Cesta k věčnému životu

O životě svatého Izáka Syrského je velmi málo informací. Je známo, že pracoval v klášteře poblíž Ninive. Izákova učenost si všimli a bylo mu nabídnuto vedení kláštera. Ale mnich, usilující o ticho, opustil klášter a odešel do ústraní. Když se však sláva svatého života mnicha Izáka rozšířila všude, byl jmenován biskupem města Ninive, ale ne na dlouho, protože potřeboval ticho poustevníkova života. Život ve městě zatížil svatého muže a on, když opustil biskupství, odešel do pouště. Zde žil v klášteře až do své smrti a dosáhl vysoké duchovní dokonalosti. Je také známo, že na konci svého života mnich ztratil zrak a jeho učedníci za něj zapisovali jeho pokyny. Vzpomínka se koná 28. ledna/10. února. Trpělivost je matkou útěchy a určité síly, obvykle vytvářené šířkou srdce. Pro člověka je těžké najít tuto sílu ve svých bolestech bez Božího daru získaného vytrvalou modlitbou. Pán toleruje všechny druhy lidských slabostí, ale netoleruje člověka, který neustále reptá, a nenechá ho bez napomenutí. Vydržte svou žízeň pro Krista, aby vás mohl omámit svou láskou. Pokud v naší duši přibývá trpělivosti, je to znamení, že jsme tajně obdrželi milost útěchy. Každá péče o dobrou mysl o Bohu, každá úvaha o duchovnu se stává modlitbou a nazývá se to modlitba a pod tímto názvem se to spojuje, ať už máte na mysli různá čtení nebo chválení Boha, nebo starost o Hospodina, nebo tělesné poklony, nebo psalmodii v poezii nebo vše ostatní, z čehož se skládá celé učení čisté modlitby, z níž se rodí láska Boží; protože láska pochází z modlitby. Být pomstychtivý a modlit se je totéž jako sít v moři a čekat na úrodu. Stejně jako není možné postavit panství ohně bariéru, aby nevystoupila vzhůru, tak nic nebrání modlitbám milosrdných vystoupit do nebe. Nerušená modlitba vyvolává v duši jasnou myšlenku o Bohu. Práce srdce (upřímná modlitba) slouží jako pouto pro vnější členy. Nebuďte nesmyslní ve svých prosbách, abyste neurazili Boha svou hloupostí. Buďte moudří ve svých modlitbách, abyste získali slávu. Ptejte se od Dárce, co je pro vás správné, bez závisti, abyste od Něj dostali čest pro svou moudrou touhu. Předkládejte své prosby k Bohu v souladu s Jeho slávou, aby před ním byla zvelebena vaše důstojnost a on se nad vámi radoval. Požádá-li někdo krále o trochu hnoje, nejenže se zneuctí nedůležitostí své žádosti, protože prokázal velkou hloupost, ale také krále svou žádostí urazí. Jestliže se vaše skutky Bohu nelíbí, nehledejte u Něho oslavení, abyste se nepřipodobnili muži, který Boha pokouší. Vaše modlitba by také měla být v souladu s vaším životem. Modlete se, abyste neupadli do duchovních pokušení, ale připravte se na tělesná pokušení ze všech sil. Neboť bez nich se nebudete moci přiblížit k Bohu, protože skrze ně je připraven božský pokoj. Kdo utíká před pokušením, utíká před ctností. Nemyslím pokušení chtíčem, ale smutkem. Jiná věc je modlitební potěšení a jiná věc je modlitební rozjímání. Ten druhý je lepší než ten první ve stejné míře, jako je dokonalý muž nadřazený nedokonalému mládí. Modlitba je jiná věc a kontemplace v modlitbě je jiná, ačkoli modlitba a kontemplace mají svůj počátek jedna v druhé. Modlitba je setí a rozjímání sbírání snopů. Každá vykonaná modlitba je modlitbou, která obsahuje buď prosbu, nebo pokání, nebo díkůvzdání nebo chválu. Modlitba je prosba a péče o něco a touha po něčem, například: vysvobození ze současných nebo budoucích pokušení nebo touha po dědictví svatých otců; Modlitba je způsob, jak člověk získává pomoc od Boha. Čistota a nečistota modlitby závisí na následujícím: jestliže právě v době, kdy se na ni mysl připravuje, se do ní přimíchá nějaká cizí myšlenka nebo starost o něco, pak se modlitba nenazývá čistou. Protože nepřivedl svou mysl od čistých zvířat k oltáři Páně, tedy k srdci – tomuto duchovnímu oltáři Božímu. Modlitba v kleče je nižší než duchovní modlitba. Veškerá duchovní modlitba je bez pohybu. A pokud se téměř nikdo nemodlí čistou modlitbou, co pak můžeme říci o duchovní modlitbě? Takzvaná duchovní modlitba se na jednom místě nazývá cesta, na jiném poznání a na jiném mentální vize. Tak jako veškerá moc zákonů a přikázání, které Bůh dal lidem podle slova svatých otců, má svůj limit v čistotě srdce, tak všechny druhy a druhy modliteb, které se lidé modlí k Bohu, mají svůj limit v čisté modlitbě. Svatí v budoucím věku, kdy je jejich mysl pohroužena do Ducha, se nemodlí v modlitbě, ale zůstávají s úžasem v slávě, která se jim líbí. Čistota mysli je vzestupem mentálního. Je přirovnávána k nebeské barvě; při modlitbě v něm začíná zářit světlo Nejsvětější Trojice. Když tělo zeslábne v půstu a pokoře, pak je duše posílena modlitbou. Ti, v nichž zazářilo světlo víry, už nedosahují takové nestoudnosti, aby znovu prosili Boha v modlitbách: „Dej nám to“ nebo: „To si od nás vezmi,“ a vůbec se o sebe nestarají, protože duchovním zrakem víry každou hodinu vidí Otcovu Prozřetelnost, kterou je zastiňuje ten pravý Otec, který svou nezměrně velkou láskou převyšuje všechny otcovské síly. pomozte nám ve větší míře, než si žádáme, myslíme a představujeme si. Kdo se zbytečně modlí k Bohu a touží mít ve svých rukou zázraky a moc, je ve své mysli pokoušen káravým démonem a ukazuje se, že je vychloubačný a slabý ve svém svědomí. V smutku musíme prosit o Boží pomoc. Je nebezpečné zbytečně pokoušet Boha. Pýcha předchází zničení, říká Moudrý (Přísloví 16:18), a před darem musí být pokora. Úměrně míře pýchy viditelné v duši existuje také míra lítosti, s níž Bůh duši napomíná. Nemyslím hrdost, když se v mysli objeví nějaká myšlenka nebo když je jí člověk dočasně přemožen, ale hrdost, která v člověku neustále přebývá. Po pyšné myšlence bude následovat lítost, a když člověk miloval pýchu, už nezná lítost. Kdo se stará o tělesné věci nad rámec svých potřeb, nevědomky odpadá od Boha. Boží cestou je každodenní kříž. Nikdo nevystoupil do nebe a žil chladným životem. Co se týče cool cesty, víme, kde končí. Bohu se nelíbí, že ti, kdo se Mu oddali celým svým srdcem, by měli být nedbalí. Jeho starost by se měla týkat pravdy. A z toho je poznat, že je pod Boží Prozřetelností, když na něj Bůh neustále posílá bolesti. Spravedliví se nejen ze své svobodné vůle snaží v dobrých skutcích, ale také nedobrovolně snášejí silné zápasy s pokušeními, aby vyzkoušeli svou trpělivost. Praví spravedliví lidé si vždy pamatují, že nejsou hodni Boha. A to, že jsou skutečně spravedliví, se pozná podle skutečnosti, že se uznávají jako zatracení a nehodní Boží péče a vyznávají to tajně a otevřeně a jsou k tomu zmocněni Duchem svatým, aby nezůstali bez péče a práce, které jim náleží, když jsou v tomto životě. Bůh jim určil čas odpočinku v příštím století. A ti, kteří mají v sobě živého Pána právě z tohoto důvodu, nechtějí být v klidu a osvobozeni od smutku, i když se jim někdy dostává duchovní útěchy. To je vůle Ducha, aby Jeho milovaní zůstali v práci. Není člověka, který by při tréninku netruchlil, a není člověka, kterému by nezhořkl čas, když pije jed pokušení. Bez nich není možné získat silnou vůli. Budeme-li pokorně prosit s neutuchající touhou a trpělivě se podřídit Bohu, pak obdržíme vše o Kristu Ježíši, našem Pánu. Boží radost je silnější než tento život a kdo ji našel, nejenže se nepodívá na utrpení, ale ani se nepodívá na svůj život a nebude tam žádný jiný pocit, pokud by tato radost skutečně existovala. Láska je sladší než život a porozumění Bohu, z něhož se rodí láska, je sladší než med. Pro lásku není smutek přijmout tvrdou smrt pro ty, kteří milují. Láska je produktem poznání a poznání je produktem duševního zdraví a duševní zdraví je síla, která pochází z dlouhodobé trpělivosti. Pokud se budeme trénovat, abychom dobře mysleli, stydíme se za vášně, jakmile se s nimi setkáme. Budoucí život je jako rukopisy napsané na prázdných svitcích, zapečetěných královskou pečetí, do kterých nelze nic přidat ani ubrat. Proto, dokud jsme uprostřed změn, budeme k sobě pozorní, a dokud budeme mít moc nad rukopisem svého života, který píšeme vlastníma rukama, budeme se snažit do něj přidávat doplňky dobrým životem, začneme v něm napravovat nedostatky předchozího života. Láska k Bohu pochází z rozhovoru s Ním a modlitební meditace a vyučování jsou dosahovány mlčením, mlčení nechtěností, nežádoucnost trpělivostí, trpělivost nenávistí k žádostem a nenávisti k žádostivosti strachem z gehenny a nadějí na blaženost. Nenávidí chtíče, kdo zná jejich ovoce a to, co člověku připraví, a jaké blaženosti mu není dovoleno dosáhnout pro chtíče. Chraňte se před domýšlivostí během dobrých změn ve vás. Pilně odhalujte svou slabost a nevědomost ohledně jemnosti této domýšlivosti Pánu v modlitbě, abyste nebyli opuštěni a nebyli pokoušeni k ničemu hanebnému, protože smilstvo následuje pýchu a klam následuje domýšlivost. Ať má almužna vždy přednost před vámi, dokud v sobě nepocítíte almužnu, kterou má Bůh pro svět. Nechť je naše milosrdenství zrcadlem, abychom v sobě mohli vidět podobu a pravý obraz, který existuje v Boží přirozenosti a v Boží podstatě. Buďme osvíceni těmito a podobnými věcmi, abychom s osvícenou vůlí usilovali o život podle Boha. Kruté a nemilosrdné srdce nebude nikdy očištěno. Milosrdný člověk je lékařem své duše, protože jakoby silným větrem rozptyluje temnotu vášní ze svého srdce. Duchovní cítění má takovou kvalitu, že pohlcuje kontemplativní sílu, jako zřítelnice očí těla, které v sobě mají smyslné světlo. Čistota je lehkost duševního vzduchu, jehož hlubiny inspirují naši vnitřní povahu. Láska je plodem modlitby a ze své kontemplace pozvedá mysl k její neukojitelné touze, kdy mysl setrvává v modlitbě bez sklíčenosti a člověk se modlí svou myslí, jen v tichých myšlenkách, horlivě a horlivě. Modlitba je umrtvování myšlenek chtíče tělesného života. Neboť ten, kdo se pilně modlí, je stejný jako ten, kdo umírá za svět, a trpělivě setrvávat v modlitbě znamená pro člověka zapřít sám sebe. Proto se v nezištnosti duše nachází láska k Bohu. Modlitba je svoboda a odstranění mysli ode všeho zde, srdce, které zcela obrací svůj pohled k touze po tom, v co doufá v budoucnosti. Tak jako je dítě ohromeno strašlivým pohledem a když před ním uteklo, drží se okrajů šatů svých rodičů a volá je o pomoc, tak duše, do té míry, že je utlačována a drcena strachem z pokušení, spěchá přilnout k Bohu a vzývat Ho v neustálé modlitbě. A zatímco na ni jedno po druhém útočí pokušení, modlitba přibývá; a naopak, když se mu dostane vysvobození, oddá se vzletným myšlenkám. Kdo se nepovažuje za hříšníka, Pán jeho modlitbu nepřijímá. Nespravedlivé rty jsou zastaveny v modlitbě; protože odsouzení svědomí způsobuje, že člověk postrádá smělost. Dobré srdce radostně roní slzy v modlitbě. Modlitba je útočištěm pomoci, zdrojem spásy, pokladem naděje, útočištěm, které zachraňuje před úzkostí, světlem pro ty, kdo jsou ve tmě, oporou pro slabé, úkrytem během pokušení, pomocí v rozhodující chvíli nemoci, štítem vysvobození v boji, šípem naostřeným proti nepřátelům, a jednoduše řečeno: ukazuje se, že celé množství těchto výhod má přístup skrze modlitbu. Modlitba je radost, která přináší díkůvzdání. Dobré věci se rodí v člověku z poznání vlastní slabosti. Neboť z velké touhy po Boží pomoci přistupuje k Bohu a zůstává v modlitbě. A to do té míry, do jaké se k Bohu přibližuje se svým záměrem, do té míry, do jaké se k němu Bůh přibližuje se svými dary. Proto Pán nechává svatým důvody k pokoře a kajícnosti srdce v intenzivní modlitbě, aby se k Němu skrze pokoru přiblížili ti, kdo Ho milují. Ráj je láska Boží, v níž se těší ze všech požehnání, kde byl blažený Pavel krmen nadpřirozeným pokrmem, a jakmile tam jedl ze stromu života, zvolal: Oko nevidělo, ucho neslyšelo a do srdce člověka nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují (1 Kor 2,9). Strom života je láska Boží, z níž Adam odpadl; a od té doby ho už radost nevítala, ale pracoval a dřel v zemi trní. Dokud nenajdeme lásku, naše práce na zemi je trním; a přestože naše setba je setím spravedlnosti, jak sejeme a sklízíme mezi trním, jsme jimi každou hodinu raněni, a bez ohledu na to, co děláme, abychom se ospravedlnili, žijeme v potu tváře. Láska je království; Pán o ní tajemně slíbil apoštolům, že ji okusí v Jeho království. Neboť to, co je řečeno: jezte a pijte u mého stolu v mém království (Lukáš 22:30), co jiného to znamená, když ne lásku? Boží lásku k člověku poznáme, když se ocitne v okolnostech, které ničí jeho naději. Zde Bůh ukazuje svou moc při jeho záchraně. Duše, která miluje Boha, v Bohu a v Něm samotném, má svůj odpočinek. Láska, probuzená něčím hmotným, je jako malá lampa napájená olejem, který udržuje své světlo, nebo proud zaplavený deštěm, jehož proud ustává s vyčerpáním své základní substance. Láska, která má za příčinu Boha, je jako pramen tryskající ze země; její toky nikdy neustávají (neboť Bůh je jediným zdrojem lásky) a její substance se nestává vzácnou. Láska k Bohu vzbuzuje v člověku lásku ke konání ctností, a tím se snaží konat dobro. Znakem lásky je pokora, která se rodí z dobrého svědomí o Kristu Ježíši, našem Pánu. Ten, kdo miluje všechny stejně se soucitem a bez rozlišování, dosáhl dokonalosti. Na všech cestách, kterými lidé ve světě kráčí, nenacházejí pokoj v duši, dokud se nepřiblíží k naději v Boha. Srdce se neuklidní prací a klopýtnutím, dokud do něj nevstoupí naděje a neuklidní srdce a nevlije do něj radost. Naděje v Boha pozvedává srdce, ale strach z gehenny je drtí. Světlo mysli vytváří víru a víra vytváří útěchu naděje; naděje posiluje srdce. Víra je zjevením porozumění, a když se mysl zatemní, víra se skryje, strach nás ovládne a odřízne naši naději. Víra, která pochází z učení, nezbavuje člověka pýchy a pochybností; Ten, kdo osvobozuje, je ten, který je viděn porozuměním a září v mysli, a nazývá se poznáním a projevem pravdy. Pochybnost v srdci přináší strach do duše. A víra může upevnit vůli, i když jsou členové odříznuti. Bez zkušenosti s jasnou Boží ochranou není srdce schopno doufat v Boha. Ani země, ani nebe nemohou obsahovat poklady víry. Ten, jehož srdce je posíleno nadějí víry, nikdy nic neztratí. A když nic nemá, má všechno z víry, jak je psáno: A o cokoli budete v modlitbě s vírou prosit, dostanete (Mt 21,22), a také: Blízko je Pán. O nic se nestarejte (Fil. 4:5-6). Pro věřícího je možné všechno (Marek 9:23), protože pro Boha není nic nemožné. Jaké nevýslovné bohatství, jaké moře bohatství - ve vlnách víry a v podivuhodných pokladech vylitých její silou! Jaká smělost, jaká sladkost a naděje je naplněna procesí ve víře! Jak lehké je její břemeno! A kolik sladkostí je v jeho výrobě! Víra vidí své skutky jako uskutečněné z Boží milosti, a proto nemůže být vyvýšena, jak je psáno: Všechno mohu v Ježíši Kristu, který mě posiluje (Flp 4:13); a ještě něco: ne však já, ale milost Boží, která je se mnou (1. Korintským 15:10). Aby byl člověk během své modlitební prosby potvrzen ve své důvěře v Boha – to je nejlepší část milosti víry. Pevnost víry v Boha není totéž jako zdravé vyznání, ačkoli je matkou víry; naopak duše vidí Boží pravdu skrze sílu života. Jistota víry u lidí, kteří jsou vznešení v duši, se projevuje, když přizpůsobují svou životní morálku přikázáním Páně. Víra je brána svátostí. Tak jako fyzické oči vidí smyslné předměty, tak se víra dívá na skryté duchovníma očima. Účelem Spasitelova příchodu, když nám dal svá životodárná přikázání jako očistné léky v našem vášnivém stavu, bylo očistit duši od zla způsobeného Adamovým prvním zločinem a vrátit ji do původního stavu. Čím je lék pro nemocné tělo, tím jsou přikázání pro vášnivou duši. A je jasné, že přikázání byla dána proti vášním, pro uzdravení duše zločince, jak Pán jasně říká svým učedníkům: Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje; a kdo mě miluje, bude milován mým Otcem; a já ho budu milovat a sám se mu zjevím... A přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek (Jan 14, 21, 23). A ještě něco: Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým (Jan 13:35). Je jasné, že lásku lze získat po duševním zdraví; a duše, která nedodržuje přikázání, není zdravá. Dodržování přikázání je nižší než duchovní láska. A protože je mnoho těch, kteří dodržují přikázání ze strachu nebo kvůli odměně v budoucnu, a ne z lásky, Pán nabádá mnohé, aby z lásky dodržovali přikázání, která osvětlují duši. A ještě něco: Aby lidé viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Nebeského Otce (Matouš 5:16). Ale dobré skutky, jak učil Pán, nemohou být v duši viditelné, pokud nejsou dodržována přikázání. A že přikázání nejsou těžká pro ty, kdo milují pravdu, o tom Pán řekl: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout... neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké (Matouš 11:28,30). Víte, že zlo k nám přišlo z přestoupení přikázání. Je tedy jasné, že zdraví se člověku vrací jejich pozorováním. A aniž bychom konali přikázání, dokud nejprve nepůjdeme po cestě vedoucí k duchovní čistotě, nemusíme očekávat očistu duše. A neříkejte, že Bůh, i když neplní přikázání, nám může milostí udělit duchovní očistu, protože to jsou Pánovy soudy a církev nám nepřikazuje, abychom o něco takového žádali. Žádný, aniž by byl živen mlékem přikázání, neuspěl, zvítězil nad vášněmi a nedostal čistotu. Vírou vyznáváme, že Bůh je Pán, Mistr, Stvořitel a Stvořitel všeho, a poznáním se rozhodujeme, že musíme zachovávat Jeho přikázání a chápeme, že starozákonní přikázání jsou dodržována bázní, jak sám řekl, ale Kristova životodárná přikázání jsou dodržována láskou, podle toho, co bylo řečeno: Zachovávám přikázání svého Otce a zůstávám v jeho lásce (Jan 15:10). Kristus nepožaduje vydávání přikázání, ale nápravu duše, k čemuž přikázání legitimizoval. Kdo vede život k obrazu Zákonodárce a řídí se Jeho přikázáními, nemůže v něm zůstat hřích. Proto Pán slíbil v evangeliu tomu, kdo bude dodržovat přikázání, že s ním vytvoří klášter (viz Jan 14:23). Boží přikázání jsou vyšší než všechny poklady světa. Kdo je získá, nachází Boha v sobě. Božské písmo nazývalo duchovní entity devíti duchovními jmény a rozdělovalo je do tří stupňů; a rozděluje první na velké, vysoké a svaté trůny, mnohooké cherubíny a šestikřídlé serafíny; druhý stupeň - pro panství, síly a síly a třetí - pro principy, archanděly a anděly. Tyto hodnosti jsou z hebrejštiny přeloženy takto: serafové – zahřívání a pálení; cherubíni — oplývající poznáním a moudrostí; trůny jsou Boží oporou a Božím pokojem; Tato jména se používají k pojmenování hodností podle jejich akcí. Trůny jsou pojmenovány jako čestné, nadvlády jako mající moc nad každým královstvím, principy jako ty, kteří organizují éter, síly jako vládnoucí nad národy a nad každým člověkem, mocnosti silné co do síly a hrozné ve svém vidění, serafové jako posvěcující, cherubíni jako nositelé, archandělé jako bdělí strážci, andělé jako vyslaní. Vášně jsou útoky, které jsou produkovány věcmi tohoto světa, podněcující tělo, aby uspokojovalo své zbytečné potřeby; a tyto bitvy nepřestanou, dokud bude tento svět stát. Tak jako se děti nerodí bez matky, tak se nerodí vášně bez vzletu (rozptýlení) mysli a spáchání hříchu se neděje bez asistence vášní. Aby duše byla přístupná vášním, je užitečné ke zranění svědomí; být ve vášních je odvážné a nestoudné. Odpočinek a nečinnost jsou smrtí duše a více démonů jí může ublížit. Pokud vášnivá část duše není uzdravena, není obnovena, není posvěcena v tajnosti a není vázána životem Ducha, pak duše nezíská zdraví. Jaký je proud vody v horské řece, taková je síla podrážděnosti, když najde přístup k naší mysli. Slovo „svět“ (které nás obklopuje) je souhrnný název, který spojuje tzv. vášně. Když chceme vášně pojmenovat obecně, říkáme jim svět, a když je chceme odlišit podle rozdílu v názvech, říkáme jim vášně. Vášně jsou něčím dodatečným a má na svědomí sama duše. Neboť duše je od přírody nezaujatá. Když v Písmu uslyšíte o duševních a fyzických vášních, vězte, že se to říká ve vztahu k příčinám vášní, protože duše je od přírody netečná. Vášně jsou vykořeněny a dány na útěk neustálým ponořováním myšlenek do Boha. Kdo je duší i tělem vždy vydán marnivosti a bloudění mysli, je smilník; kdo s ním souhlasí a podílí se na tom, je cizoložník; a kdo s ním komunikuje, je modloslužebník. Zatímco nosíme obraz Adama, nevyhnutelně v sobě nosíme Adamovy vášně. Je totiž nemožné, aby na zemi nevyrostly klíčky charakteristické pro její povahu. Vášně skryté v duši nejsou napraveny pouze fyzickou prací. Existují vášně, které duši projevují pouze zármutek: nedbalost, sklíčenost, smutek neútočí myšlenkami a potěšením, ale pouze uvalují na duši tíhu. Domýšlivost je plýtváním duše v jejím denním snění, které ji vede k vzletu a nebrání jí vznášet se v oblacích svých myšlenek, aby vířila kolem celého světa. Ospalé vášně se probouzejí, jakmile se objeví důvod, proč začít jednat. Vášeň marnivosti nutí chlípnou vášeň, aby jí ustoupila, a chlípná vášeň opět krotí vášeň lásky ke slávě. Marnivost je služebníkem smilstva a dílem pýchy. Tak jako se z obžerství rodí vzpoura myšlenek, tak se rodí z mnohomluvnosti a nestoudných rozhovorů – pošetilosti a šílenství mysli. Kdo se dobrovolně nevzdálí od příčin vášní, je nedobrovolně vtažen do hříchu. Je lepší zahánět vášně vzpomínkou na ctnosti než odporem, protože vášně, když se vynoří ze svého panství a jsou povzneseny k boji, vtisknou do mysli své obrazy a podoby. Dokud někdo ze srdce skutečně nenávidí příčiny hříchu, není osvobozen od rozkoše, kterou vyvolává působení hříchu. Ten, kdo miluje důvody pro vášně, se nevědomky a neochotně stává pomocníkem a zotročuje vášním. Bázeň Boží je počátkem ctnosti. Je produktem víry a přebývá v srdci, když je mysl odvrácena od světských starostí, aby mohl shromáždit své myšlenky, vířící z rozptýlení, v myšlenkách na budoucí vzkříšení. Duše, která má v sobě bázeň před Bohem, se nebojí ničeho, co jí fyzicky škodí, protože důvěřuje Bohu od nynějška a navždy a navždy. Konat dobro znamená starat se o duchovní, a ne o marné. Ne každá dobrá touha vstupuje do srdce od Boha, ale pouze ta, která je užitečná. Ctnost, kterou někdo koná prostřednictvím druhých, nemůže očistit duši, protože je před Bohem připisována pouze jako odměna za skutky. Ctnost, kterou v sobě člověk vytváří, je přičítána dokonalé ctnosti a dosahuje obojího, to znamená, že je přičítána odměně a produkuje očistu. Ne milovník ctností, který se snaží konat dobro, ale ten, kdo radostně přijímá neštěstí, která následují. Přikryjte hříšníka před trestem, pokud vám z toho nic neublíží: dodáte mu odvahu a budete podporováni milostí svého Mistra. Posiluj slabé a zarmoucené srdce slovy a vším, jak jen tvoje ruka může, a Všemohoucí pravice tě posílí. Pomáhejte těm, kteří jsou smutní v srdci, jak modlitební prací, tak upřímnou soustrastem – a vašim prosbám se otevře zdroj milosrdenství. Nade vší ctností je opatrnost. Nepřerušujte svou řeč, když mluví někdo jiný; a neodpovídej jako ignorant, ale buď pevný jako moudrý muž. Toto jsou skutky spravedlnosti: půst, almužna, bdění, svatyně a vše ostatní konané tělesně; láska k bližnímu, pokora srdce, odpuštění provinění, rozjímání o dobrých věcech, studium svátostí skrytých v Písmu svatém, zamyšlení mysli nad nejdokonalejšími skutky, jak zachovat meze duchovních hnutí, a další ctnosti vykonávané v duši. Někdy člověk touží po dobru, ale Bůh nepomáhá, protože nějaká touha podobná této pochází od ďábla a má se za to, že slouží k pomoci, a přesto často není podle míry člověka. Sám ďábel má v úmyslu člověku ublížit a nutí ho hledat, co chce, když buď ještě nedosáhl života, který tomu odpovídá, nebo je touha cizí jeho způsobu života, nebo ještě nenastal čas, kdy je možné to naplnit nebo začít naplňovat, nebo ten člověk není dostatečně silný v skutcích, znalostech, těle, nebo nám v tom okolnosti nepodporují. A ďábel ve všech směrech, jakoby pod rouškou tohoto dobrého skutku, člověka buď mate, nebo škodí jeho tělu, nebo skrývá nástrahy v jeho mysli. To je zvyk těch, kteří si přejí dobře - když uvažují o mysli, používat modlitbu, která jim pomáhá dělat a získávat moudrost, aby rozlišili pravdu od lži. Pokud pracujete v krásné ctnosti a necítíte, že se vám od ní dostává pomoci, pak se nedivte. Neboť dokud se člověk nepokoří, nedostane odměnu za svou práci. Odměna se nedává za čin, ale za pokoru. Kdo urazí druhé, ztratí první. Kdo dříve přijal odměnu za dobré skutky, má výhodu oproti těm, kteří praktikují ctnost. Ctnost je matkou zármutku pro Boha a z takového zármutku se rodí pokora a pokoře se dává milost. Odměna už není za ctnost a práci pro ni, ale za pokoru, která se z nich rodí. Stane-li se vzácností, pak první bude marné. Praxe ctnosti spočívá v dodržování přikázání Páně. Hojnost konání je dobrý stav mysli. U jiných, kteří se chrání před hříchem, se i nedostatky stávají strážci pravdy. Skrze práci a sebezáchovu vyzařuje čistota myšlenek a čistota myšlenek světlo myšlení. Půst je strážcem všech ctností, počátkem úspěchu, korunou zdrženlivosti, krásou panenství a svatosti, panstvím čistoty, počátkem křesťanské cesty, matkou modlitby, zdrojem čistoty a rozumu, učitelem mlčení, předchůdcem všech dobrých skutků. Tak jako se zdravé oči vyznačují touhou po světle, tak se rozvážně dodržovaný půst vyznačuje touhou po modlitbě. Rozvážný půst je obrovským příbytkem pro všechny dobré věci. Kdo zanedbává půst, zakolísá vše, co je dobré, protože půst byl původně přikázání dané naší přirozenosti jako varování před jedením jídla a počátek našeho stvoření padl porušením půstu. Nezatěžujte své břicho, aby se vám nezatemnila mysl a nebyli jste zmateni vzletnými myšlenkami. Tak jako ze semene potu půstu vyrůstá ucho čistoty, tak z nasycení - zhýralost a z nasycení - nečistota. S hladovým a pokorným břichem nemohou hanebné myšlenky proniknout do duše. Půst je zbraň, kterou připravil Bůh. Kolikrát druzí každý den porušují zákon a uzdravují svou duši pokáním a milost je přijímá, protože v každé rozumné povaze dochází ke změnám nedefinovatelným způsobem a změny se dějí u každého člověka každou hodinu. Význam slova „pokání“, jak jsme se naučili ze skutečných vlastností věcí, je tento: je s modlitbou naplněnou lítostí neutuchající prosbou k Bohu o odpuštění (odpuštění) minulosti a prosbou o zachování budoucnosti. Proto náš Pán naznačil podporu naší slabosti v modlitbě, když řekl: probuďte se, bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení (Matouš 26:41). Modlete se a nebuďte líní, bděte a modlete se za všech okolností (viz Lukáš 21:36; Kol 4:2). Proste a bude vám dáno; hledej a najdeš; tlučte, a bude vám otevřeno; neboť každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a kdo tluče, tomu bude otevřeno (Mt 7,7-8). Bůh zvláště potvrdil své slovo a podnítil nás k větší horlivosti podobenstvím o příteli, který o půlnoci přišel za svým přítelem a požádal ho o chléb. Pán říká: Jestliže, pravím vám, nevstane a nedá ho z přátelství s ním, pak kvůli jeho vytrvalosti vstane a dá mu, o kolik žádá (Lukáš 11:8). A modlete se a nebuďte bezstarostní. Jaké nevýslovné povzbuzení ke smělosti! Dárce nás vybízí, abychom Ho požádali, aby nám dal své božské dary. A přestože On sám, jak ví, zařizuje vše, co je pro nás prospěšné, tato jeho slova jsou naplněna velkou silou, aby v nás probudila smělost a naději. Dokonalost cesty k Bohu spočívá v následujících třech věcech: pokání, čistota a sebezdokonalování. Co je to pokání? Opustit minulost a smutek z ní. co je to čistota? Stručně řečeno: srdce, které se smiluje nad veškerou stvořenou přírodou. Co je sebezdokonalování? Hloubka pokory, tedy opuštění všeho viditelného i neviditelného a starost o to. Jako milost za milostí je lidem po křtu dáno pokání. Neboť pokání je druhé znovuzrození od Boha. A tento dar, který jsme přijali jako příslib víry, přijímáme skrze pokání. Pokání je brána milosrdenství, otevřená těm, kdo ji vážně hledají; těmito dveřmi vstupujeme do Božího milosrdenství; Kromě tohoto vstupu nenajdeme slitování, protože podle slova Božího Písma všichni zhřešili... přijímají ospravedlnění zdarma, z Jeho milosti (Řím 3:23-24). Kdo nenávidí své hříchy, přestává hřešit; a kdo je vyzná, dostane odpuštění. Vzpomeňte si na hrobové pády těch, kteří padli v dávných dobách a činili pokání, stejně jako na výšku a čest, která jim byla poté udělena, a získáte odvahu k pokání. Je nemožné, aby člověk opustil hříšný zvyk, pokud si nejprve nezíská nepřátelství vůči hříchu; a je nemožné dosáhnout odpuštění před vyznáním hříchů. Neboť vyznání hříchů je příčinou pravé pokory; pokora je příčinou lítosti, která následuje v srdci z hanby. Pokud jsme všichni hříšníci a nikdo není nad pokušením, pak žádná z ctností není nad pokáním, protože dílo pokání nemůže být nikdy dokonalé. Pokání je vždy vhodné pro všechny hříšníky a spravedlivé, kteří touží po spasení. A dokonalost nemá žádné hranice, protože dokonalost a ti nejdokonalejší jsou skutečně nedokonalí. Proto pokání až do smrti není určeno časem ani skutky. Pamatujte, že s každým potěšením přichází znechucení a hořkost. Nad všemi vášněmi je sebeláska; Nade všechny ctnosti je pohrdání mírem. Čistota duše je původním darem naší přírody. Bez čistoty od vášní nemůže být duše uzdravena z nemocí hříchu. Sladkost ukrytou v pravdě nechutnáme, když konáme pravdu, ale když láska k pravdě prostupuje naše srdce; a nestáváme se hříšníky, když spácháme hřích, ale když ho nenávidíme a nečiníme z něj pokání. Očisti svou duši, člověče, odhoď starost o to, co je mimo tvoji přirozenost, a pověs na své myšlenky a pohyby závoj cudnosti a pokory, a skrze to najdeš, co je uvnitř tvé přirozenosti, protože tajemství jsou odhalena pokorným. Jako hrst písku hozená do velkého moře je stejný pád všeho těla ve srovnání s Prozřetelností a Božím milosrdenstvím. A stejně jako zdroj hojné vody není blokován hrstí prachu, tak ani milosrdenství Stvořitele není poraženo neřestmi tvorů. Ti, kteří jsou mučeni v Gehenně, jsou zasaženi metlou lásky. A jak hořká a krutá je tato muka lásky! Neboť ti, kteří mají pocit, že se provinili proti lásce, trpí muka, která je větší než jakýkoli možný trest. Není vhodné, aby si někdo myslel, že hříšníci v gehenně jsou zbaveni Boží lásky. Láska je produktem poznání pravdy, která (jak všichni souhlasí) je dána obecně všem. Podle mého uvažování je muka gehenny pokáním. Existuje pokora z bázně Boží a pokora z lásky k Bohu: někteří jsou pokorní ze strachu z Boha, jiní z radosti. A toho, kdo je pokorný bázní Boží, provází v každé době skromnost všech členů, spořádanost citů a zkroušené srdce, a toho, kdo je pokorný radostí, provází velká prostota, rostoucí a neovladatelné srdce. Jen ten, kdo má pokoru, je inteligentní, a kdo nemá pokoru, nebude inteligentní. Pokorný je pouze mírumilovný a nepokojný není pokorný; a mírumilovný - jen se radovat. Pamatuj na pád silných – a pokoříš se ve svých ctnostech. Milujte pokoru ve všech svých záležitostech, abyste se zbavili nenápadných nástrah, které jsou vždy mimo cestu pokorných. Poklad pokorného člověka je v něm, a to je Pán. Pokora a nicnedělání činí mnoho hříchů odpustitelnými. Naopak bez pokory jsou skutky k ničemu, a dokonce nám připravují spoustu zlého. Tak jako duše je tělesnýma očima nepoznatelná a neviditelná, tak není mezi lidmi známý pokorný člověk. A jako je duše uvnitř těla skryta před zraky a před komunikací se všemi lidmi, tak skutečně pokorný člověk pro svou odloučenost ode všech a deprivaci ve všem nejenže nechce být lidmi viděn a poznáván, ale i toto je jeho vůle: pokud možno se ponořit do sebe sama, vstoupit do ticha a přebývat v něm, zcela opustit všechny své předchozí myšlenky a pocity, stát se něčím, jako by to ještě neexistovalo. neznámý ani vaší duši. A zatímco je takový člověk skrytý, uzavřený v sobě a oddělený od světa, zůstává zcela ve svém Mistrovi. Ve skromném člověku není nikdy rozruch, spěch, zmatek, horké a lehké myšlenky, ale za všech okolností zůstává v klidu. I kdyby nebe spadlo na zem, pokorný člověk se nezděsí. Po pokoře následuje mírnost a sebesběr, tedy cudnost citů. Pokorný člověk se nikdy nesetká s takovou potřebou, která by ho přivedla do zmatku nebo do rozpaků. Chceš, člověče, najít život? Zachovej v sobě víru a pokoru, protože u nich najdeš milosrdenství a pomoc. Jako stín následuje tělo, tak milosrdenství následuje pokoru. Opravdu, Pane, pokud se nepokoříme, Ty nás nikdy nepřestaneš ponižovat. Kde roste pokora, tam proudí Boží sláva. Trochu smutku pro Boha je lepší než velký skutek konaný bez smutku, protože dobrovolný smutek dává důkaz víry skrze lásku a dílo pokoje je důsledkem nasycení vědomí. Skrze kruté zármutky, které vám seslala Boží Prozřetelnost, vaše duše chápe, jaké cti se jí dostalo od Boží velikosti. Protože stejně jako je smutek, existuje také útěcha. Vždy pamatujte na ty, kteří vás převyšují ctností, abyste v sobě neustále viděli nedostatek proti jejich míře; vždy měj na paměti nejtěžší strasti truchlících a roztrpčených, abys sám mohl náležitě poděkovat za malé a bezvýznamné strasti, které se ti dějí, a mohl je s radostí snášet. Neodvracej se od bolestí, protože skrze ně vstupuješ do poznání pravdy, a neboj se pokušení, protože skrze ně získáváš zaslouženou odměnu. Je silnější než všichni, kdo nemají mdlo v dočasných zármutcích, v nichž je skryta jeho spása, a kteří netouží po široké cestě (hříchu), v níž se skrývá pach hanby a která přivádí cestovatele k smutkům a vzdechům. Je nemožné přistupovat k Bohu bez smutku; bez toho nezůstává lidská spravedlnost nezměněna. A pokud člověk opustí skutky, které zvyšují spravedlnost, pak opustí i skutky, které ji chrání. Kdo se vyhýbá smutku, je nepochybně zcela oddělen od ctnosti. Toužíte-li po ctnosti, pak se odevzdejte veškerému smutku. Neboť smutky rodí pokora. Kdo setrvává ve své ctnosti bez smutku, tomu jsou otevřeny dveře pýchy. Tak jako medicína ničí nečistotu špatných šťáv v těle, tak krutost smutku očišťuje srdce od zlých vášní. Bez připuštění pokušení je pro nás nemožné poznat pravdu. Pokušení, která se stávají z Božího svolení nestydatým lidem, kteří se ve svých myšlenkách povyšují před dobrotou Boží a urážejí Boží dobrotu svou pýchou, jsou následující: zjevná démonická pokušení, která překračují meze duchovní síly; odebrání moci moudrosti, kterou lidé mají; palčivý pocit chlípné myšlenky v sobě samém, který je nechá působit, aby pokořil jejich povýšení; rychlá podrážděnost; touha zařídit si vše podle své vůle, argumentovat slovy, vinit; pohrdání srdcem; úplný klam mysli; rouhání se proti jménu Božímu; ošklivé myšlenky hodné smíchu, nebo ještě lépe slz; a tím, že je lidé zanedbávají, jejich čest se proměňuje v nic a tajně a otevřeně, různými způsoby je na ně uvalována hanba a výčitky od démonů; touha být v komunikaci a jednat se světem, neustále mluvit a bezohledně mluvit nečinně, stále hledat novinky, stejně jako falešná proroctví; slibovat hodně nad své síly. A to je podstata duchovního pokušení. Tělesná pokušení zahrnují: bolestivé, neustálé, matoucí, neřešitelné incidenty, neustálá setkání se zlými a bezbožnými lidmi; buď se člověk dostane do rukou násilníků, nebo jeho srdce znenadání a vždy bezdůvodně uvede do pohybu strach; nebo často trpí strašlivými, tělo drtivými pády z útesů, z vysokých míst a z něčeho podobného; nebo se konečně cítí ochuzený o to, co pomáhá srdci božskou silou a nadějí víry; zkrátka všechno nemožné a nad jejich síly dopadá jak na ně samotné, tak na jejich blízké. Mimo pokušení není vidět Prozřetelnost Boží, je nemožné získat smělost před Bohem, je nemožné naučit se moudrosti Ducha a také neexistuje možnost, aby se ve vaší duši usadila Božská láska. Tělo, které se bojí pokušení, se stává přítelem hříchu, aby nezašlo do krajnosti a nepřišlo o život. Dar bez pokušení je zničením pro ty, kdo jej přijímají. Konáš-li před Bohem dobro a On ti dá dar, pros Ho, aby ti dal vědět, jak moc je vhodné, abys se pokořil, nebo aby ti určil stráž nad darem, nebo aby ti ho vzal, aby nebyl příčinou tvé zkázy. Neboť pro každého není neškodné uchovávat si bohatství. V důsledku lásky, kterou svatí projevovali Bohu tím, že trpěli pro Jeho jméno, když je obsahuje ve stísněných podmínkách, ale neodchází od těch, které miluje, získává srdce svatých smělost dívat se na Boha s nepokrytou tváří a ptát se Ho s nadějí. Velká je síla smělé modlitby. Proto Bůh nechává své svaté pokoušet všemožným smutkem – a na druhé straně přijímat prostřednictvím zkušenosti důkaz o Jeho pomoci a o tom, jak moc se o ně Bůh stará, protože v důsledku pokušení získávají moudrost. V pokušeních, opakovaně zakoušejících Boží pomoc, člověk získává pevnou víru. Asketové jsou pokoušeni, aby zvýšili své duchovní bohatství; uvolněný - chránit se před poškozením; ponořeni do spánku - připravit je na probuzení; daleko - přivést je blíže k Bohu; jejich Bohu – aby se z nich směle radovali. Každý nevychovaný syn dostává ke své škodě bohatství z otcovského domu. Proto Bůh nejprve pokouší a mučí, a pak zjevuje dar. Sláva Pánu, který nás skrze hořkou medicínu přivádí k možnosti těšit se ze zdraví! Aby nás Pán učinil podobnými Nebeskému Otci, ustanovil nás milosrdenstvím, protože přibližuje ty, kdo to dělají, k Bohu. Ten, kdo touží po naplnění Boží vůle, bude mít za průvodce nebeské anděly. Jsou tři způsoby, jak se každá rozumná duše může přiblížit k Bohu: buď vroucností víry, nebo bázní, nebo napomenutím Páně. Člověk, který pochybuje o tom, že Bůh je pomocníkem v dobrých skutcích, se bojí i vlastního stínu a v dobách blahobytu a hojnosti strádá hladem a v tichu, které ho obklopuje, je naplněn bouřemi. Kdo však doufá v Boha, má pevné srdce a jeho čest je zřejmá všem lidem a jeho chvála je přede všemi jeho nepřáteli. Tělesným životem podle Boha se rozumí tělesné skutky, které jsou vykonávány k očištění těla prostřednictvím ctnostné činnosti prostřednictvím zjevných skutků, jimiž je člověk očištěn od tělesné nečistoty. Očista těla znamená imunitu před tělesnou nečistotou. Očista duše je osvobození od tajných vášní vznikajících v mysli. Očištění mysli se dosahuje odhalením tajemství. Neboť je očištěn ode všeho, co kvůli své příslušnosti k tělu podléhá cítění. Tak jako je duše od přírody lepší než tělo, tak je duše lepší než tělo. A stejně jako původní stvoření těla předcházelo vnuknutí života do něj, tak fyzické skutky předcházejí skutkům duchovním. Sklíčenost pochází z povznášející mysli a vzletná mysl pochází z nečinnosti, prázdného čtení a marných rozhovorů nebo z nasyceného břicha. Pokud někdo neodporuje myšlenkám, které do nás tajně vložil nepřítel, ale modlitbou k Bohu s nimi přeruší rozhovor, pak to slouží jako znamení, že jeho mysl nabyla moudrosti milostí. Království mysli je ukřižováním těla a mysl se nepodřizuje Bohu, pokud svoboda není podřízena mysli. Upřímná smělost a ignorování nebezpečí se objevují z jednoho ze dvou důvodů: buď kvůli tvrdosti srdce, nebo kvůli velké víře v Boha. Za tvrdostí srdce následuje pýcha a po víře pokora srdce. Člověk nemůže získat naději v Boha, pokud předtím do značné míry nenaplnil jeho vůli. Neboť naděje v Boha a odvaha srdce se rodí ze svědectví svědomí a pouze s pravdivým svědectvím naší mysli máme naději v Boha. Nežádejte o radu člověka, který nevede stejný životní styl jako vy, ačkoli je velmi moudrý. Ne každý, kdo radí, je hoden důvěry, ale jen ten, kdo dříve dobře zvládal svou svobodu a nebojí se odsouzení a pomluv. Tak jako se člověk skládá ze dvou částí, tedy z duše a těla, tak vše v něm vyžaduje dvojí péči, v souladu s dualitou jeho složení. Kristus prostřednictvím své hypostaze obnovil naši přirozenost; jsme v Něj oděni vodou a Duchem a v nevýslovné svátosti nás sjednotil se sebou a učinil z nás údy svého těla. Kdo odvrací tvář od někoho, kdo truchlí, tomu se zatmí den. A kdo zanedbá prosbu trpícího, jeho synové ve slepotě budou hledat cestu do jeho domu. Zlo je nemoc duše a kouzlo je smrt pravdy. Kontemplace je pocit božských tajemství skrytých ve věcech a v jejich příčinách. Utrpení snášené v tomto věku pro pravdu nelze srovnávat s útěchou, která je připravena pro ty, kdo trpí pro dobro. Nemyslete si, že chamtivost (chamtivost) je pouze získávání zlata a stříbra, ale i cokoli jiného, ​​k čemu je vázána vaše vůle. Chceš-li dávat chudým, dej ze svého. A pokud máte v úmyslu darovat to, co patří druhým, pak vězte: toto je nejhorší plevel před Bohem. Získejte čistotu ve svých skutcích, aby vaše duše byla osvětlena modlitbou a vzpomínka na smrt ve vaší mysli zažehla radost. Nesvazuj svou svobodu k tomu, co slouží k potěšení, aby ses nestal otrokem otroků. Je pro vás lepší uzavřít mír se svou duší v jednomyslnosti trojího složení ve vás, tedy těla, duše a ducha, než se snažit poučovat a uklidňovat ty, kteří mají odlišné názory. Je pro vás užitečnější starat se o vzkříšení mrtvosti své duše z vášní tím, že své myšlenky posunete k Božství, než křísit mrtvé. Pro karnalisty a žrouty je stejně neslušné vstupovat do studia duchovních předmětů jako pro nevěstku mluvit o cudnosti. Oheň nevzplane ve vlhkém dřevě a Božský žár nevzplane v srdci, které miluje mír. Nevěstka nezůstává v lásce jednoho a duše připoutaná k mnoha věcem nesetrvává v Božím učení. Když chcete začít konat dobro, připravte se nejprve na pokušení, která vás postihnou, a nepochybujte o pravdě. Kdo považuje své hříchy za malé, upadne do něčeho horšího než dříve a čeká ho větší trest. Dávejte almužnu v pokoře a v soudu sklidíte milosrdenství. Bez ticha myšlenek se mysl nepohne do skrytých tajemství. Bez důvěry víry nemůže duše směle odolávat pokušením. Než na vás přijde smutek, modlete se k Bohu – a během smutku Ho najdete a On vás vyslyší. Přibližte se ke spravedlivým a skrze ně se přiblížíte Bohu. Komunikujte s těmi, kteří mají pokoru, a naučíte se jejich morálce. Milujte hříšníky, ale nenáviďte jejich skutky a nepohrdejte hříšníky pro jejich nedostatky, abyste sami neupadli do pokušení, v němž jsou. Nevyčítejte těm, kdo žádají vaši modlitbu, a nezbavujte je laskavých slov útěchy, aby nezahynuli a vy jste nemuseli odpovídat za jejich duše. Nikoho nerozčilujte a nikoho nenáviďte ani pro jeho víru, ani pro jeho špatné skutky, ale dejte si pozor na to, abyste komukoli cokoli vyčítali nebo vyčítali, protože v nebi máme nestranného Soudce. Chcete-li někoho obrátit k pravdě, pak pro něj truchlite a se slzami a láskou mu řekněte slovo nebo dvě, nezlobte se na něj a ať na vás nevidí známku nepřátelství. Neboť láska neumí být naštvaná a podrážděná nebo někoho vášnivě vyčítat. Milosrdný je ten, kdo ve svých myšlenkách nerozlišuje jednoho člověka od druhého, ale smiluje se nade všemi. Jste-li skutečně milosrdní, pak když je vám neprávem odebráno to, co máte, vnitřně netruchlejte a neříkejte o škodě cizincům. Dokud člověk slouží Pánu něčím smyslným, obrazy tohoto smyslného jsou vtisknuty do jeho myšlenek a on představuje Božství v tělesných obrazech. Když přijme smysl pro niternost, pak, jak to bude vnímat, se mysl postupně povznese nad obrazy věcí. Pokud nemáte co dělat, nemluvte o ctnostech. Vzácnější než jakákoli modlitba a oběť před Pánem jsou smutek pro Něho a pro Něho. Víno zahřeje tělo, ale Boží slovo zahřeje mysl. Každý dobrý skutek začínejte s odvahou a nepřistupujte k takovým skutkům s rozmyslem; Nekolísej ve svém srdci v důvěře v Boha, aby se tvá námaha nestala zbytečnou. Nikdo nemůže pocítit jeho slabost, pokud mu nedovolí byť jen malé pokušení něčím, co unavuje tělo i duši. Když pak srovná svou slabost s Boží pomocí, okamžitě pozná její velikost. Ale ten, kdo ví, že potřebuje Boží pomoc, dělá mnoho modliteb. A do té míry, do jaké je množí, je srdce pokořeno. Neboť každý, kdo se modlí a prosí, si nemůže pomoci a pokoří se. Ale zkroušeným a pokorným srdcem, Bože, nepohrdneš (Ž 50,19). Proto se srdce, dokud se nesmiřuje, nemůže přestat rozplývat; pokora to spojuje. Tam, kde jsou starosti o podnikání, nemnožte své starosti – a nebudete se rozptylovat ve své mysli ani ve své modlitbě. Sebeospravedlňování není záležitostí křesťanského života; v Kristově učení o tom není ani náznak. Radujte se s radujícími a plačte s plačícími, protože to je znamení čistoty. Chovejte se nemocnými, prolévejte slzy s hříšníky, radujte se s kajícími. Buďte přátelští ke všem lidem, ale ve svých myšlenkách zůstaňte sami. Zúčastněte se utrpení všech, ale svým tělem buďte daleko od všech. Pokud nedokážete udržet své myšlenky v pořádku, udělejte si alespoň dobře uspořádané své pocity. Pokud nejste mírotvůrci, pak alespoň nebuďte milovníky rebelie. Pokud se nemůžete stát horlivými, alespoň ve svém způsobu myšlení, nebuďte jako líní. Pokud nejste schopni zastavit pusu někoho, kdo pomlouvá vašeho přítele, pak si dejte pozor alespoň na komunikaci s ním. Pokora shromažďuje duši do ticha a ta se soustředí v sobě. Vzkříšení duše by se mělo nazývat vycházením ze staroby, právě proto, aby povstal nový člověk, v němž není nic ze starého člověka, podle toho, co bylo řečeno: Dám vám nové srdce a vložím do vás nového ducha (Ez 36,26). Neboť potom je v nás Kristus zapečetěn Duchem moudrosti a zjevením poznání o Něm. Prozřetelnost Boží se vždy děje se svatými, chrání je a posiluje. Každý člověk v ní zvítězí, pokud snáší asketické skutky a trpí jako mučedníci a v jiných pohromách, které postihnou ty, kdo trpí pro Boha a pro Něj. Jak četné a rozmanité jsou Boží dary lidskému pokolení, stejně tak se liší i přijatelné dary, a tedy i míra těch, kdo tyto dary přijímají. Jsou menší a větší dary Boží; ačkoli jsou všechny vznešené a úžasné, jeden předčí druhého ve slávě a cti a stupeň stupně je vyšší. Pokud někdo chce, aby v něm přebýval Pán, pak nutí své tělo, aby sloužilo Pánu, pracuje v přikázáních Ducha, napsaných Apoštolem, a střeží svou duši od skutků těla, popsaných Apoštolem (viz Gal 5,19). Neustálé studium Písma je světlem pro duši, protože dává duši užitečné připomínky, aby se měla na pozoru před vášněmi a setrvávala v lásce Boží skrze čistotu modlitby, a také před námi vytyčuje pokojnou cestu po stopách svatých. Milosrdné srdce je zapálením lidského srdce pro všechno stvoření, pro lidi, pro ptáky, pro zvířata a pro každé stvoření. Neexistuje člověk, který by se změnou okolností ve své mysli nepocítil změnu postoje k nadcházejícímu úkolu. Je-li touha, jak se říká, produktem citů, pak ať mlčí ti, kteří o sobě tvrdí, že i při zábavě zachovávají klid. Cudný není ten, kdo v práci, při boji a výkonu o sobě říká, že pak v něm ustávají hanebné myšlenky, ale kdo skrze pravdu svého srdce činí rozjímání své mysli cudnou. Ve všem, s čím se v Písmu setkáte, hledejte účel slova, abyste mohli proniknout do hlubin myšlenek svatých a s velkou přesností jim porozumět. Každá věc je krásná na míru. Bez míry se i to, co je považováno za krásné, mění v škodu. Slovo z činnosti je pokladnicí naděje; a moudrost neospravedlnitelná aktivitou je zárukou hanby. Každý člověk, který žije nečistě, touží po tomto dočasném životě. Za každé dobré dílo, které bylo ve vás, vědomě či nevědomě, vašimi prostředníky byl křest a víra, skrze které vás náš Pán Ježíš Kristus povolal ke svým dobrým skutkům. Uzavřete mír sami se sebou a nebe a země uzavřou mír s vámi. Zkuste vstoupit do své vnitřní klece – a uvidíte nebeskou klec, protože obě jsou jedno a totéž, a když do jedné vstoupíte, uvidíte obě. Přirozeným stavem duše je poznání Božích stvoření, smyslové a duševní. Nadpřirozený stav je probuzením ke kontemplaci nejpodstatnějšího Božství. Nepřirozený stav je pohyb duše u lidí zmítaných vášněmi. Čistota mysli je osvícení Božstvím jako výsledek aktivního cvičení ve ctnostech. K pohybu myšlenek v člověku dochází ze čtyř důvodů: za prvé z přirozené tělesné žádostivosti; za druhé ze smyslové reprezentace světských předmětů, které člověk slyší a vidí; za třetí, ze získaných pojmů a z duchovního sklonu, který má člověk ve své mysli; za čtvrté, před útokem démonů, kteří s námi bojují a zapojují nás do všech vášní, z důvodů uvedených výše. Proto se člověk ještě před smrtí, když je v životě tohoto těla, nemůže ubránit myšlenkám a bitvám. Jedna je čistota mysli a druhá čistota srdce. Neboť mysl je jedním z duchovních pocitů a srdce obsahuje a drží ve své síle vnitřní pocity. Zavřete oči před radostmi života, ať vám Bůh dá svůj pokoj, aby vládl ve vašem srdci. Zdržte se toho, co vaše oči vidí, abyste byli odměněni duchovní radostí. Milujete-li čistotu, ve které je vidět Pán, pak nikoho nepomlouvejte a neposlouchejte toho, kdo pomlouvá svého bratra. Kdo si dává pozor na jazyk, toho nikdy neokrade. Tiché rty vykládají Boží tajemství, ale ti, kdo rychle mluví, odcházejí od svého Stvořitele. Kdo následuje toho, kdo miluje Boha, bude obohacen v Božích tajemstvích, a kdo následuje nespravedlivé a pyšné, odstoupí od Boha a bude nenáviděn svými přáteli. Prostý chléb u stolu neposkvrněné očišťuje duši jedlíka od veškeré vášně. Chraňte se před upovídaností, protože ta uhasí mentální hnutí v srdci, která pocházejí od Boha. Kdo s předstihem zahájí úkol, který je nad jeho míru, nezíská nic, ale jen si ublíží. Duše, když dosáhnou čistoty, nevidí fyzicky, ale duchovně, protože tělesné vidění je uskutečněno otevřeně a vidí to, co je před očima, ale vzdálené věci vyžadují jiné vidění. Když mysl odloží starého člověka a oblékne nového, milostí naplněného člověka, pak uvidí jeho čistotu, jako květ nebes, který starší synů Izraele nazvali místem Božím, když se jim Bůh zjevil na hoře (viz Ex 24,10). Nedej, člověče, svobodu žádnému ze svých citů, abys nedospěl do bodu, kdy už nebude možné se ke svobodě znovu vrátit. Nemějte v nenávisti hříšníka, protože všichni jsme vinni; a pokud se proti němu vzbouříte pro Boha, pak pro něj plačte. A proč ho nenávidíš? Nenáviď jeho hříchy a modli se za sebe, aby se připodobnil Kristu, který se nerozhořčil vůči hříšníkům, ale modlil se za ně. Cesta moudrosti nemá konce; postupuje výš a výš, dokud nesjednotí svého následovníka s Bohem. To je jeho znamení, že jeho chápání je neomezené, protože Moudrost je Bůh sám. Je moudrý, kdo skutečně chápe, že tento život má své hranice. Svým hříchům může dát hranici. Kříž je vůle, připravená na jakýkoli smutek. A Pán, když chtěl poučit, proč tomu tak je, řekl: „Kdo chce žít na tomto světě, zničí se pro pravý život; a kdo se zde zničí kvůli mně, najde se tam“ (viz Mt 10:39), to znamená, kdo kráčí po křížové cestě a na ní stojí, najde sám sebe. Pokud člověk ve své mysli ztratí svou duši kvůli Pánu, z lásky k Pánu, bude bezúhonný a nezraněný do věčného života. Tělo nesouhlasí s tím, že bude žít bez uspokojování svých potřeb, zatímco je obklopeno tím, co slouží k potěšení a relaxaci, a mysl ho od toho nemůže zadržet, dokud tělo neodstraní vše, co vytváří relaxaci. Pokora předchází milost a domýšlivost předchází trest. Kdo je pyšný, smí upadnout do rouhání, a kdo se povyšuje v dobrotě svých skutků, smí upadnout do smilstva, a kdo se povyšuje ve své moudrosti, smí upadnout do temných sítí nevědomosti. Člověk, na hony vzdálený jakékoli vzpomínce na Boha, nosí v srdci myšlenku proti svému bližnímu, trápenému špatnou vzpomínkou. Kdo pamatuje na Boha a ctí každého člověka, na Boží vlně tajně nalézá pomoc u každého člověka. Kdo brání uražené, nalézá Boha jako svého zastánce. Kdo natahuje ruku, aby pomohl bližnímu, dostává Boží moc pomoci sobě. Kdo obviňuje svého bratra z jeho neřesti, nachází žalobce v Bohu. Kdo napravuje svého bratra, tajně léčí vlastní neřest; a kdo někoho před shromážděním obviňuje, zvětšuje si bolestivost svých vlastních vředů. Kdo tajně uzdravuje svého bratra, dává najevo sílu své lásky; a kdo ho zahanbí před očima jeho přátel, ukazuje v sobě sílu závisti. Přítel, který tajně vyčítá, je moudrý lékař, ale ten, kdo léčí před očima mnohých, je ve skutečnosti pomlouvač. Znamením soucitu je odpuštění jakéhokoli dluhu a znakem zlého sklonu je hašteření s někým, kdo zhřešil. Kdo napomíná s cílem, aby byl zdravý, napomíná s láskou; a kdo se mstí, nemá v sobě lásku. Nepřistupujte ke slovům svátostí obsaženým v Písmu Božím bez modlitby a prosby Boha o pomoc. Temnota duše pochází z nepořádku v životě. Umírněnost a určitá pravidla života osvěcují mysl a zahánějí zmatky. Zmatek mysli z nepořádku vytváří temnotu v duši a temnota vytváří zmatek. Kdo svým rtům zakazuje pomlouvat, chrání své srdce před vášněmi. A kdo zdržuje své srdce od vášní, vidí Hospodina každou hodinu. Ten, kdo stále myslí na Boha, zahání démony a vymýtí semeno jejich zloby. Kdo každou hodinu sleduje svou duši, jeho srdce se raduje ze zjevení. Kdo v sobě soustředí vizi své mysli, vidí v sobě úsvit Ducha. Ten, kdo se hnusí veškerému vzletu mysli, vidí svého Pána ve svém srdci. Když je duše opojena radostí své naděje a radostí Boží, pak tělo necítí smutky, ač je slabé, neboť nese extrémní břemeno – a neomdlévá, ale těší se a přispívá k potěšení duše, byť slabé. To se stane, když duše vstoupí do radosti Ducha. Když budeš držet jazyk za zuby, pak ti Bůh dá, bratře, milost srdečné něhy, abys s její pomocí mohl vidět svou duši a skrze ni vstoupit do radosti Ducha. Přemůže-li tě tvůj jazyk, pak mi věř, když ti říkám: klamu se nikdy nezbavíš. Je-li tvé srdce nečisté, nechť jsou tvé rty čisté. Když chcete někomu dát pokyn, aby konal dobro, nejprve ho fyzicky a téměř slovem lásky uklidněte. Nic totiž člověka nepřivádí k hanbě a nenutí ho vzdát se své neřesti a změnit se k lepšímu, jako tělesná požehnání a čest, kterou od vás vidí. Žárlivý člověk nikdy nedosáhne duševního klidu a někomu, kdo je cizí duchovnímu míru, je cizí radost. Zdá se vám, že vy, lidská bytost, dáváte najevo svou žárlivost proti nemocem jiných lidí, ale ve skutečnosti jste svou duši připravili o zdraví. Chcete-li uzdravovat slabé, pak vězte, že nemocní o ně potřebují více péče než výčitek. Ten, kdo se rmoutí v srdci a dává svobodu svým citům, je jako nemocný člověk, který fyzicky trpí, ale jehož ústa jsou otevřená všem potravinám, které mu škodí. Milosrdenství a spravedlnost v jedné duši jsou stejné jako u člověka, který uctívá Boha a modly ve stejném domě. Milosrdenství je opakem spravedlnosti. Spravedlnost je zrovnoprávnění přesné míry, protože každému dává, co si zaslouží, a při odměňování nepřipouští příklon k jedné straně nebo zaujatost. Ale milosrdenství je smutek, vzbuzený milostí a soucitně se sklání ke každému: kdo je hoden zla, není odměněn zlem, a kdo je hoden dobra, je naplněn hojností. Spravedlivý muž, který je nemoudrý, je lampou ve světle slunce. Modlitba pomstychtivého seje na kámen. Nemilosrdný asketa je neplodný strom. Pokárání závistí je jedovatý šíp. Chvála lichotníka je skrytá síť. Hloupý rádce je slepý strážce. Zůstat s hlupáky je rána do srdce. Rozhovor s inteligentními lidmi je sladký zdroj. Moudrý rádce je zdí naděje. Hloupý a nerozumný přítel je úložištěm škod. Slzy během modlitby jsou znamením Božího milosrdenství, které duše přijala ve svém pokání, znamením, že modlitba byla přijata a začala se slzami vstupovat do pole čistoty. Neboť pokud nejsou lidem odňaty myšlenky na pomíjivost a neodmítají od sebe světskou naději a neprobouzí se v nich pohrdání světem a nezačnou se připravovat na dobré rozloučení na svůj odchod do jiného světa a nezačnou se v jejich duších rodit myšlenky na to, co se tam bude dít, pak oči nemohou ronit slzy, protože mnohé slzy jsou důsledkem bezelstně nízkého, nezdvořilého přemítání a častých myšlenek. vzpomínka na něco jemného, co se děje v mysli, a tato vzpomínka přivádí srdce do smutku. To je důvod, proč se slzy množí a zesilují. Boží dary přitahují člověka k srdci, které je podněcováno k neustálému díkůvzdání. Rty, které vždy děkují, přijímají požehnání od Boha; a zůstane-li srdce ve vděčnosti, sestoupí do něj milost. Vděčnost přijímajícího motivuje dárce dávat více dárků než dříve. Kdo je nevděčný za málo, je také klamný a nespravedlivý za více. Hříšník si nedokáže představit milost svého vzkříšení. Kde je gehenna, která by nás mohla zarmoutit? Kde je ta muka, která nás různými způsoby děsí a přemáhá radost z Jeho lásky? A co je gehenna před milostí Jeho vzkříšení, když nás vzkřísí z pekla, způsobí, že porušitelné se obléknou neporušitelností a vzkřísí toho, kdo upadl do pekla ve slávě? Je milosrdenství vzkřísit nás poté, co jsme zhřešili; mimo milosrdenství je přivést nás k bytí, když jsme neexistovali. Mohlo by vás zajímat: