitin imazhet dhe ngjashmëritë e tyre në mendje. Derisa dikush t'i urren me të vërtetë shkaqet e mëkatit nga zemra, ai nuk çlirohet nga kënaqësia e prodhuar nga veprimi i mëkatit. Ai që i do arsyet e pasioneve, pa dashje dhe pa dëshirë bëhet ndihmës dhe skllavërohet pasioneve. Frika ndaj Zotit është fillimi i virtytit. Ai është produkt i besimit dhe banon në zemër kur mendja largohet nga shqetësimet e kësaj bote, në mënyrë që t'i mbledhë mendimet e tij, duke u rrotulluar nga shpërqendrimi, duke menduar për ringjalljen e ardhshme. Një shpirt që ka frikën e Zotit në vetvete nuk ka frikë nga asgjë që e dëmton fizikisht, sepse ai beson te Zoti tani e tutje dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Të bësh mirë është të kujdesesh për shpirtëroren dhe jo për të kotën. Jo çdo dëshirë e mirë hyn në zemër nga Zoti, por vetëm ajo që është e dobishme. Virtyti që bën dikush nëpërmjet të tjerëve nuk mund ta pastrojë shpirtin, sepse ai i llogaritet Zotit vetëm si shpërblim për veprat. Virtyti që njeriu krijon tek vetja i llogaritet virtytit të përsosur dhe i arrin të dyja, pra i ngarkohet shpërblimit dhe prodhon pastrim. Jo dashamirës i virtytit që përpiqet të bëjë mirë, por ai që pranon me gëzim fatkeqësitë që pasojnë. Mbuloje mëkatarin nga ndëshkimi, nëse nuk të bën asnjë dëm nga kjo: do t'i japësh kurajo dhe do të mbështetesh nga mëshira e Mësuesit tënd. Të dobëtit dhe të pikëlluarit në zemër forcoji me fjalë dhe çdo gjë sa të mundet dora jote dhe dora e djathtë e Plotfuqishme do të të forcojë. Ndihmoni ata që janë të trishtuar në zemër, si përmes punës lutëse dhe ngushëllimeve të përzemërta - dhe një burim mëshirë do të hapet për peticionet tuaja. Mbi të gjitha virtyti është maturia. Mos e ndërprisni fjalimin tuaj kur një tjetër flet; dhe mos u përgjigj si një injorant, por ji i vendosur si një njeri i mençur. Këto janë veprat e drejtësisë: agjërimi, lëmosha, vigjilja, faltorja dhe çdo gjë tjetër që bëhet me trup; dashuria për të afërmin, përulësia e zemrës, falja e shkeljeve, soditja e gjërave të mira, studimi i sakramenteve të fshehura në Shkrimet e Shenjta, reflektimi i mendjes mbi veprat më të përsosura, si të ruhen kufijtë e lëvizjeve shpirtërore dhe virtytet e tjera të kryera në shpirt. Ndonjëherë njeriu dëshiron të mirën, por Zoti nuk ndihmon, sepse një dëshirë e ngjashme me këtë vjen nga djalli dhe konsiderohet se shërben për të ndihmuar, e megjithatë shpesh nuk është sipas masës së njeriut. Vetë djalli synon t'i bëjë dëm një personi dhe e detyron atë të kërkojë atë që dëshiron, kur ose nuk ka arritur ende një jetë që i përgjigjet, ose dëshira është e huaj për mënyrën e tij të jetesës, ose nuk ka ardhur ende koha kur është e mundur ta përmbushni këtë ose të fillojë ta përmbushë atë, ose personi nuk është mjaft i fortë në vepër, ose njohuri, ose trup, ose rrethanat nuk na mbështesin në këtë situatë. Dhe shejtani në çdo mënyrë, sikur nën petkun e kësaj vepre të mirë, ose e ngatërron njeriun, ose e dëmton trupin e tij, ose i fsheh kurthe në mendjen e tij. Ky është zakon i atyre që dëshirojnë mirë - kur arsyetojnë mendjen, të përdorin lutjen për t'i ndihmuar ata të bëjnë dhe të fitojnë mençuri për të dalluar të vërtetën nga e rreme. Nëse punoni në virtytin e bukur dhe nuk mendoni se po merrni ndihmë prej tij, atëherë mos u habitni. Sepse derisa njeriu të përulet, ai nuk merr shpërblim për punën e tij. Shpërblimi nuk jepet për të bërë, por për përulësi. Ai që ofendon këtë të fundit, humb të parën. Kush e ka pranuar më parë shpërblimin për vepra të mira, ka përparësi ndaj atyre që praktikojnë virtytin. Virtyti është nëna e pikëllimit për Zotin, dhe nga kjo pikëllim lind përulësia dhe hiri i jepet përulësisë. Shpërblimi nuk është më për virtytin dhe mundin për hir të tij, por për përulësinë që lind prej tyre. Nëse bëhet i pakët, atëherë i pari do të jetë i kotë. Praktika e virtytit është mbajtja e urdhërimeve të Zotit. Bollëku i të bërit është një gjendje e mirë mendore. Në të tjerët, që mbrojnë veten nga mëkati, edhe mangësitë bëhen roje të së vërtetës. Nëpërmjet punës dhe vetë-ruajtjes, pastërtia e mendimeve shkëlqen dhe pastërtia e mendimeve nxjerr dritën e të menduarit. Kush ka dëshira të mira nuk mund të pengohet nga përmbushja e tyre me kundërshtim, përveç nëse i ligu nuk gjen vend për një pretekst të keq tek ata që duan të mirën. Të preferosh një vullnet të mirë është punë e dëshirës; për të përfunduar zgjedhjen e vullnetit të mirë është puna e Zotit. Për këtë njeriu ka nevojë për ndihmën e Zotit. Një shpirt që ka marrë përsipër kujdesin e virtytit dhe jeton me kujdes dhe me frikën ndaj Zotit, nuk mund të jetë pa pikëllim çdo ditë, sepse virtytet shoqërohen me pikëllime. Puna trupore i paraprin punës shpirtërore, ashtu si pluhuri i parapriu shpirtit të fryrë në Adam. Ai që nuk ka arritur punë trupore, nuk mund të ketë punë shpirtërore, sepse kjo e fundit lind nga i pari, si kalli nga kokrra e grurit. Dhe kushdo që nuk ka veprimtari shpirtërore është i privuar nga dhuntitë shpirtërore. Lum ai njeri që e njeh dobësinë e tij, sepse kjo njohuri bëhet për të themeli, rrënja dhe fillimi i çdo përmirësimi të mirë. Kur një person e njeh dhe e ndjen vërtet dobësinë e tij, atëherë ai e ngre shpirtin e tij nga relaksimi. Agjërimi është kujdestaria e çdo virtyti, fillimi i arritjeve, kurora e abstinencës, bukuria e virgjërisë dhe shenjtërisë, zotërimi i dëlirësisë, fillimi i rrugës së krishterë, nëna e lutjes, burimi i dëlirësisë dhe arsyes, mësuesi i heshtjes, paraardhësi i të gjitha veprave të mira. Ashtu si sytë e shëndetshëm karakterizohen nga dëshira për dritë, ashtu edhe agjërimi i mbajtur me maturi karakterizohet nga dëshira për lutje. Agjërimi me maturi është vendbanim i madh për të gjitha të mirat. Kush është i pakujdesshëm ndaj agjërimit bën që të lëkundet gjithçka e mirë, sepse agjërimi ishte një urdhër që fillimisht i ishte dhënë natyrës sonë si paralajmërim kundër ngrënies së ushqimit dhe fillimi i krijimit tonë ra duke shkelur agjërimin. Mos e ngarkoni barkun, që të mos ju turbullohet mendja dhe të mos jeni në konfuzion nga mendimet e larta. Ashtu si nga fara e djersës së agjërimit rritet veshi i dëlirësisë, ashtu edhe nga ngopja - shthurja dhe nga ngopja - papastërtia. Me një bark të uritur dhe të përulur, mendimet e turpshme nuk mund të depërtojnë në shpirt. Agjërimi është një armë e përgatitur nga Zoti. Sa herë të tjerët çdo ditë shkelin ligjin dhe shërojnë shpirtrat e tyre me pendim, dhe hiri i pranon ata, sepse në çdo natyrë racionale ndryshimi ndodh në një mënyrë të papërcaktuar dhe ndryshimet ndodhin me çdo person çdo orë. Kuptimi i fjalës "pendim", siç kemi mësuar nga vetitë aktuale të gjërave, është ky: është, me një lutje të mbushur me pendim, një lutje e paepur drejtuar Zotit për falje (falje) të së shkuarës dhe një lutje për ruajtjen e së ardhmes. Prandaj, Zoti ynë tregoi mbështetjen e dobësisë sonë në lutje, duke thënë: zgjohuni, rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos bini në tundim (Mateu 26:41). Lutuni dhe mos jini dembel, rrini zgjuar dhe lutuni në çdo kohë (shih Lluka 21:36; Kol. 4:2). Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet; sepse kushdo që kërkon merr, kush kërkon gjen dhe atij që troket do t'i hapet (Mateu 7:7-8). Zoti e konfirmoi veçanërisht fjalën e Tij dhe na nxiti në zell më të madh me shëmbëlltyrën e një miku që erdhi te miku i tij në mesnatë dhe i kërkoi bukë. Zoti thotë: Nëse, unë ju them, nuk ngrihet dhe nuk e jep për shkak të miqësisë me të, atëherë, për shkak të këmbënguljes së tij, ai do të ngrihet dhe do t'i japë aq sa i kërkon (Luka 11:8). Dhe ju lutuni dhe mos u bëni të shkujdesur. Çfarë inkurajimi i papërshkrueshëm për guximin! Dhënësi na inkurajon t'i kërkojmë Atij që të na japë dhuratat e Tij hyjnore. Dhe megjithëse Ai Vetë, siç e di, rregullon gjithçka që është e dobishme për ne, këto fjalë të Tij janë të mbushura me fuqi të madhe për të ngjallur guxim dhe shpresë tek ne. Përsosmëria e rrugës drejt Zotit qëndron në këto tri gjëra: pendimi, pastërtia dhe vetëpërmirësimi. Çfarë është pendimi? Duke lënë të kaluarën dhe trishtimin për të. Çfarë është pastërtia? E thënë shkurt: një zemër që ka mëshirë për të gjithë natyrën e krijuar. Çfarë është vetë-përmirësimi? Thellësia e përulësisë, domethënë braktisja e gjithçkaje të dukshme dhe të padukshme dhe kujdesi për të. Si hir mbi hir, njerëzve u jepet pendimi pas pagëzimit. Sepse pendimi është rigjenerimi i dytë nga Zoti. Dhe atë dhuratë, të cilën e morëm si peng nga besimi, ne e pranojmë nëpërmjet pendimit. Pendimi është dera e mëshirës, ​​e hapur për ata që e kërkojnë me zell; përmes kësaj dere ne hyjmë në mëshirën e Zotit; Përveç kësaj hyrjeje, ne nuk do të gjejmë mëshirë, sepse, sipas fjalës së Shkrimit Hyjnor, të gjithë kanë mëkatuar... duke marrë shfajësimin falas, me anë të hirit të Tij (Rom. 3:23-24). Ai që i urren mëkatet e tij ndalon së mëkatuari; dhe kushdo që i rrëfen do të marrë falje. Kujtoni rënien e varreve të atyre që ranë në kohët e lashta dhe u penduan, si dhe lartësinë dhe nderin që iu dhanë, dhe do të merrni guxim në pendimin tuaj. Është e pamundur që njeriu të lërë një zakon mëkatar, nëse fillimisht nuk fiton armiqësi ndaj mëkatit; dhe është e pamundur të fitosh falje përpara se të rrëfesh mëkatet. Sepse rrëfimi i mëkateve është shkaku i përulësisë së vërtetë; përulësia është shkaku i pendimit që pason në zemër nga turpi. Nëse të gjithë jemi mëkatarë dhe askush nuk është mbi tundimin, atëherë asnjë nga virtytet nuk është mbi pendimin, sepse puna e pendimit nuk mund të jetë kurrë e përsosur. Pendimi është gjithmonë i përshtatshëm për të gjithë mëkatarët dhe njerëzit e drejtë që dëshirojnë shpëtimin. Dhe nuk ka kufi për përsosmërinë, sepse përsosmëria dhe më e përsosura janë vërtet të papërsosura. Prandaj pendimi deri në vdekje nuk përcaktohet as me kohë e as me vepra. Mos harroni se me çdo kënaqësi vjen neveria dhe hidhërimi. Mbi të gjitha pasionet është dashuria për veten; Mbi të gjitha virtytet është përbuzja për paqen. Pastërtia e shpirtit është dhurata origjinale e natyrës sonë. Pa pastërti nga pasionet, shpirti nuk mund të shërohet nga sëmundjet e mëkatit. Ne e shijojmë ëmbëlsinë e fshehur në të vërtetën jo kur bëjmë të vërtetën, por kur dashuria për të vërtetën përshkon zemrën tonë; dhe ne bëhemi mëkatarë jo kur bëjmë mëkat, por kur nuk e urrejmë dhe nuk pendohemi për të. Pastroje shpirtin tënd, o njeri, largoje shqetësimin për atë që është jashtë natyrës sate dhe vare velin e dëlirësisë dhe përulësisë mbi mendimet dhe lëvizjet e tua dhe përmes kësaj do të gjesh atë që është brenda natyrës sate, sepse sekretet u zbulohen të përulurve. Ashtu si një grusht rërë e hedhur në detin e madh është e njëjta rënie e çdo mishi në krahasim me Providencën dhe mëshirën e Zotit. Dhe ashtu si një burim me ujë të bollshëm nuk bllokohet nga një grusht pluhur, ashtu edhe mëshira e Krijuesit nuk mposhtet nga veset e krijesave. Ata që mundohen në Gehena goditen nga plaga e dashurisë. Dhe sa e hidhur dhe mizore është kjo mundim dashurie! Për ata që mendojnë se kanë mëkatuar kundër dashurisë vuajnë mundimin që është më i madh se çdo ndëshkim i mundshëm. Është e papërshtatshme që dikush të mendojë se mëkatarët në Gehena janë të privuar nga dashuria e Perëndisë. Dashuria është produkt i njohjes së së vërtetës, e cila (siç pajtohen të gjithë) i jepet të gjithëve në përgjithësi. Sipas arsyetimit tim, mundimi i Xhehenemit është pendimi. Ka përulësi nga frika e Perëndisë dhe ka përulësi nga dashuria për Zotin: disa janë të përulur nga frika e Perëndisë, të tjerët nga gëzimi. Dhe ai që është i përulur nga frika e Zotit shoqërohet në çdo kohë nga modestia në të gjitha anëtarët, rregullsia e ndjenjave dhe një zemër e penduar, dhe ai që është i përulur nga gëzimi shoqërohet nga thjeshtësia e madhe, një zemër në rritje dhe e pakontrollueshme. Vetëm ai që ka përulësi është inteligjent dhe ai që nuk ka përulësi nuk do të jetë inteligjent. I përuluri është vetëm paqësor dhe jopaqësori nuk është i përulur; dhe paqësore - vetëm gëzim. Mos harroni rënien e të fortëve - dhe ju do të përulni veten në virtytet tuaja. Duajeni përulësinë në të gjitha punët tuaja për të hequr qafe kurthe që nuk bien në sy, të cilat janë gjithmonë jashtë shtegut të të përulurve. Thesari i njeriut të përulur është brenda tij dhe ky është Zoti. Përulësia dhe mosbërja e asgjëje i bën shumë mëkate të falshme. Përkundrazi, pa përulësi, veprat janë të kota, madje na përgatisin shumë të këqija. Ashtu si shpirti është i panjohur dhe i padukshëm me sy trupor, ashtu edhe njeriu i përulur nuk njihet mes njerëzve. Dhe ashtu si shpirti brenda trupit është i fshehur nga shikimi dhe nga komunikimi me të gjithë njerëzit, ashtu edhe një person vërtet i përulur, për shkak të ndarjes nga të gjithë dhe privimit në gjithçka, jo vetëm që nuk dëshiron të shihet dhe të njihet nga njerëzit, por edhe ky është vullneti i tij: nëse është e mundur, të zhytet në vetvete nga vetvetja, të hyjë në heshtje dhe të banojë në të, duke e lënë plotësisht diçka sikur nuk ka ardhur ende në mendimin e tij të mëparshëm. duke qenë, fare. e panjohur edhe për shpirtin tuaj. Dhe ndërsa një person i tillë është i fshehur, i mbyllur në vetvete dhe i ndarë nga bota, ai mbetet tërësisht në Zotërinë e tij. Tek një person i përulur nuk ka kurrë shqetësim, nxitim, konfuzion, mendime të nxehta dhe të lehta, por në çdo kohë ai qëndron i qetë. Edhe sikur qielli të bjerë në tokë, njeriu i përulur nuk do të tmerrohet. Përulësia pasohet nga butësia dhe grumbullimi i vetvetes, domethënë dëlirësia e ndjenjave. Njeriu i përulur nuk has kurrë një nevojë të tillë që do ta çonte në konfuzion ose siklet. A dëshiron të gjesh jetën, o njeri i vogël? Mbani besimin dhe përulësinë në veten tuaj, sepse me ta do të gjeni mëshirë dhe ndihmë. Ashtu si hija ndjek trupin, ashtu mëshira ndjek përulësinë. Vërtet, o Zot, nëse nuk e përulim veten, Ti nuk pushon kurrë së na përulur. Aty ku rritet përulësia, lavdia e Perëndisë rrjedh. Një pikëllim i vogël për hir të Zotit është më i mirë se një vepër e madhe e bërë pa pikëllim, sepse pikëllimi vullnetar jep dëshmi besimi përmes dashurisë dhe një vepër paqeje është pasojë e ngopjes së vetëdijes. Përmes dhimbjeve mizore të dërguara për ju nga Providenca e Zotit, shpirti juaj kupton se çfarë nderi ka marrë nga madhështia e Perëndisë. Sepse aq sa ka pikëllim ka edhe ngushëllim. Kujtoni gjithmonë ata që ju tejkalojnë në virtyt, në mënyrë që të shihni vazhdimisht në veten tuaj një mangësi kundër masës së tyre; Mbani gjithmonë në mendje pikëllimet më të rënda të të pikëlluarve dhe të hidhëruarve, në mënyrë që ju vetë të falënderoni për pikëllimet e vogla dhe të parëndësishme që ju ndodhin dhe të mund t'i duroni ato me gëzim. Mos u largo nga hidhërimet, sepse nëpërmjet tyre hyn në njohjen e së vërtetës dhe mos u frikëso nga tundimet, sepse nëpërmjet tyre fiton një shpërblim të merituar. Ai është më i fortë se të gjithë ata që nuk janë të fikët në pikëllimet e përkohshme, në të cilat fshihet shpëtimi i tij dhe që nuk dëshiron rrugën e gjerë (mëkatin), në të cilën fshihet era e turpit dhe që e çon udhëtarin drejt pikëllimeve dhe psherëtimave. Është e pamundur t'i afrohesh Zotit pa pikëllim; pa të, drejtësia njerëzore nuk mbetet e pandryshuar. Dhe nëse njeriu i braktis veprat që e shtojnë drejtësinë, atëherë ai braktis edhe veprat që e mbrojnë atë. Kush u shmanget pikëllimeve, pa dyshim, është plotësisht i ndarë nga virtyti. Nëse dëshironi virtyt, atëherë dorëzojeni veten në çdo pikëllim. Sepse pikëllimet lindin përulësi. Ai që qëndron në virtytin e tij pa pikëllim, dera e krenarisë është e hapur për të. Ashtu si ilaçi shkatërron papastërtinë e lëngjeve të këqija në trup, ashtu edhe mizoria e pikëllimit pastron zemrën nga pasionet e liga. Pa lejuar tundimet, është e pamundur për ne të dimë të vërtetën. Tundimet që u ndodhin me lejen e Zotit njerëzve të paturpshëm, të cilët në mendimet e tyre lartësohen përpara mirësisë së Zotit dhe fyejnë me krenarinë e tyre mirësinë e Zotit, janë këto: tundime të dukshme demonike që i kalojnë kufijtë e forcës shpirtërore; duke hequr fuqinë e mençurisë që kanë njerëzit; një ndjesi djegieje brenda vetes nga një mendim epshor, i lejuar t'i prekë ata për të përulur ekzaltimin e tyre; nervozizëm i shpejtë; dëshira për të rregulluar gjithçka sipas dëshirës, ​​për të argumentuar me fjalë, për të fajësuar; përbuzja e zemrës; një mashtrim i plotë i mendjes; blasfemi kundër emrit të Perëndisë; mendime të shëmtuara të denja për të qeshur, ose më mirë akoma, lot; dhe fakti që njerëzit i lënë pas dore, nderi i tyre shndërrohet në hiç, dhe fshehurazi e haptas, në mënyra të ndryshme, u bëhet turpi dhe turpi nga demonët; dëshira për të qenë në komunikim dhe për t'u marrë me botën, për të folur vazhdimisht dhe për të folur në mënyrë të pamatur, për të kërkuar gjithmonë lajme, si dhe profeci të rreme; premton shumë përtej fuqisë së dikujt. Dhe ky është thelbi i tundimit shpirtëror. Tundimet e trupit përfshijnë: incidente të dhimbshme, të vazhdueshme, konfuze, të pazgjidhshme, takime të vazhdueshme me njerëz të këqij dhe të pafe; ose njeriu bie në duart e përdhunuesve, ose zemra e tij vihet papritur dhe gjithmonë pa arsye nga frika; ose shpesh pëson rënie të tmerrshme, trup-dërrmuese nga shkëmbinjtë, nga vendet e larta dhe nga diçka e ngjashme; ose, së fundi, ai ndihet i varfër në atë që e ndihmon zemrën me fuqinë hyjnore dhe shpresën e besimit; me pak fjalë, çdo gjë e pamundur dhe përtej fuqisë së tyre u ndodh si atyre ashtu edhe atyre që kanë afër. Jashtë tundimeve, Providenca e Perëndisë nuk shihet, është e pamundur të fitosh guxim përpara Perëndisë, është e pamundur të mësosh urtësinë e Shpirtit dhe gjithashtu nuk ka asnjë mundësi që dashuria hyjnore të vendoset në shpirtin tënd. Trupi, i cili ka frikë nga tundimet, bëhet mik i mëkatit, që të mos shkojë në ekstreme dhe të humbasë jetën. Dhurata pa tundim është shkatërrim për ata që e marrin atë. Nëse bën mirë para Zotit dhe Ai të jep një dhuratë, lutju Atij që të të japë njohuri se sa është e përshtatshme për ty të përulesh, ose të të caktojë një roje për dhuratën ose ta marrë atë nga ty, që të mos jetë shkaku i shkatërrimit tënd. Sepse nuk është e padëmshme për të gjithë të ruajnë pasurinë. Si rezultat i dashurisë që shenjtorët treguan për Zotin duke vuajtur për emrin e Tij, kur Ai i përmban në kushte të ngushta, por nuk largohet nga ata që Ai do, zemra e shenjtorëve fiton guxim për ta parë Zotin me fytyrë të zbuluar dhe për ta kërkuar me shpresë. E madhe është fuqia e lutjes së guximshme. Prandaj, Zoti lejon që shenjtorët e Tij të tundohen nga të gjitha llojet e pikëllimit - dhe, nga ana tjetër, të marrin përmes përvojës prova të ndihmës së Tij dhe sa shumë Zoti siguron për ta, sepse si rezultat i tundimit ata fitojnë urtësi. Në tundime, duke përjetuar vazhdimisht ndihmën e Perëndisë, një person fiton besim të fortë. Asketët tundohen për të rritur pasurinë e tyre shpirtërore; të relaksuar - për të mbrojtur veten nga dëmtimi; të zhytur në gjumë - për t'i përgatitur ato për zgjim; larg - për t'i afruar ata me Zotin; e tyre te Perëndia - që ata të mund të gëzohen me to me guxim. Çdo djalë i pashkolluar merr pasuri nga shtëpia e babait në dëm të tij. Kjo është arsyeja pse Zoti së pari tundon dhe mundon, dhe më pas zbulon dhuratën. Lavdi Zotit, i Cili me mjekësinë e hidhur na jep mundësinë të gëzojmë shëndet! Zoti, për të na bërë si Ati Qiellor, na caktoi mëshirë, sepse i afron me Zotin ata që e bëjnë atë. Ai që dëshiron përmbushjen e vullnetit të Zotit do të ketë engjëjt qiellorë si udhërrëfyes. Ka tre mënyra në të cilat çdo shpirt i arsyeshëm mund t'i afrohet Perëndisë: ose me zjarr të besimit, ose me frikë, ose me këshillën e Zotit. Ai që dyshon se Zoti është ndihmës në vepra të mira, i frikësohet edhe hijes së tij, dhe në kohë begatie e bollëk lëngon nga uria dhe në heshtjen që e rrethon, mbushet me stuhi. Por ai që beson te Perëndia është i fortë në zemër dhe nderi i tij është i dukshëm për të gjithë njerëzit dhe lavdërimi i tij është para të gjithë armiqve të tij. Jetesa trupore sipas Zotit i referohet veprave trupore që kryhen për të pastruar mishin përmes veprimtarisë së virtytshme përmes veprave të dukshme me të cilat njeriu pastrohet nga papastërtitë trupore. Pastrimi i trupit do të thotë imunitet ndaj ndotjes trupore. Pastrimi i shpirtit është çlirimi nga pasionet e fshehta që lindin në mendje. Pastrimi i mendjes realizohet me zbulimin e sekreteve. Sepse ai pastrohet nga çdo gjë që, për shkak të përkatësisë së saj në mish, i nënshtrohet ndjenjës. Ashtu si shpirti është nga natyra më i mirë se trupi, ashtu edhe shpirti është më i mirë se trupi. Dhe ashtu si krijimi origjinal i trupit i parapriu frymëzimit të jetës në të, ashtu edhe veprat fizike u paraprijnë veprave shpirtërore. Dëshpërimi vjen nga një mendje që fluturon, dhe një mendje fluturuese vjen nga përtacia, leximi bosh dhe bisedat e kota, ose nga një bark i ngopur. Nëse dikush nuk kundërshton mendimet e ngulitura fshehurazi tek ne nga armiku, por nëpërmjet lutjes ndaj Zotit ndërpret bisedën me ta, atëherë kjo shërben si një shenjë se mendja e tij ka fituar urtësi me anë të hirit. Mbretëria e mendjes është kryqëzimi i trupit dhe mendja nuk i nënshtrohet Zotit nëse liria nuk i nënshtrohet mendjes. Guximi i përzemërt dhe mospërfillja ndaj rreziqeve ndodhin për një nga dy arsyet: ose për shkak të ngurtësisë së zemrës, ose për shkak të besimit të madh në Zot. Ngurtësia e zemrës pasohet nga krenaria dhe besimi pasohet nga përulësia e zemrës. Një person nuk mund të fitojë shpresë te Zoti nëse nuk e ka përmbushur më parë vullnetin e Tij në një masë të madhe. Sepse shpresa te Zoti dhe guximi i zemrës lindin nga dëshmia e ndërgjegjes dhe vetëm me dëshminë e vërtetë të mendjes sonë kemi shpresë te Zoti. Mos kërkoni këshilla nga një person që nuk bën të njëjtën mënyrë jetese si ju, megjithëse është shumë i mençur. Jo të gjithë ata që japin këshilla janë të denjë për besim, por vetëm ata që më parë e kanë menaxhuar mirë lirinë e tyre dhe nuk kanë frikë nga dënimi dhe shpifja. Ashtu si njeriu përbëhet nga dy pjesë, pra nga shpirti dhe trupi, ashtu çdo gjë tek ai kërkon kujdes të dyfishtë, në përputhje me dualitetin e përbërjes së tij. Krishti, nëpërmjet Hipostazës së Tij, bëri ripërtëritjen e natyrës sonë; ne jemi veshur me Të me ujë dhe me Frymë dhe në një sakrament të patregueshëm Ai na bashkoi me Veten dhe na bëri anëtarë të trupit të Tij. Kushdo që ia kthen fytyrën dikujt që vajton, do t'i errësohet dita. Dhe kushdo që neglizhon kërkesën e të vuajturit, bijtë e tij të verbër do të kërkojnë rrugën për në shtëpinë e tij. E keqja është një sëmundje e shpirtit, dhe sharmi është vdekja e së vërtetës. Soditja është ndjenja e sekreteve hyjnore të fshehura në gjërat dhe në shkaqet e tyre. Vuajtjet e duruara në këtë epokë për hir të së vërtetës nuk mund të krahasohen me ngushëllimin që u përgatitet atyre që vuajnë për hir të së mirës. Mos mendo se vetëm fitimi i arit dhe argjendit është lakmi (lakmi), por edhe çdo gjë tjetër me të cilën lidhet vullneti yt. Nëse doni t'u jepni të varfërve, atëherë jepni nga tuajat. E nëse ke ndërmend të dhurosh atë që u takon të tjerëve, atëherë dije: ky është bari më i keq para Zotit. Fitoni pastërtinë në veprat tuaja, në mënyrë që shpirti juaj të ndriçohet në lutje dhe kujtimi i vdekjes të ndezë gëzim në mendjen tuaj. Mos e lidh lirinë tënde me atë që shërben për kënaqësi, që të mos bëhesh skllav i skllevërve. Është më mirë për ju të bëni paqe me shpirtin tuaj në unanimitet të përbërjes së trefishtë brenda jush, domethënë trup, shpirt dhe shpirt, sesa të përpiqeni të mësoni dhe qetësoni ata që kanë mendime të ndryshme. Është më e dobishme për ju që të kujdeseni për të ringjallur të vdekurit e shpirtit tuaj nga pasionet duke lëvizur mendimet tuaja drejt Hyjnores sesa të ringjallni të vdekurit. Është po aq e pahijshme për karnalistët dhe grykësit të hyjnë në studimin e temave shpirtërore sa është e pahijshme për një prostitutë të flasë për dëlirësinë. Zjarri nuk ndizet në dru të lagur dhe aroma hyjnore nuk ndizet në një zemër që e do paqen. Prostituta nuk qëndron në dashurinë e dikujt dhe shpirti i lidhur me shumë gjëra nuk qëndron në mësimet hyjnore. Kur dëshironi të filloni të bëni mirë, fillimisht përgatituni për tundimet që do t'ju ndodhin dhe mos dyshoni në të vërtetën. Kush i konsideron mëkatet e tij të vogla, do të bjerë në diçka më të keqe se më parë dhe do të dënohet më shumë. Jepni lëmoshë me përulësi dhe do të korrni mëshirë në gjykim. Pa heshtjen e mendimeve, mendja nuk do të kalojë në misteret e fshehura. Pa besimin e besimit, shpirti nuk mund t'u rezistojë me guxim tundimeve. Para se t'ju zërë pikëllimi, lutuni Zotit - dhe gjatë pikëllimit do ta gjeni Atë dhe Ai do t'ju dëgjojë. Afrohuni me të drejtët dhe nëpërmjet tyre do t'i afroheni Zotit. Komunikoni me ata që kanë përulësi dhe do të mësoni moralin e tyre. Duajini mëkatarët, por urreni veprat e tyre dhe mos i përçmoni mëkatarët për të metat e tyre, që ju vetë të mos bini në tundimin në të cilin ata ndodhen. Mos i qortoni ata që kërkojnë lutjen tuaj dhe mos i privoni nga fjalët e mira ngushëlluese, që të mos humbasin dhe të mos ju kërkohet të përgjigjeni për shpirtrat e tyre. Mos e acaroni askënd dhe mos urreni askënd as për besimin e as për veprat e tij të këqija, por kini kujdes nga qortimi ose qortimi i dikujt për asgjë, sepse ne kemi një Gjyqtar të paanshëm në qiell. Nëse dëshiron ta kthesh dikë në të vërtetën, atëherë hidhërohu për të dhe me lot e dashuri thuaji një ose dy fjalë dhe mos u zemëro me të dhe le të mos shohë ndonjë shenjë armiqësie te ti. Sepse dashuria nuk di të zemërohet dhe acarohet apo të qortojë dikë me pasion. Është i mëshirshëm ai që në mendimet e tij nuk e dallon një person nga tjetri, por mëshiron të gjithë. Nëse jeni vërtet i mëshirshëm, atëherë kur ju merret padrejtësisht ajo që keni, mos u pikëlloni nga brenda dhe mos tregoni për dëmet e të huajve. Për sa kohë që një person i shërben Zotit me diçka sensuale, imazhet e këtij sensuali janë të ngulitura në mendimet e tij dhe ai përfaqëson Hyjnoren në imazhet trupore. Kur ai merr një ndjenjë të brendshme, atëherë, siç e ndjen, mendja gradualisht do të ngrihet mbi imazhet e gjërave. Nëse nuk keni punë, mos flisni për virtytet. Më e çmuar se çdo lutje dhe sakrificë përpara Zotit janë pikëllimi për Të dhe për hir të Tij. Vera ngroh trupin, por fjala e Zotit ngroh mendjen. Fillojeni çdo vepër të mirë me guxim dhe mos iu afroni veprave të tilla me dyndjeshmëri; Mos u lëkund në zemrën tënde në besimin te Zoti, që puna jote të mos bëhet e padobishme. Askush nuk mund ta ndiejë dobësinë e tij nëse nuk i lejohet qoftë edhe një tundim i vogël nga diçka që lodh trupin ose shpirtin. Pastaj, duke e krahasuar dobësinë e tij me ndihmën e Zotit, ai e kupton menjëherë madhështinë e saj. Por ai që e di se ka nevojë për ndihmën e Zotit, bën shumë lutje. Dhe në masën që ai i shumëzon ato, zemra përulet. Sepse kushdo që lutet dhe kërkon nuk mund të mos përulet. Por ti nuk do të përçmosh zemrën e penduar dhe të përulur, o Perëndi (Ps. 50:19). Prandaj, zemra, derisa të pajtohet, nuk mund të ndalojë së shpërndarja; përulësia e bashkon atë. Aty ku ka shqetësime për biznesin, mos i shumëfishoni shqetësimet tuaja - dhe nuk do të shpërqendroheni në mendjen tuaj ose në lutjen tuaj. Vetë-justifikimi nuk është çështje e jetesës së krishterë; nuk ka as një aluzion për këtë në mësimet e Krishtit. Gëzohuni me ata që gëzohen dhe qani me ata që qajnë, sepse kjo është shenjë e pastërtisë. Sëmuruni me të sëmurët, derdhni lot me mëkatarët, gëzohuni me të penduarit. Jini miqësor me të gjithë njerëzit, por qëndroni vetëm në mendimet tuaja. Merr pjesë në vuajtjet e të gjithëve, por me trupin tënd ji larg të gjithëve. Nëse nuk mund t'i mbani mendimet tuaja në rregull, atëherë të paktën rregulloni mirë ndjenjat tuaja. Nëse nuk jeni paqebërës, atëherë të paktën mos u bëni dashamirës të rebelimit. Nëse nuk mund të bëheni të zellshëm, të paktën në mënyrën tuaj të të menduarit, mos u bëni si dembelët. Nëse nuk jeni në gjendje të ndaloni gojën e dikujt që shpif për mikun tuaj, atëherë të paktën kini kujdes nga komunikimi me të. Përulësia e mbledh shpirtin në heshtje dhe ai përqendrohet brenda vetes. Mospasioni nuk konsiston në mosndjesinë e pasioneve, por në mospranimin e tyre në vetvete. Si rezultat i virtyteve të shumta dhe të ndryshme, të dukshme e të fshehura, të fituara nga shenjtorët, pasionet shterhen në to dhe nuk mund të ngrihen lehtë në shpirt dhe mendja nuk ka nevojë të jetë vazhdimisht e vëmendshme ndaj tyre, sepse në çdo kohë është e mbushur me mendimet e saj si rezultat i reflektimit dhe bisedës për imazhet më të mira që zgjohen me vetëdije në mendje. Dhe sapo pasionet fillojnë të zgjohen, mendja papritur largohet nga afrimi i tyre përmes një kuptimi që ka lindur në mendje, dhe pasionet mbeten joaktive në të. Një mendim i mirë nuk zhytet në zemër nëse nuk është nga hiri Hyjnor; një mendim i keq nuk i afrohet shpirtit, përveç tundimit dhe sprovës. Ringjallja e shpirtit duhet quajtur dalja nga vjetërsia, pikërisht që të lindë një njeri i ri, në të cilin nuk ka asgjë nga njeriu i vjetër, sipas asaj që u tha: Dhe unë do t'ju jap një zemër të re dhe do të vendos brenda jush një frymë të re (Ezek. 36:26). Sepse atëherë Krishti është vulosur në ne me anë të Frymës së urtësisë dhe zbulesës së njohjes së Tij. Providenca e Zotit u ndodh gjithmonë shenjtorëve, duke i mbrojtur dhe forcuar ata. Çdo njeri fiton nëpërmjet saj nëse duron vepra asketike dhe vuan si dëshmorë dhe në fatkeqësi të tjera që u ndodhin atyre që vuajnë për Zotin dhe për hir të Tij. Sa të shumta dhe të ndryshme janë dhuratat e Zotit për racën njerëzore, po aq ka ndryshime në dhuratat e pranueshme dhe, në përputhje me rrethanat, në shkallën e atyre që i pranojnë këto dhurata. Ka dhurata gjithnjë e më të vogla të Perëndisë; ndonëse të gjitha janë të larta dhe të mrekullueshme, njëri ia kalon tjetrit në lavdi dhe nder, dhe shkalla e shkallës është më e lartë. Nëse dikush dëshiron që Zoti të banojë në të, atëherë ai e detyron trupin e tij t'i shërbejë Zotit, punon sipas urdhërimeve të Shpirtit, të shkruara nga Apostulli dhe e ruan shpirtin e tij nga veprat e mishit, të përshkruara nga Apostulli (shih Gal. 5:19). Studimi i vazhdueshëm i Shkrimit është dritë për shpirtin, sepse i tregon shpirtit kujtime të dobishme për t'u kujdesur nga pasionet dhe për të qëndruar në dashurinë e Zotit përmes pastërtisë së lutjes, si dhe përshkruan para nesh një rrugë paqësore në gjurmët e shenjtorëve. Një zemër e mëshirshme është ndezja e zemrës së njeriut për të gjithë krijimin, për njerëzit, për zogjtë, për kafshët dhe për çdo krijesë. Nuk ka asnjë person që, me një ndryshim në rrethana, nuk do të ndjente në mendjen e tij një ndryshim në qëndrimin ndaj detyrës së ardhshme. Nëse dëshira, siç thonë ata, është produkt i ndjenjave, atëherë le të heshtin ata që pohojnë për veten e tyre se ruajnë qetësinë shpirtërore edhe gjatë argëtimit. I dëlirë nuk është ai që në punë, gjatë përpjekjeve dhe bëmave thotë për veten e tij se më pas tek ai pushojnë mendimet e turpshme, por që me të vërtetën e zemrës e bën të dëlirë soditjen e mendjes së tij. Në çdo gjë që ndesh në Shkrime, kërko qëllimin e fjalës, që të mund të depërtosh në thellësitë e mendimeve të shenjtorëve dhe t'i kuptoni ato me saktësi të madhe. Çdo gjë është e bukur në masë. Pa masë, edhe ajo që konsiderohet e bukur kthehet në dëm. Fjala nga veprimtaria është një thesar shprese; dhe urtësia që nuk justifikohet me veprimtari është garanci turpi. Çdo person që jeton në mënyrë të papastër e dëshiron këtë jetë të përkohshme. Për çdo vepër të mirë të bërë në ju, me vetëdije ose pa vetëdije, ndërmjetësuesit tuaj ishin pagëzimi dhe besimi, nëpërmjet të cilave ju u thirrët nga Zoti ynë Jezu Krisht në veprat e tij të mira. Bëni paqe me veten tuaj dhe qielli dhe toka do të bëjnë paqe me ju. Mundohuni të hyni në kafazin tuaj të brendshëm - dhe do ta shihni kafazin qiellor, sepse të dy janë një dhe e njëjta gjë, dhe kur hyni në një, i shihni të dyja. Gjendja natyrore e shpirtit është njohja e krijesave të Zotit, shqisore dhe mendore. Gjendja e mbinatyrshme është një ngacmim për soditjen e Hyjnisë gjithë thelbësore. Një gjendje e panatyrshme është një lëvizje e shpirtit te njerëzit e shqetësuar nga pasionet. Pastërtia e mendjes është ndriçim nga Hyjnorja si rezultat i ushtrimit aktiv në virtyte. Lëvizja e mendimeve tek një person ndodh për katër arsye: së pari, nga epshi i natyrshëm mishor; së dyti, nga përfaqësimi shqisor i objekteve të kësaj bote që një person dëgjon dhe sheh; së treti, nga konceptet e fituara dhe nga prirja shpirtërore që ka njeriu në mendjen e tij; së katërti, nga sulmi i demonëve që luftojnë me ne, duke na përfshirë në të gjitha pasionet, për arsyet e përmendura më sipër. Prandaj, një person, edhe para vdekjes, derisa është në jetën e këtij mishi, nuk mund të mos ketë mendime dhe beteja. Njëra është pastërtia e mendjes dhe tjetra është pastërtia e zemrës. Sepse mendja është një nga ndjenjat shpirtërore, dhe zemra përmban dhe mban në fuqi ndjenjat e brendshme. Mbyllni sytë ndaj kënaqësive të jetës, Zoti ju dhëntë paqen e Tij që të mbretërojë në zemrën tuaj. Përmbahuni nga ajo që ju shohin sytë, në mënyrë që të shpërbleheni me gëzim shpirtëror. Nëse e doni pastërtinë, në të cilën mund të shihet Zoti, atëherë mos shpifni askënd dhe mos dëgjoni atë që përgojon vëllanë e tij. Ai që shikon gjuhën e tij nuk do të grabitet kurrë prej saj. Buzët e heshtura interpretojnë misteret e Zotit, por ata që flasin shpejt tërhiqen nga Krijuesi i tyre. Kushdo që ndjek atë që e do Zotin do të pasurohet në misteret e Zotit dhe kushdo që ndjek të padrejtët dhe krenarët do të tërhiqet nga Zoti dhe do të urrehet nga miqtë e tij. Buka e thjeshtë në tryezën e të papërlyerve pastron shpirtin e atij që ha nga çdo pasion. Mbajeni veten nga fjalët e folura, sepse ajo shuan lëvizjet mendore në zemër që vijnë nga Zoti. Kushdo që fillon një detyrë para kohe që është përtej masës së tij, nuk përfiton asgjë, por vetëm rëndon dëmin për veten e tij. Shpirtrat, kur arrijnë pastërtinë, nuk shohin fizikisht, por shpirtërisht, sepse shikimi trupor realizohet hapur dhe sheh atë që është para syve, por gjërat e largëta kërkojnë një vizion tjetër. Kur mendja të heqë njeriun e vjetër dhe të veshë njeriun e ri, të mbushur me hir, atëherë do të shohë pastërtinë e saj, si lulja e qiellit, të cilën pleqtë e bijve të Izraelit e quajtën vendin e Perëndisë kur Perëndia iu shfaq atyre në mal (shih Ek. 24:10). Mos i jep liri, o njeri, asnjë ndjenje tënde, që të mos arrish në pikën ku të jetë e pamundur të kthehesh sërish në liri. Mos e urreni mëkatarin, sepse të gjithë jemi fajtorë; dhe nëse rebeloheni kundër tij për hir të Zotit, atëherë qani për të. Dhe pse e urreni atë? Urreni mëkatet e tij dhe lutuni për veten e tij, për t'u bërë si Krishti, i cili nuk kishte indinjatë kundër mëkatarëve, por u lut për ta. Rruga e diturisë nuk ka fund; ajo lëviz gjithnjë e më lart derisa të bashkojë ndjekësin e saj me Zotin. Kjo është shenja e saj se kuptimi i saj është i pakufishëm, sepse Urtësia është Vetë Zoti. Është i mençur ai që e kupton vërtet se kjo jetë ka një kufi. Ai mund të vendosë një kufi për mëkatet e tij. Kryqi është vullneti, gati për çdo pikëllim. Dhe Zoti, kur donte të mësonte pse është kështu, tha: “Kushdo që dëshiron të jetojë në këtë botë, do ta shkatërrojë veten për jetën e vërtetë; dhe kushdo që shkatërron veten këtu për hirin tim, do ta gjejë veten atje” (shih Mat. 10:39), domethënë ai që ecën në rrugën e kryqit dhe vendos këmbët mbi të, do të gjejë veten. Nëse në mendjen e tij një person humbet shpirtin e tij për hir të Zotit, nga dashuria për Zotin, ai do të ruhet i paqortueshëm dhe i padëmtuar në jetën e përjetshme. Trupi nuk pranon të jetojë pa plotësuar nevojat e tij, ndërsa është i rrethuar nga ajo që shërben për kënaqësi dhe relaksim, dhe mendja nuk mund ta mbajë atë nga kjo derisa trupi të largohet nga gjithçka që prodhon relaksim. Përulësia i paraprin hirit dhe mendjemadhësia i paraprin dënimit. Ai që është krenar lejohet të bjerë në blasfemi dhe ai që lartësohet në mirësinë e veprave të tij lejohet të bjerë në kurvëri dhe ai që lartësohet në urtësinë e tij lejohet të bjerë në rrjetat e errëta të injorancës. Një person, larg çdo kujtimi të Zotit, mbart në zemrën e tij një mendim kundër fqinjit të tij, i shqetësuar nga një kujtim i keq. Kushdo që duke kujtuar Zotin, nderon çdo njeri, me valën e Zotit fshehtas gjen ndihmë për vete nga çdo njeri. Ai që mbron të fyerin e gjen Zotin si kampionin e tij. Ai që shtrin dorën për të ndihmuar të afërmin e tij, merr fuqinë e Perëndisë për të ndihmuar veten e tij. Kushdo që akuzon vëllanë e tij për vesin e tij, gjen një akuzues te Zoti. Ai që korrigjon vëllanë e vet, fshehtas shëron vesin e tij; dhe kushdo që akuzon dikë para kuvendit ia shton dhembjen ulcerës së tij. Ai që shëron vëllanë e tij në fshehtësi e bën të dukshme fuqinë e dashurisë së tij; dhe kushdo që e turpëron para syve të miqve të tij tregon fuqinë e zilisë në vetvete. Një mik që qorton fshehurazi është një mjek i urtë, por ai që shëron para syve të shumë njerëzve është në të vërtetë një shakaxhi. Shenjë e dhembshurisë është falja e çdo borxhi, dhe një shenjë e një prirjeje të keqe është grindja me dikë që ka mëkatuar. Ai që këshillon me qëllim që ta bëjë të shëndetshëm, këshillon me dashuri; dhe kushdo që kërkon hakmarrje nuk ka dashuri në të. Mos iu afroni fjalëve të sakramenteve të përfshira në Shkrimin Hyjnor pa lutje dhe duke kërkuar ndihmë nga Zoti. Errësira e shpirtit vjen nga çrregullimi në jetë. Moderimi dhe disa rregulla të jetës ndriçojnë mendjen dhe largojnë konfuzionin. Konfuzioni i mendjes nga çrregullimi prodhon errësirë ​​në shpirt dhe errësira prodhon konfuzion. Ai që i ndalon buzët të shpifin, e ruan zemrën nga pasionet. Dhe kushdo që ruan zemrën e tij nga pasionet, sheh Zotin çdo orë. Ai që mendon gjithmonë për Zotin i dëbon demonët dhe zhduk farën e ligësisë së tyre. Kushdo që shikon shpirtin e tij çdo orë, zemra e tij gëzohet për zbulesat. Ai që përqendron vizionin e mendjes së tij brenda vetes, sheh agimin e Shpirtit brenda vetes. Ai që urren çdo fluturim të mendjes, sheh Zotin e tij në zemrën e tij. Kur shpirti është i dehur nga gëzimi i shpresës së tij dhe i gëzimit të Zotit, atëherë trupi nuk ndjen pikëllime, megjithëse është i dobët, sepse ai mban një barrë të skajshme - dhe nuk të ligështohet, por gëzon dhe kontribuon në kënaqësinë e shpirtit, edhe pse i dobët. Kjo ndodh kur shpirti hyn në gëzimin e Shpirtit. Nëse e ruan gjuhën, atëherë Zoti do të të japë, vëlla, hirin e butësisë së përzemërt, që me ndihmën e saj të shohësh shpirtin tënd dhe nëpërmjet tij të hysh në gëzimin e Shpirtit. Nëse gjuha juaj ju kapërcen, atëherë më besoni kur t'ju them: nuk do të mund të shpëtoni kurrë nga lajthitja. Nëse zemra jote është e papastër, buzët e tua le të jenë të pastra. Kur doni të udhëzoni dikë të bëjë mirë, fillimisht pushoni atë fizikisht dhe pothuajse me një fjalë dashurie. Sepse asgjë nuk e turpëron një person dhe e detyron atë të heqë dorë nga vesi dhe të ndryshojë për mirë, si bekimet trupore dhe nderi që sheh nga ju. Një person xheloz nuk arrin kurrë paqen e mendjes, dhe dikush që është i huaj për paqen shpirtërore është i huaj për gëzimin. Ju duket se ju, një qenie njerëzore, po zbuloni xhelozinë tuaj ndaj sëmundjeve të të tjerëve, por në të vërtetë e keni privuar shpirtin tuaj nga shëndeti. Nëse doni të shëroni të dobëtit, atëherë dijeni se të sëmurët kanë nevojë për më shumë kujdes për ta sesa për qortim. Ai që hidhërohet në zemër dhe u jep liri ndjenjave të tij, është si një i sëmurë që vuan fizikisht, por goja e tij është e hapur për çdo ushqim të dëmshëm për të. Mëshira dhe drejtësia në një shpirt janë të njëjta me një person që adhuron Zotin dhe idhujt në të njëjtën shtëpi. Mëshira është e kundërta e drejtësisë. Drejtësia është një barazim i masës së saktë, sepse i jep secilit atë që meriton dhe kur shpërblen nuk lejon prirje nga njëra anë apo anësi. Por mëshira është trishtim, e ngjallur nga hiri dhe i përulet me dhembshuri të gjithëve: kush është i denjë për të keqen nuk shpërblehet me të keqe, dhe kush është i denjë për të mirën, mbushet me bollëk. I drejti që nuk është i mençur është një llambë në dritën e diellit. Lutja e hakmarrësit është mbjellja në një gur. Një asket i pamëshirshëm është një pemë shterpë. Qortimi nga zilia është një shigjetë helmuese. Lavdërimi i lajkatarit është një rrjet i fshehur. Një këshilltar budalla është një kujdestar i verbër. Të qëndrosh me budallenjtë është një plagë në zemër. Biseda me njerëz inteligjentë është një burim i ëmbël. Një këshilltar i mençur është një mur shprese. Një mik budalla dhe i paarsyeshëm është një depo dëmtimi. Lotët gjatë namazit janë shenjë e mëshirës së Zotit, të cilën e ka marrë shpirti në pendimin e tij, shenjë se lutja është pranuar dhe ka filluar të hyjë me lot në fushën e pastërtisë. Sepse nëse njerëzve nuk u hiqen mendimet për kalimtaren dhe nuk e refuzojnë veten e tyre shpresën e kësaj bote dhe nuk ngjallet tek ata përbuzja për botën dhe ata nuk fillojnë të përgatisin një lamtumirë të mirë për largimin e tyre në një botë tjetër dhe mendimet për atë që do të ndodhë atje nuk fillojnë të lindin në shpirtrat e tyre, atëherë sytë nuk mund të derdhin lot, sepse lotët e shumtë rrjedhin dhe rrjedhin shpesh. mendime të qëndrueshme, kujtimi i diçkaje delikate që po ndodh në mendje dhe me këtë kujtim e sjell zemrën në trishtim. Kjo është arsyeja pse lotët shumohen dhe intensifikohen. Dhuratat e Perëndisë e tërheqin një person drejt një zemre që nxitet në falënderime të pandërprera. Buzët që falënderojnë gjithmonë marrin bekime nga Zoti; dhe nëse zemra qëndron në mirënjohje, hiri zbret në të. Mirënjohja e marrësit e motivon dhënësin të japë më shumë dhurata se më parë. Ai që është mosmirënjohës për pak është edhe mashtrues dhe i padrejtë për më shumë. Mëkatari nuk është në gjendje të imagjinojë hirin e ringjalljes së tij. Ku është Gehena që mund të na trishtojë? Ku është mundimi që na frikëson në mënyra të ndryshme dhe e pushton gëzimin e dashurisë së Tij? Dhe çfarë është Gehena para hirit të ringjalljes së Tij, kur do të na ringjallë nga ferri, do të bëjë që të korruptuarit të vishet me pakorruptueshmëri dhe do të ringjallë në lavdi atë që ka rënë në ferr? Është mëshirë të na ringjallësh pasi të kemi mëkatuar; përtej mëshirës është të na sjellësh në ekzistencë kur nuk kemi ekzistuar. Ju mund të jeni të interesuar në: