Н. И. Барсов Святой Григорий Богослов как проповедник 761

Риси життя св. Григорія та його освіту. - Характеристика його особистості. – Загальна характеристика його як проповідника У 379 році, в самий розпал єретичних смут у Церкві, до Константинополя прибула людина родом з незначного містечка Каппадокійської області Аріанза, в простому і бідному одязі, з станом дещо згорбленим, з головою, майже позбавленого волосся, з некрасивим складом обличчя, виснаженого сльозами, виснаженого сльозами польових робіт, з грубою каппадокійською вимовою, але - з рідкісними даруваннями розуму, з глибоким і ґрунтовним знанням Святого Письма і творінь батьківських, з дивовижним запасом найрізноманітніших відомостей, які до тих пір «зібрали Схід і Захід і краса Еллади - Афіни», з червоним палкою і прямою, що не вміла прив'язуватися до чогось наполовину і відчувати будь-що злегка. То справді був св. Григорій, у Бога молитвами випитаний своєю матір'ю і ще перед народженням присвячений нею на служіння в Церкві, як колись Самуїл 762 . Св. Григорій народився близько 326 року 763 від батьків багатих, що видно з того, що вони мали рабів і на свої кошти збудували храм 764 , і знатних, що доводиться тим, що один з їхніх синів, Кесарії, незважаючи на те, що він був християнином, був взятий на службу до двору імператора Ючана і головного казнохранителя). Батько його Григорій переконаннями своєї благочестивої дружини Нонни, яку її син називає по тілу тільки жінкою, а за вдачею, яка перевищувала чоловіків, був звернений до Православ'я з напівмовної та напівіудейської секти іпсистаріїв 765 і пізніше зроблений єпископом Назіанза. Освіта Григорія з самого початку велася в такому напрямку, який мав і розвинути в ньому любов до словесного мистецтва, і повідомити найкраще знання цього мистецтва. Слухаючи тут, можливо, знаменитого богослова Дідима Сліпця, бачивши великого Антонія і Павла Фівейського, він, ймовірно, звідси ж виніс помітне в його творах прихильність до філософії Платона, любов до Оригену і той гарячий ентузіазм до Православ'я, зразок якого був собою для всього. Будучи двадцяти чотирьох років, Григорій прибув до «обителі наук» Афіни, де разом із Василем вивчав граматику, риторику, математику, історію та філософію, маючи своїми головними вчителями знаменитих риторів Гімерія (315–386) та Проересія 769 . Найбільш ґрунтовним чином вивчивши класичну науку і літературу, він, однак, не захопився тими похвалами, якими місцеві знаменитості науки і красномовства звеличували язичництво, і найсерйозніші прохання численних друзів зайняти кафедру красномовства в тому самому училищі, де він був учнем. на батьківщину. Розлад отця Григорія зі своєю паствою, яка обурювалася на нього за те, що він, за старечою простотою, підписав єретичний символ віри, спонукав Григорія повернутися до Назіанзу, щоб вжити всіх заходів до опанування миру між пастирем і пасомими. Щойно він прибув до батька, як на волю був присвячений їм у пресвітери (361 рік). Невдоволений такою тиранією (τυραννίδα), досить звичайною на той час, Григорій знову залишає Назіанз і віддаляється на самоту до Василя. Прохання старого батька, а також і жителів Назіанза спонукали його, однак, знову повернутися. У Різдво Христове він був висвячений на пресвітера, у свято Хрещення залишив Назіанз, а до Великодня знову був уже з отцем. Тим часом Василя, його друга і товариша за освітою, було обрано єпископом Кесарії і негайно побажав зробити друга єпископом в одній з місцевостей своєї митрополії. Переконаний доводами старця-батька, Григорій прийняв, хоч і неохоче («схилившись головою, не схилився духом», «поки на мені помазання Духа і паки нарікаючи ходу», говорив Григорій), посвята в єпископа Сасим – місцевості, що була предметом суперечки між двома суміжними митрополіями. Але не маючи сили впоратися з труднощами, які являло це жваве, хоч і незначне містечко зіпсованістю звичаїв жителів, а ще більше тими неприємностями, якими погрожував йому єпископ Тіанський, Григорій знову пішов у усамітнення, з якого, втім, незабаром повернувся до Натіанзмо. старця-батька. Після смерті його (374 року) він, однак, відмовився бути його наступником і знову пішов на самоту, в Селевкійський монастир св. Фекли. Число їх збільшувалося день у день після того, як імператор Феодосії оголосив себе за Православ'я і видав указ проти єретиків. Другий Вселенський Собор, що зібрався в 381 році, за бажанням імператора, проголосив було Григорія єпископом столиці. Але спочатку наполегливе бажання Григорія бачити єпископом Антіохійським Павлина (на місце померлого під час Собору Мелетія) порушило проти нього невдоволення, а потім єпископи єгипетські і македонські, які прибули потім на Собор, проголосили переклад єпископа Сасимського на кафедру; нарешті, багато хто обурювався на Григорія за те, що він вів найпростіший спосіб життя і цурався звичайної столичної розкоші, а ще більше за те, що він відмовлявся діяти проти єретиків тими заходами насильства, якими останні діяли раніше проти православних, не мстився їм, маючи до того можливість і посилювався звернути їх. Тоді Григорій, заради миру церковного, наважився пожертвувати собою, зрікшись добровільно своєї кафедри. Він пішов у Аріанз, звідки, втім, не переставав діяти на благо Церкви своїм впливом через численні листи різним особам. У цей час він написав більшість віршів, що дійшли до нас. Помер великий борець за Православ'я 389 року. З цього короткого нарису життя Григорія вже можна скласти уявлення про його характер. Особа ідеальна і піднесена, він не був створений для практичної діяльності, не володіючи ні силою волі, ні енергією, ні практичним розумом і холоднокровністю, якостями, такими необхідними в цей жахливий час для Церкви. Ледве прийнявши священство, він тікає в пустелю, ледве ставши єпископом, залишає єпископію, ледве визнаний архієпископом Константинопольським, зрікається обрання; в тому, іншому і третьому випадку – не маючи сили впоратися з несприятливими умовами, які для іншого, більш практичного і з більшою силою волі, не були б такими непереборними. Сам Григорій прекрасно визначає себе, коли говорить в одній з найраніших своїх проповідей, що його головна турбота полягає в тому, щоб, «ніби замкнувши всі почуття, відхилившись від плоті і світу, зібравшись у самого себе, без крайньої потреби не торкаючись нічого людського, розмовляючи лише з самим собою і Богом, жити понад видимим, жити вище видимого, носити зерцалом Бога, набувати світла до світла, співжити з Ангелами і, перебуваючи ще на землі, залишати землю і підноситись духом горе» 772 . Не тільки після важких життєвих невдач, але й постійно йому було притаманне бажання «втекти звідти, де живуть люди, оселитися в пустелі і жити хоч зі звірами, які вірніше за людей, проводити життя без сліз і турбот, маючи одну перевагу перед тваринами – розум, який знає Божество» 773 . Насолода релігійного споглядання наповнювала його душу священним захопленням; заглиблюватися розумом у боговідверті істини, розкривати і усвідомлювати їх собі було для нього вище за всі насолоди. І якщо його спроби практичної діяльності в Церкві були більш-менш невдалими, то тут, у сфері богословського мислення, Григорій є воістину великим, так що засвоєна йому ще в давнину назва Богослова, яке до нього засвоювалося апостолу Івану Євангелісту, було його справжньою характеристикою, справою справжньої справедливості. Руфін не перебільшував, коли говорив: «Григорій – чоловік незрівнянний у всіх відношеннях – приніс блискуче світло знання Церквам Ісуса Христа, показав вчення, рівне своєму життю. Нічого немає чесніше і світліше його життя, відоміше його красномовства, чистіше і правіше його віри, повніше і досконаліше його знання: він один такий, що про його віру не могли сперечатися і незгодні між собою. Ясний знак, що той не дотримується правої віри, хто не згоден у вірі з Григорієм»774. Зокрема, Григорій при міркуваннях про догматах відрізняється незвичайною сміливістю, що нагадує, за зауваженням професора Шалфєєва, сміливість Орігена (з тією відмінністю, що він щасливіший за Орігена у своїх спробах усвідомити найвищі питання богослов'я і уникнення думок свого помилкового), а разом з тим. У все, що він знаходив у слові Божому, у творіннях батьківських, у мирській вченості, він вдумувався глибоко, все переробляв своєю могутньою думкою і засвоїв до того, що його вчення, будучи вченням Вселенської Церкви, є в той же час його власне вчення, або, краще, його вчення ставало цілком вірною, тому основним догматам Церкви інтерпретацію її символів. У цьому сенсі дуже вірно його іноді називали Григорій-розум, Γρηγόριος ο νους 775 . Вчителі та учні нікого так не поважали, як промовистих; шкільне юнацтво обсипало пустотливими глузуваннями тих, хто не мав таланту до ораторства; предметом шкільних змагань було не що інше, як красномовство, і ніхто, крім тих, хто здобув перемоги в цих змаганнях, не користувався ні честю, ні заздрістю. Такий був характер цього часу у напрямі освіти, і Григорій справді перевершив у цьому відношенні своїх товаришів, якщо його змусили, хоч і на деякий час, взяти там на себе навіть навчання ораторству. Пізніше чернече усамітнення як не паралізувало подальший його розвиток у цьому напрямі, а й сприяло йому, збагативши Григорія богословської ерудицією, через що його промовисте слово робилося і змістовним. Знайомство з екзегетичними роботами Орігена та інших розвинуло у ньому здатність тлумачення Божого слова; взагалі ж самота розвинула в ньому релігійне почуття і силу релігійного переконання, що далася взнаки щирістю, теплотою, глибокою задушевністю і повчальністю, які знаходимо в його проповідях. Коли обставини викликали Григорія на діяльну проповідницьку працю, йому притаманна була та вища компетентність у догматичному вченні, якої тільки можна було бажати для перемоги над помилками єресі, гідне будь-якої поваги до свідомості своєї сили, своєї розумової переваги, самостійності та сили духу. А те, чого йому спочатку бракувало, саме - знання людського серця і життя, в чому так багато перевершував його Василь, йому далося помалу потім, поряд важких досвідів і гірких розчарувань, що охолодили первісний непомірний ідеалізм щодо людей. Як проповідник Григорій користувався високою повагою ще свого часу. За його життя проповіді його перекладалися латинською Руфіном, відгук якого про Григорія ми привели вище. Блж. Ієронім, будучи вже п'ятдесяти років, зі своєї сирійської усамітнення прибув до Константинополя з навмисною метою слухати його проповіді і називав потім Григорія чоловіком найкрасномовнішим, своїм учителем, у якого навчився тлумачення Святого Письма: Gregorius, vir eloquentissimus, . Відомий своєю вченістю та красномовством Євагрій був учнем Григорія. Всі стародавні і нові письменники, говорячи про Григорія, звеличують його похвалами. Еразм Роттердамський перший до похвал за височинність і тонкість думок і жвавість мови приєднує вказівки на деякі слабкі сторони його проповідей – темряву мови, деяку афектацію зовнішньої вченістю, взагалі на деякий шкільний ригоризм слів Григорія 779 . Починаючи з V століття вчені писали коментарі на його проповіді, і, за зауваженням преосвященного Філарета, ні на чиї твори не писано так багато тлумачень, як на твори Григорія 780 . Крім Руфінового перекладу творів Григорія на латинську, відомі давні переклади його слів на сирійську, арабську, вірменську. Пізніша оцінка Григорія як проповідника зводиться до таких зауважень. Несприятливі, тривожні обставини особистого і загальноцерковного життя, в яких Григорій діяв як проповідник, не дали йому можливості використати ні свій великий ораторський талант, ні свою чудову освіту так, як можна було б очікувати. Усіх проповідей Григорія відомо нині до п'ятдесяти п'яти, крім його догматичних послань до Євагрію, Нектарію Константинопольському і Кледонію, які у старих виданнях творів Григорія до проповідей. Але, звичайно, не можна й думати, щоб на просторі двадцяти років (361–383 роки) цими одними Словами і обмежувалася вся проповідницька діяльність великого вчителя, який любив мистецтво слова і особливо обдарованого цим мистецтвом. Безперечно справжніми проповідями Григорія всіма зізнаються здавна сорок п'ять, вперше у повному складі видані Білієм (1609). Майже всім відомий час їх вимови, тому ми зробимо тут їх огляд у хронологічному порядку, яким вони діляться чотирма групи: Слова, сказані під час перебування його пресвітером; сказані під час перебування Григорія єпископом, до прибуття до Константинополя; проповіді константинопольські; три слова, сказані після вилучення зі столиці. За цими первістками його красномовства йдуть два слова на Юліана, сказані в рік смерті останнього (363 рік). Хоча автор на початку першого Слова і помічає, що він буде говорити «не за наслідуванням мерзотних промов і марнословства» 788 , тобто не за правилами язичницького ораторства, що «вся сила і вченість століття цього в темряві ходить і далека від світла істини», тим не менш справедливість вимагає сказати, що в цих Слов , справедливих вимагає сказати, що в цих Слов Григорія, відбивається впливом геть нього ораторства класичного. Тут, як помічено ще давніми, тобто це не що інше, як справжні обвинувальні (στηλιτευτιχοί) судові промови, що становлять, як іронічно висловлюється сам Григорій, пам'ятник Юлану. , споруджений великим захисником Церкви Христової на противагу, як це видно з самих слів, панегірикам Юліану, складеним біля того ж часу Ліванням, Євнапієм, Калістом, Зосимою та іншими язичницькими ораторами. Перше Слово оглядає факт за фактом все життя Юліана, особливо його заходи проти християнства; друге викладає обставини його смерті та загальну оцінку його особистості та діянь. Незважаючи на такий характер цих Слів і на те, що вони не були вимовлені (що видно вже з самого їхнього обсягу), обидва Слова являють собою пам'ятники ораторства церковного, так як піднесена християнська моральна тенденція пронизує їх від початку до кінця і пояснення подій з життя Юліана постійно обставляється приватними думками, що відносяться до області християн. Говорячи про відокремлених від єдності Церкви в Назіанзі, які обрали для себе пастирів незалежно від місцевого єпископа, і про те, що при возз'єднанні ці пастирі були прийняті з любов'ю, як поставлені заради благочестя і в посібник стражденному Православ'ю; зауважує: «Ворожнечу їх ми не похвалили, але ревнощі схвалили, бо незгода за благочестя набагато краща за згоду з якоїсь пристрасті. Таким чином саму втрату ми звернули на придбання, покривши любов'ю навмисне ними проти нас і в тому одному змінивши порядок, що не благодать пішла за обранням, але обрання за благодаттю ... »792. Вчення про світ викладено в коротких рисах, але й повно. Необхідність його доводиться, по-перше, обов'язковістю для людей наслідувати Бога і «істоти божественні». Потім – із припиненням миру і світ перестає бути світом. Світом підтримуються, а від незгоди приходять у розлад міста, царства, війська, будинки, подружжя, дружні союзи. Послуживши миру і природі в небагатьох і скільки вимагав закон плоті або, краще, Той, Хто дав такий закон плоті, вона повністю присвятила себе Богові і чоловіка свого схилила на свій бік, сам плід тіла – дітей та онуків своїх – вчинила плодом духу...»; «Її прикрашали не золото, оброблене майстерною рукою до надлишку краси, не золотоподібне волосся, блискуче і світне, не кучері, кучері, що в'ються, не безчесні хитрощі, з чесної глави роблять рід намету, не багатоцінність пишної і прозорого одягу, фарбують собою ближнє повітря і осяють обличчя, не хитрощі та чарівності живописців, не покупна краса, не рука земного художника, яка виставляє напоказ хтивим очам кумир блудниці, щоб підробленою красою закрити природне обличчя, яке зберігається для Бога і майбутнього століття... Один рум'янець їй подобався - рум'янець сором'язливості, і одна білизна, що походила від помірності, а притирання і підфарбовування, мистецтво робити з себе живу картину, благообразие, що зручно змивається, вона надала жінкам, що визначили себе для видовищ і роздоріжжя, для яких соромно і ганебно червоніє. У сподіванні на свою благодійність вона не зрадила тіла своєї розкоші і неприборканої сластолюбства, цього злого й терзаючого пса, як трапляється з багатьма, які милосердям до бідних думають купити собі право на розкішне життя» 800 . Потім проповідник описує її благочестивий спосіб життя, її єство дружини, що в загальному подвигу спасіння перемогло єство чоловіків і показало, що дружина відмінна від чоловіка не до душі, а тільки по тілу. Взагалі панегірики Григорія, як і Василя, представляють не так похвалу померлим, як уроки живим. Проповіді єпископські доконстантинопольські Після того як Григорій, відмовившись керувати церквою Сасимської, повернувся з усамітнення до батька і той зробив його своїм помічником, Григорій сказав у церкві Слово, в якому, між іншим, говорив: «Мені зроблено примус, друзі та брати, зроблено старістю батька та прихильністю друга. Допоможіть мені, подайте руку пригнобленому і захопленому власним бажанням, то Духом! Одне пропонує мені втечу, гори та пустелі, безмовність душевну та тілесну. А Дух вимагає, щоб я виступив на середину, приніс плід суспільству, шукав для себе користі в користі інших, поширював просвітництво, приводив до Бога люди обрані...» 803) «...корисніше і безпечніше керувати охочим і над охочими. Та й за законом нашому має водити не насильно і не злиднями, а волею. І інше начальство не може утвердитися примусом: кероване з насильством за будь-якої нагоди намагається звільнитися; тим паче наше не стільки начальство, скільки дітоводіння найбільше дотримується свободи. Бо таємниця спасіння для охочих, а не для насильників. Хай переможе те, що для вас і для мене буде корисним, і справами нашими нехай вчинить Дух...» 804 . У «Слові на висвячення Євлалія в єпископа Доарського» прекрасні зауваження, що «багато дякувати ніщо не перешкоджає і малим» і що «ніщо велике не буває без спокуси і випробування, бо за природним порядком маловажне супроводжується зручністю, а високе – труднощами» 805 . Невідомий з точністю рік виголошення Григорієм одного з його найкращих слів – про любов до бідних (приблизно близько 373 року); сказано у Василіаді – шпиталі, влаштованому Василем поблизу Кесарії. «Братія і співучасники бідності (бо всі ми бідні і потребуємо благодаті Божої...)! Прийміть слово про любов до бідних не з бідним, але з щедролюбним настроєм, нехай успадкуєте багатство Царства. А разом помоліться, щоб і я міг запропонувати вам багате слово, міг наситити ваші душі і роздробити тим, хто прагне дух духовний, або, подібно до стародавнього Мойсея, зводячи, як дощ, їжу з неба і подаючи хліб ангельський, або насичуючи небагатьма хлібами в пустелі багато тисяч і, як після Існ. 806 . Таким є початок проповіді, який можна розглядати як істинний зразок ораторського дотепності Григорія. «Усі чесноти прекрасні, – говориться далі, – але всіх вище і краще – любов до бідних, співчуття до тих, хто одного з нами роду. Праведний Хабарник нізащо так не нагороджує Свою людинолюбство, як за людинолюбство. Ми повинні являти милосердя всім бідним і з будь-якої причини страждаючим; повинні, як люди, всім людям благотворити, яка б не змушувала їхня потреба шукати допомоги – вдівство чи сирітство, вигнання з батьківщини чи жорстокість володарів, нахабство начальницьких чи нелюдських збирачів податей, вбивча рука розбійників чи жадібність злодіїв, опис маєтку чи аварію корабля» 80 Чудово зображення зовнішнього та внутрішнього стану прокаженого, його безпорадності, непостійності земного щастя, жорстокосердя багатіїв. Паралельне зображення надмірностей і розкоші багатія і потреб бідняка за силою викриття і повноти і взагалі за рівнем гідності абсолютно однорідно і однаково з подібними зображеннями Василя. «Для них [бідних] багато означає вгамувати спрагу і водою, а в нас піниться в чашах вино: пий до захвату!.. Та ще одне вино відішлемо назад, інше похвалимо за його запах і колір, про третє почнемо з важливістю міркувати, і біда, якщо крім свого вітчизняного не буде ще іноземного вина, як іно! У половині 373 року в присутності батька сказано було Григорієм одне з найкращих його слів – «Слово про градобиття», в якому проповідник вирішує питання «Звідки походять у світі нещастя?»; це питання дещо ширше ставить і глибше досліджує Василь у «Слові у тому, що Бог немає винуватець зла». Не заглиблюючись у філософський розгляд предмета, Григорій вирішує це питання в тому сенсі, що всі лиха суть безпосередні дії Промислу Божого, дії любові Божої до людей, які то карають, то випробовують нас. Така ж думка на світові та суспільні лиха розвивається і в Єфрема Сиріна в Словах про землетрус і «Про те, що не слід спокушатися еллінськими думками», що доводить знайомство Єфрема з творіннями Василя та Григорія та повну солідарність з ними у поглядах на речі. Єфрем у своїх Словах лише посилює полемічну тенденцію Василя та Григорія та викладає предмет у більш елементарній формі (див. нашу статтю «Єфрем Сирін як проповідник» у попередній книзі «Християнського читання»). «Підкоримося Богу, один одному і начальницьким на землі: Богу – з усіх причин, один одному – для братолюбства, начальницьким – для благоустрою, і тим більшою мірою, чим більше вони лагідні та поблажливі. Небезпечно виснажувати милосердя начальників, сподіваючись на часте прощення, бо, виснаживши, за їх строгість піддамося відповідальності ми самі, як порушують тишу вітром, що наводять на світ морок і до меду домішують полин. І між нашими законами є один, ухвалений Духом, за яким як раби повинні бути слухняні панам, дружини – чоловікам, Церква – Господу, учні – пастирям і вчителям, так і всі, зобов'язані давати данину, – коритися владі не тільки за гнів, але й за совість і не робити закону ненависним, заслуговувати на похвалу від влади. Не виконуючи своїх обов'язків і тим часом обурюючись на владу, ми чинимо так само, як і той, хто сам погрішаючи проти правил палестри, звинувачує роздавача нагород у ній у несправедливості. Ось втіха та настанова для підлеглих! Цим убогий пастир повертає на справжній шлях мале стадо» 810 . Потім проповідник звертає слово і до начальників «для того, щоб ви не вважали нас абсолютно несправедливими, якщо, переконуючи підлеглих до виконання обов'язку, поступимося вашій могутності, ніби соромлячись або боячись користуватися нашою свободою, якщо будемо більше піклуватися про них, а понеділимося про вас, про яких тим більше потрібно важливіший успіх. А цього нехай не буде з нами і нашим словом... Отже... на чому нам помиритися? Чи приймете сміливе слово моє, і чи закон Христів підпорядковує вас моїй владі? І ми маємо владу велику і найдосконалішу, інакше дух має поступитися тілом і небесне – земному» 811 . Префект Назіанза, за зображенням Григорія, був добрим християнином, який «з Христом керував» (Χριστω συναρχεις), «кращий з начальників», який особливо любив Слова Григорія. Проповідник переконує його до страху приєднати лагідність, розкрити загрозу надією, показати милість винним. «Христос дав тобі меч не діяти, а лише загрожувати» 812 . У людині найбільш божественно те, що може благотворити. «Ти можеш стати богом, нічого не зробивши (τούτο εχει μάλιστα θεΐον άνθρωπος, το ευ ποιεΐν; μηπρότ τον χαιρόν της θεώσεως). Ніщо нехай не переконує тебе бути негідним влади, ніщо не відхиляє тебе від милосердя і лагідності – ні обставини, ні володар, ні страх, ні побоювання вищих начальників. Намагайся придбати благовоління згори. Дай взаєму Богові милосердя» 813 і т.д. У 374 році помер (у березні чи квітні) отець Григорія, майже сторічний старець. Св. Григорій, який не просто любив свого батька, але й благоговів перед ним, що постійно виражається в його проповідях, сказав йому похвальне Слово, в якому спочатку звертає мову до Василя Великого, який був при цьому, запрошуючи його з життя померлого вивчити чортові уроки, потім докладно викладає обставини життя. Найкращі місця в проповіді – заключне звернення до батька, сповнене зворушливої ​​ніжності, та задушевна втіха стариці-матері. Незабаром після смерті отця Григорія жителі Назіанза були обкладені податками, особливо обтяжливими для нижчих класів, і ці податки збирав товариш Григорія по школі, Юліан. Григорій, який ще не оговтався від тяжкої втрати - смерті батька, проте старанно і листами, і в Слові, сказаному в церкві, клопотає про полегшення долі рідного міста. У Слові він з високим натхненням докладно розвиває християнський погляд на завдання життя, на взаємні права та обов'язки людей: «Не судіть суддів, не наказуйте закону законодавцям. Хай не задумує стати головою той, хто насилу служить рукою чи ногою; нехай не порушується закон підпорядкування, яким тримається і земне, і небесне, щоб через багатопочаток не дійти до бізначалія. Містоправителі, віддайте кесареві кесареві і Божі Богові, Йому данина, а йому жах. А коли говорю „страх“, забороняю залюбки. Будемо праведний суд судити, зім'ямо жебрака й убога, помилуємо вдовицю та сироту; не зневажимо того, хто просить у нас крихту зі столу; не будемо вдаватися до забав, коли інші злостраждають, не погинемо подібним до себе рабом... наслідуватимемо Владику, Який велить сходити сонцю для добрих і злих і всіх однаково живить дощем. Не дозволимо собі збагачуватися злиднями інших; не змішаємо багатства свого з чужими сльозами, від яких воно, як від молі та іржі, пропаде... А ти, що складає у нас перепис, переписуй нас правдиво, веди не перепис моїх слів, але святий і людинолюбний перепис мого народу, шанувавши якщо не що інше, то в час переписуй в роді... урядів. Досить для вільних рабства, досить тієї відмінності, що, створені з однієї пальці, хто панує, а хто перебуває під владою; хто накладає податки, а хто платить їх; хто може робити неправду і зло, а хто молиться, щоб не зазнати зла... Буде й інший перепис, інший укладач перепису, якщо ти чув про книгу живих і про книгу нерятованих... Малий і великий там є, раб купно з паном, цар з підвладним... Як самі пишемо, так і будемо написані »814. Проповіді константинопольські. – Три останні проповіді Григорія Невідомо з точністю, коли сказано Григорієм «Слово про поставлення єпископів і про догмат Святої Трійці», але, судячи з того, що проповідь спеціально присвячена догматико-полемічному міркуванню про Трійцю і зокрема про Бога Слова, воно вимовлено Григорієм у Константинополі в 379 році. догматико-полемічної) як перший profession de foi (перший досвід сповідання своєї віри) перед віруючими Константинополя. Преосвященний Філарет, втім, на підставі напису цієї проповіді в одному з рукописів Норова - "на приплив" (προςто χαταπλουν) - думає, що воно вимовлено після "Слова до тих, хто прийшов з Єгипту" і саме в присутності цих "прийшли"; Білій припускає, що воно сказано після другого Слова про богослов'я. За характером змісту та за рівнем гідності це Слово справді цілком однорідне зі Словами про богослов'я. Цікаву рису його становить буквальне повторення у ньому двох місць із захисного Слова про свою втечу в Понт 815 . Захиснику Православ'я від аріанства у Константинополі природно було підкріплювати свою позицію авторитетом великого захисника Нікейського символу віри Олександрії – св. Афанасія. Тому можна погодитися з Тіллемоном, який вважає часом складання «Слова похвального» св. Афанасію 379 рік 816 . На константинопольське ж походження цього Слова вказується і в ньому самому: «...небезпечно було б пам'ятати житія нечестивих і переходити мовчанням чоловіків, що прославилися благочестям, і притому в місті, яке навряд чи врятують і багато прикладів чеснот, тому що він божественні предмети звертає на забаву так само, як і коні. Згадка у Слові про Собор «в цьому великому граді» вказує, на думку Філарета, про те, що Слово говориться під час [Другого Вселенського] Собору (381 рік). Представляючи собою першоджерело для біографії Опанаса і для історії Церкви його часу, Слово це, проте, малює не стільки індивідуальний образ великого святителя, скільки взагалі міркує про чесноти, що, втім, згідно з наміром самого проповідника, вираженим на самому початку: «Хваля Афанасія, буду хвалити чесноту». У цьому сенсі це Слово повніше, ніж інші похвальні Слова Григорія, втілює уявлення Григорія про християнське похвальне Слово, яке має бути не тільки і не стільки похвалою померлому, скільки рядом настанов живим, витягнутим з його прикладу. Найкраще місце у Слові – опис пустелі та чернечого життя в ній. Два Слова про світ виголошені безпосередньо перед Словами про богослов'я (у другому Григорій згадує про те, що він готує ці Слова) і, безсумнівно, у 379 році, на що вказує згадка в першому про війну з готами, яку саме цього року вів Феодосій, а в другому – про те, що ви кидали в Григорія каміння хвороби брехні, а інша ще тільки починає одужувати. Обидва Слова належать до найчудовіших в усіх відношеннях і для всіх часів повчальних проповідей як за енергією думки і почуття, так і витонченістю викладу і особливо за великою кількістю чудових думок. Григорій був покликаний до Константинополя в 378 році, щоб, як він сам каже, «бути помічником народу, захисником слову, щоб душі безводні, але ще зелені, освіжити струменями благочестя» 818 . Найпершими плодами його красномовства тут слід вважати, здається, «Похвальне слово Кипріану» (сказано в жовтні 379 року) 819 , яке при всій своїй гідності в ораторському відношенні служить доказом того, як мало зверталося в той час уваги в похвальних промовах на мету, на фактах і даних, і святим. Проповідник хоче говорити про Кипріана Карфагенського, але, хоча цей священномученик помер не більше як за вісімдесят років перед тим, Григорій постійно збивається на іншого Кіпріана – єпископа Антіохії Фінікійської, який помер за двадцять років до народження Григорія. Наприкінці того ж 379 року сказано «Слово на похвалу філософа Ірона», під яким зрозуміло не хто інший, як такий нечесно вчинив з Григорієм пізніше олександрійський філософ Максим, відомий за листом до нього Афанасія і за деякими творами. На думку Ієроніма, ця заміна імені Максима ім'ям Ірона зроблена в рукописах пізніше будь-ким іншим; за більш ймовірним припущенням нових дослідників (Біллія), вона належить самому Григорію, який, цілком можливо, після мерзенного вчинку Максима не хотів бачити його ім'я на своїй проповіді 820 . Репутація як людини науки – філософа, а й богослова, з якою з'явився у Константинополь Максим, була причиною, через яку святий отець зважився палко вітати його, щоб придбати у ньому співробітника собі у великому подвигу захисту малої кількості православних у Константинополі. Його, не знайомого з людьми, полонило це поєднання ревнощів за істиною Христовою з філософським званням у той час, як навколо нього безліч ворогів лише глузували з проповідника і наклепували на нього. Це Слово – одне з найбільш характерних для Григорія, його прагнення у своєму богословствуванні підійти якомога ближче до науковості, не роблячи, проте, богослов'я спекулятивним мисленням і не поступаючись чистотою церковної віри. Невдовзі після виголошення цього похвального Слова філософу відбулася змова Максима проти Григорія, яка, втім, закінчилася вигнанням Максима з Константинополя. До середини 380 року відносять Слово Григорія, викликане цими важкими і сумними обставинами, під назвою «Про себе самого, після обурення, зробленого Максимом» 821 . Страждання благородної душі великого пастиря, любов його до своєї пастви та його ревнощі про Православ'я, найзворушливіші почуття виражаються у Слові. Це одне із задушевних, сповнених глибокого ліризму Слів Григорія. Невідомо, коли саме, але в тому ж 380 сказані св. Григорієм його знамениті п'ять слів про богослов'я, що доставили йому ім'я Богослова і справедливо вважалися за всіх часів головним першоджерелом для догматичного вчення про Пресвяту Трійцю. Щоб зрозуміти всю силу цих проповідей і все значення їх на той час, треба згадати обставини, що їх викликали. Не тільки єретики на кшталт евноміан, які робили основні догмати віри предметом спекулятивного філософського мислення, вважали все і в галузі релігії доступним осягнення і можливим для знання, навіть самі «глибини Божі» ( 1Кор.2:10 ), з цілковитою свободою міркували про Трійця, в Лісі православні, особи всіх звань і станів та всіх ступенів освіти, віддалися міркуванням про догми. Догмати стали у сенсі слова громадськими питаннями для християнського Сходу, особливо з його інтелектуальних і наукових центрів. В наш час нелегко зрозуміти це захоплення питаннями абстрактного релігійного світогляду з боку всіх без винятку класів суспільства, людей найрізноманітніших положень та ступенів освіти. Справа в тому, що народ грецький, за природним складом своїх духовних сил переважно спіритуалістичний, освічений класично, що розвинувся на філософії та ораторській діалектиці, більш-менш освоївся з діалектичною і ораторською концепцією всякого роду питань, не міг у цей час не зосередитися всіма своїми духовними силами нової, не впізнаної цілком, постало перед ним у всьому своєму величі, що приваблює і вражає: для освіченого, давно цілком розвиненого еллінського генія, оновленого Церквою, в цьому вченні представилася нова свіжа і багата їжа. Природно, що цей ентузіазм до християнства і цей давній навик грецького інтелекту до діалектичної концепції теоретичного світогляду всякого роду справили явище, не зовсім очікуване і, головне, не зовсім бажане для Церкви, яке не відповідало характеру боговідвертого релігійного. За словами Григорія, у Церкву вкралися вислови і загадки древніх мудреців, Пірронові способи наполягти, затримати, протиставити, Хризіпові прийоми вирішувати силогізми, Аристотелеві хитрощі, Платонове червоноглагольство – одним словом, вся науковість давня, формальна і матеріальна2. Починаючи з імператорів і сходячи до останнього простолюдина, всі почали міркувати слідом за богословами за професією, церковними та єретичними, про Народжене і Ненароджене, про трійковість Облич у Божестві, про дві природи в Богові Сині. «Такими людьми, – каже Григорій Ніський, – наповнені всі місця у місті: ринки, провулки, вулиці, площі: сперечаються ганчірники, міняли, продавці харчів. Якщо запитати будь-кого з них про оболах – він відразу почне філософствувати з тобою про природу Народженого і Ненародженого. Якщо захочеш упоратися про ціну хліба, дадуть відповідь: Батько більше, а Син підпорядкований. Якщо скажеш: непогано б помитися в лазні, – почуєш у відповідь: адже Син походить із не-сущого». Так було в Ніссі, провінційному містечку, де суперечки про богослов'я, як можна припускати на підставі цих слів Григорія Ніського, велися певною мірою благоговійно і шанобливо по відношенню до предмета суперечки. Він визнає всю природність і високу моральну гідність цього благородного руху, спрямованого на те, щоб замінити в умах людей античні філософеми філософуванням про Христа і взагалі про догмати Церкви. У Слові 32 він каже: «Ваша старанність вимагає великого, а мої сили пропонують посереднє. Причиною цього безладу [тобто не завжди доречних суперечок про догмати] - природна гарячість і величність духу. я нітрохи не засуджую тієї гарячості, без якої не можна встигнути ні в благочестя, ні в іншій чесноті ... »824. Але, вирішуючи у своїх проповідях ці питання, для всіх насущні, проповідник, однак, приборкує крайнощі вільнодумства, недоречний жар до богословення людей, до того не покликаних, і намагається збудити замість нерозумних поривів до пустопорожнього і безуспішного співпраці цілющої теплоти діяльного благочестя. За викладом Слова про богослов'я - найкращі з проповідей Григорія: з усього видно, що, усвідомлюючи не тільки всегідність і велич предмета, але також і важливість історичного моменту, коли він зважився присвятити свою промову цьому предмету, проповідник, перебуваючи в періоді вищого розвитку свого великого таланту і повної зрілості сили обробці цих слів. При стислості і стислості вираження вони відрізняються всією тією ясністю і точністю богословської термінології, якої тільки можна вимагати, пройняті наснагою і лагідним благочестивим пастирським почуттям. Зі Словами про богослов'я почасти однакові за предметом і за рівнем гідності Слова «Про дотримання доброго порядку в співбесіді і про те, що не кожна людина і не завжди може розмірковувати про Бога» і «Проти аріан і про себе». Нам немає потреби входити в докладне та точне визначення часу виголошення інших константинопольських проповідей св. Григорія: всі вони сказані на просторі часу двох з половиною років, всі групуються біля знаменитих Слів про богослов'я, частково передуючи їм, частково супроводжуючи, але в тому й іншому випадку представляючи з ними більшу чи меншу подібність до змісту. До вересня 380 року відносять 827 «Слово до тих, хто прийшов 828 з Єгипту». З Єгипту доставлявся до Константинополя хліб, що прибули з ним цього року зосередилися на св. Григорію, завітавши до його церкви. Григорій вітає їх Словом, сповненим дотепності. Проповідник нагадує давнє, за Йосипа, значення Єгипту як країни хліба, значення цієї країни в житті Ісуса Христа, зупиняється на сучасному значенні Єгипту як житниці столиці і потім пропонує слухачам-прибульцям скуштувати його хліба: «...І ми роздаємо пшеницю, і наше роздягання, може бути. Після того як імператор Феодосій, прибувши до Константинополя, вигнав зі столиці єретиків і повернув усі церкви православним, Григорій (у грудні 380 року) вимовив своє «Слово на згадку про мучеників і проти аріан» – перше Слово, яке він виголосив до кафедрального храму столиці. За незначністю обсягу цього Слова деякі (Монтакуцій) вважають його у тому вигляді, як воно дійшло до нас, не цілим Словом, а уривком із Слова; деякі ж сумнівалися у приналежності цього Слова Григорію, приписуючи його Золотоусту. Але подібність його у складі з іншими проповідями Григорія, а змісті з тим, що він розповідає про обставини цього часу в «Вірші про своє життя», робить останнє припущення безпідставним. У тому ж грудні 380 року, як гадають, Григорій сказав «Слово себе самому і говорили, що св. Григорій бажає Константинопольського престолу». З цієї проповіді, що має не просто автобіографічний характер, як можна припускати за її назвою, але містить чимало прекрасних думок про єпископське служіння взагалі, видно як загальну повагу, набуту вже Григорієм між православними в Константинополі, так і інтриги проти нього з боку єретиків. Після докладного зображення самого себе, свого характеру та прагнень проповідник з класичною досконалістю зображує порок заздрощів, потім робить такі настанови: «Ми соромимося, скажеш, зроблених тобі образ. А мені соромно за вас, що соромитеся цього. Якщо це терпимо справедливо, то маємо соромитися більше нам самим, соромитися не стільки тому, що нас безчестять, скільки тому, що гідні ми безчестя. Якщо ж терпимо несправедливо, то винні в цьому ті, хто нас ображає, і тому про них більше треба сумувати, ніж про нас, бо вони терплять зло»; «Царі! Поважайте свою порфіру (бо наше слово дає закони і законодавцям), пізнайте, наскільки важливо довірене вам. Цілий світ під вашою рукою, стримуваний невеликим вінцем та короткою мантією. Гірше належить єдиному Богові, а довше і вам; будьте богами для своїх підданих! Ми віримо, що «серце царево в Божій руці» (Припов.21:1): у цьому має бути ваша сила, а не в золоті, не в полчищах. Наближені до царських дворів і престолів, не дуже звеличуєтеся своєю владою! Будьте вірні царям, спочатку Богові, а заради Нього і тим, яким ви віддані. Ті, що пишаються благородством, облагороджуйте звичаї, або скажу щось, хоч неприємне, але благородне: тоді ваше благородство було б справді благородним, якби в родовідних книгах не писалися й неблагородні люди. Багаті! Послухайте того, хто сказав: «багатство ще тече, не докладайте серця» (Пс.61:11), - знайте, що покладаєтеся на річ неміцну. Потрібно полегшити корабель, щоб легше було плисти. Може, забереш щось і у ворога тим, що до нього перейде твоє майно. Живлячі розкішно! Заберіть щось у утроби і дайте духу. Жебрак біля тебе – допоможи хворобі, вилий на нього щось від надлишків. Навіщо і тобі страждати від шлунка, а йому – гладом? Тобі головний біль від вина, а йому від водяної хвороби? Тобі відчувати обтяження від пересичення, а йому знемагати від недуги? Громадяни великого граду, перші після громадян першого у світі міста! Опиниться першими не в пороках, а в чесноті, не в розпусті, а в благочинні! Соромно панувати над містами і поступатися над собою перемогу хтивості, в іншому дотримуватися цнотливості, а до кінських ристалищ, видовищ, поприщу і псового полювання мати таку шалену пристрасть, що в цьому одному постачати своє життя і першому з міст стати містом, що грають. О, якби ви відкинули це, зробилися Божим градом і, світлі, світло постали разом з нами Великому Містотворцю!» 831 «Слово на євангельські слова: «Коли Ісус скінчить словеса ця» (Мф.19: 1)» становить єдину [екзегетичну] гомілію в числі проповідей св. Григорія. Думають, що це одна з тих розмов Григорія, які він тримав до народу без приготування та запису, і що таких розмов було вимовлено їм чимало, що справжня гомілія є лише частиною цілого ряду тлумачень на Євангеліє від Матвія. Представляючи свого роду зразковий твір за формою, ця гомілія чудова і по думках, по тлумаченню вчення про шлюб і дівоцтво, що міститься в Євангелії від Матвія (Мф.19: 1–12). Між іншим, проповідник вкладає в уста Ісуса Христа таку промову: «Щодо цнотливості, як бачу, багато хто має неправильне поняття, та й закон у них нерівний і неправильний. Бо чому закон приборкав жіночу стать, а чоловічому дав свободу, і дружина, яка зловмисила проти мужнього ложа, перелюбує і піддається за те строгому переслідуванню законів, а чоловік, що перелюбує з дружиною, не підлягає відповідальності? Я не приймаю такого законодавства, не схвалюю звичаю. Христос від насіння Давидового називається, але від Діви народжується, чи не честь це дружинам? У цих словах коментатори проповідей Григорія бачать критику з його боку узаконень греко-римського кодексу, що діяли в його час, щодо шлюбу і розлучення, яка тим більше повинна була мати значення, що при виголошенні цієї проповіді були присутні вищі державні чини імперії, а може, як думає Тіллемон, і сам. До цього останнього припущення дійсно подають привід такі слова розмови: «Це наказую (νομοθετώ) мирянам, це заповідаю священикам, а також і тим, кому довірено начальство (τοις άρχειν πεπιστευμένοις). Допомагайте слову всі, кому дана від Бога можливість допомогти. Велика справа - перешкодити вбивству, покарати перелюб, приборкати хижацтво; незрівнянно вище навіяти благочестя і подати здорове вчення. «Слово на Богоявлення, або на Різдво Спасителя» сказано в Константинополі 25 грудня 380 (що видно з того, що він називає себе прибульцем 835), містить у собі дані літургійні, цінні для історії свята. Перша половина Слова викладена у піднесено-урочистому тоні, як і інші святкові Слова Григорія, і говорить про те, як слід святкувати свято по-християнськи; друга містить догматико-полемічні міркування. «Слово на святі світи явлень Господніх» і «Слово на Святе Хрещення» виголошено перше 6-го, друге 7 січня 381 року і трактують про те саме. У першому проповідник, між іншим, зіставляє язичницькі містерії з християнськими обрядами і доводить незмірну перевагу останніх; догматизує про Божество і про Троїчність, про сутність та благодать Хрещення та про вчення Новата; у другому переконує головним чином не відкладати хрещення та спростовує підстави, на яких ґрунтувався цей тодішній звичай. Відбувши з Константинополя, перш ніж вирушити в Назіанз, Григорій відвідав Кесарію і сказав тут своє знамените похвальне Слово Василю, який незадовго перед тим (17 січня 380 року) помер. Слово є верхом християнського панегіристичного мистецтва, це найкращий твір подібного роду у всій християнській літературі. Ніжна дружба, що поєднувала його з покійним від юності, дала піднесений, майже захоплений колорит всієї мови. На відгук ще давніх критиків, читаючи це Слово, не знаєш, чого більше дивуватися – чи чеснотам і подвигам Василя, чи чудовому опису їх Григорієм. Це Слово – монумент і Василю, образ якого відтворюється в ньому напрочуд повно, цілісно і вірно, і самому Григорію як великому майстру слова. Опис гонінь на Церкву при Максиміні, перебування двох друзів в Афінах, влаштування Василем шпиталю, мужність його перед префектом, а також висновок, в якому, закінчуючи свою довгу розповідь, запрошує він слухачів ще раз поглянути на світлий і величний образ архіпастиря Каппадокійського, - найкраще. До слабких сторін Слова відносять надто великі спогади з язичництва, деяку зайву скрупульозність у коментарях найменших рис із життя Василя, кілька зайвих алегорій та епітетів. Ми зробили короткий огляд усіх безперечно справжніх проповідей Григорія 838 . Нелегко вказати між ними найкращі: великий оратор майже всюди дорівнює самому собі. Якщо Слова догматичні відрізняються глибиною, оригінальністю і ґрунтовністю думки (особливо друге «Слово про богослов'я»), то Слова повчальні (особливо про любов до бідних, захисне про втечу в Понт, третє про світ, про градобитие) – неперевершеною переконливістю і християнсько-класом. Промовам, що мають характер особистих пояснень, апологетичним, високу ціну надають глибока щирість і задушевність, сила ніжного почуття людини, яка завжди і скрізь має на увазі не особисті інтереси, а найвище моральне благо своєї пастви (особливо в Слові про втечу в Понт і в Слові до 10). У панегіриках, які не безпідставно дорікають за деякі перебільшення, властиві, втім, взагалі промовам цього роду, чудові сила і краса істинно ораторських зображень і глибока повчальність, так як проповідник все-таки не стільки хвалить хоч і цілком заслуговують на похвал осіб, скільки в них Слова Василію та мученикам Маккавеям). Те саме слід сказати і про інші Слова (вступні, прощальні, втішні, умиротворювальні, на посвяту): всі вони відрізняються тими чи іншими перевагами, властивими їм за характером предмета. На вигляд проповіді Григорія одні дуже короткі, інші – великі. Перші – Слова, спричинені раптовими обставинами; якщо ці Слова, можливо, і не були імпровізаціями, до якого висновку дає привід те, що невелику вітальну промову Євлалію 839 він називає Словом новоутвореним, проте, за словами самого Григорія, вони «сказані просто, з кожним прихильністю» 840 . До цієї групи належать Слова 1, 2, 9, 10, 12 та 13 (за російським виданням). Інші Слова – довгі, ретельно опрацьовані, до вищого ступеня художності, про які, висловлюючись мовою самого Григорія, можна сказати, що вони призначені світити всім церквам і душам і всій повноті всесвіту – як Слова не догадково запропоновані, не подумки лише написувані, але висловлювані ясно, як найдосконаліше виявлення бого. Деякі з цих слів були, мабуть, після вимови знову перероблені Григорієм, після чого отримали ту велику широкість, за якої, очевидно, вимовлені бути не могли, якими, наприклад, Слова на Юліана, похвальне Василю Великому, Слова про богослов'я. Подібним чином у таких випадках: «Тепер призначу іншу мету слову – як правдиві ваги Божий і які відплати знаходить для себе нечестя» 843 ; “Прийміть слово про любов до бідних” 844 . Іноді в нападі намічається предмет Слова: «Будь-який світ, омріяний справою» 845 і т. д. Потім, у структурі проповіді здебільшого немає зовнішнього схематизму, тобто ясного позначення складових частин Слова або поділу, яке бачимо в Слові на Святе Хрещення 846 або в Слові Горгоні. Взагалі, риторично правильна зовнішня структура Слова не становить предмета помітної навмисної дбайливості проповідника: думки його в геніальному достатку, хоча і в стислому, компактному вигляді, завжди в більш менш дотепних і своєрідних комбінаціях, течуть цілком вільно, в стрункою логічної асоціації промови, які плодить його геніально рясна думка. Більшість слів має майстерно складений вступ, іноді дуже довгий, наприклад у «Слові про любов до бідних», а також у «Слові на Великдень» 849 , де проповідник сам вкладає в уста слухачів скаргу на надзвичайну довготу вступу: ««Що нам до цього, - скаже хто-небудь, - скаже хто-небудь, свята і для чого ми зібралися нині“. Так і зроблю, хоча почав трохи віддалено, вимушений старанністю» 850 . Зміст вступу запозичується то від зовнішніх обставин проповідника (наприклад, у Словах 1, 36, 17), то від пороків слухачів (Слова 6, 20, 32), то від величі та важливості свята (Слова 45, 1, 38, 39, 45), то складається з кратів 28, 30, 31, 40) та ін. Як на зразкові можна вказати на вступи в Словах на Богоявлення 851 , з нагоди градобиття 852 , про себе 853 і в усіх панегіриках. Коротші вступи – у Словах про втечу в Понт і день Маккавеев. Висновки у проповідях Григорія дуже різноманітні: то він повторює коротко зміст Слова (Слово 35), то просить собі допомоги (Слова 3, 7, 45), то звертається з молитвою до Трійці або згадуваного святого 854 (Слова 21 і 43), то умовляє слухачів до дотримання 2, 6, 11, 14, 16), іноді сильно (Слова 22 і 29), іноді лагідно і ніжно (Слова 19 та 37). Найкраще з висновків – це прощальне звернення у Слові до 150 єпископів. Докази думок у проповідях Григорій запозичує зі Святого Письма, з розуму – через дотепні діалектичні міркування, з життя – у вигляді порівнянь та прикладів. Тексти зі Святого Письма наводяться в проповідях Григорія удосталь (що виявляє в проповіднику цілком спеціальне знання Святого Письма), вони майстерно вплетені в мову оратора то в якості доказів від авторитету слова Божого, то тільки для висловлювання словами Писання власних думок проповідник, ч. На початку проповіді як вихідний пункт Слова біблійні тексти у Григорія майже не вживаються. Хоча не часто, але зустрічається в нього алегоричне тлумачення текстів Святого Письма, як, наприклад, у другому «Слові про богослов'я» – сходження Мойсея та Аарона на гору; у другому «Слові на Великдень» – пояснення пасхального ягня 855 . Особливо любить Григорій пояснення через порівняння та приклади. Духовний пастир порівнюється з пастухом овець; життя людське – з морем; серце, багате на чесноти, – з кораблем, навантаженим благородними товарами; єретик – з вином, змішаним із водою; знеживаюче і слабке виховання - з павутинням; свою прихильність до Василя Григорій порівнює з прихильністю поліпа; себе самого, оточеного ворогами, – з високим деревом, що обурюється вітрами; мешканців Константинополя в момент свого прибуття до цього міста – з кораблем, що занурюється у воду, з будинком, що палає в пожежі, з обложеним містом; Афанасія – з алмазом і магнітом, Василя – з орлом, себе самого – із сонцем, єретиків – із змієм, хвіст якого рухається і після того, як сам він убитий; Христос для одних – спасіння, для інших – смерть, подібно до того, як сонце для здорових очей збільшує силу зору, а для хворих – зменшує; світ, з якого пізнається його Творець, – із чудово налаштованою цитрою. З прикладів, наведених Григорієм, найкращі – зі священної історії. З інших способів пояснення частіше зустрічаються антитези і прислів'я (одна ластівка не робить весни 856; біля джерела терпіти спрагу; холодне залізо - твердо; крапля, що часто падає, пробиває камінь; всякого гнітить своя ноша; не кожен може перейти Гадес і т. д.). У викриттях єретиків зустрічаються іронія та сарказм. Взагалі слід зауважити, що, незважаючи на всю любов до штучної художності мови та особливу здатність проповідника до такої мови, йому вдається бути іноді цілком простим і ясним у викладі, особливо в Словах повчальних. Теоретично ж він кілька разів висловлюється за обов'язковість для проповідника цілковитої простоти та безхудожності (у «Слові про любов до бідних», у четвертому «Слові про богослов'я», у Слові до 150 єпископів та ін.). Нарешті, до особливостей промови Григорія належить і те, що він, дуже нерідко кажучи про один і той же предмет у різних місцях, повторює сказане насамперед буквально, і не окремі лише висловлювання, а й цілі уривки 857 . В іншому письменнику це служило б ознакою слабкості обдарування, а в проповідях Григорія це є доказом того, наскільки розбірливий він був і обачний у виборі форм мови, як дбав про те, щоб як вся мова, так і кожне його слово були гідним висловом його високих думок. Передруковано з: Християнське читання. СПб., 1886. № 2. С. 316–361. – ред. З підготовленого до друку нарису «Історія християнської проповіді в IV ст.», який є продовженням книги «История первобытной христианской проповеди (до IV ст.)» (СПб., 1885). Матеріали до біографії Григорія Богослова: його твори (особливо похвальна Гомілія до Василія Великого та вірші про його життя; Vita S. Gregorii, ex ipsius potissimum scriptis adornata [«Життя святого Григорія, складене переважно з його творів»] (PG, т. 35); Vita S. Gregorii, a Gregorio presbytero graeco con-scripta [«Житіє св. Григорія» (PG, т. 35, ст. 243–304) і в «Житіях святих», 117, 243, 247, 291); Дюпен. Т. 2. С. 201; Печера. Т. 1. С. 246; Тіллемонт. Т. 9; Удін. Т. 1. С. 614; Фабриціус. Бібліотека Грека. І, 5, ц. 13, § 1, том. 7. С. 508; Ceiller. Т. 8, 1 (за виданням 1860 р. Т. 5); Клемансе. Vita S. Gregorii in editio operum Gregorii Benedictina; Германт. Lа vie de S. Greg, de Nazianz. Париж, 1679. Т. 2; менше. Opusculatheologicaexeget. atque homilet. аргум. Т. 1780; Ulmann C. Gregorius von Nazianz, der Theologe. Дармст., 2-е вид. Kappadocier, Basilius, Gregorius v. Nazianz und Gregorius von Nyssa, 1872; Villemain M. Tableau de Peloquence au IV siecle. П. Ілл кв.; Париж, 1878; Салмін М. Житіє святителя Григорія Богослова // Додатки до “Творінь Святих Отців”. М., 1843; Григорій Богослов як учитель віри// Християнське читання. Ч. 1. СПб., 1861. С. 264; Останні роки життя св. Григорія Богослова// Християнське читання. СПб., 1863. Ч. 2. № 6. С. 147; Св. Григорій Назіанзін, Григорій Ніський та Василь Великий (за Вільменем) // Духовна бесіда. 1874 За ред. прот. І. Яхонтова. Т. 2; Про вірші Григорія Богослова // Праці Київської Духовної Академії. 1865; Про характер слів св. Григорія Богослова // Недільне читання. № XIX. С. 427; Вірші Григорія Богослова // Православний співрозмовник. 1886. Видання його творів обчислені та розглянуті у: Vita S. Gregorii ex ipsius scriptis adornata (PG, t. 35, col. 9) та у Ceiller. Найкращі з них: 1) Opp. S. Gregorii, ed. graece. Basil, 1550; 2) ed. Billii emendata, aucta, graece et latine. Paris., 1600, 1611, 1630; 3) ed. Colon., 1690; 4) ed. cum variarum commentariis, aucta et notis illustr. Venetiis, 1753; 5) ed. Studio monachorum S. Mauri (Clemencet). Paris, 1778. Т. 1; 1849. T. 2; 6) Hansel. Gregorii oratio in novam dominicam, Tips. 1836; 7) PG. T. 35–38. Російське видання у «Творіннях святих отців» у російському перекладі. Т. 1-7. М., 1843-1849. Окремо твори св. Григорія видавалися російською мовою в «Християнському читанні» та «Недільному читанні» (див. за вказівками до цих журналів). «Я по любові до красномовства залишився в палестинських училищах ...» (Свт. Григорій Богослов. Слово 7 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 139. Також у блж. Ієроніма «Про знаменитих чоловіків», 113). Гімерій був родом із Віфінії. Він був язичником (чому імператор Юліан зробив його своїм секретарем), але завжди ставився до християн з помірністю та терпимістю. Фотію були відомі 71 мова цього ритора, з яких у його «Бібліотеці» зроблено 36 виписок, а 24 промови його збереглися до нашого часу в повному складі і видані спочатку Вернедорф (1790), а потім Дюбнер (1849). Проересій був християнином, родом з Вірменії (див.: Сократ Схоластик. Церковна історія. IV, 26; VI, 17). Як християнин, після відомого едикту Юліана мав припинити своє викладання в Афінах. У надгробку Проересію Григорій Богослов говорить, що він «приводив у потрясіння весь світ промовами, що народилися» (Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 370). Докладніше про цих вчителів Григорія див: Любкер Ф. Реальний словник класичної давнини Пер. Модестова. СПб., 1884-1886. С. 486. Екзегетика – розділ богослов'я, де тлумачаться біблійні тексти. - Ред. Дослівно – «Добротолюбство». - Ред. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 3 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 29. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Про суєтність і невірність життя і про загальний весь кінець // Саме там. Т. 2. С. 281. Rufinus Aquileiensis. Prologus in libros Gregorii (див. у виданні творів Григорія Богослова Білія. Т. 1. Р. 726-727). також: PG. Т. 35. Col. 305. Тут же відгук про нього Василя Великого («Григорій – уста Христові»), Феодора Студіта («Григорій – корифей батьків»), Свиди, Симеона Метафраста та ін. Василь Кесарійський (X ст.). Див: Bandini. Fasciculus rerum ecclesiasticorum. Florentiae, 1763. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 6 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 127. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 4 // Саме там. С. 95-96. Григорій, чоловік красномовний, мій наставник, від якого я навчився пояснення Писань (Блж. Ієронім Стридонський. Життя знаменитих чоловіків, 117). також: Руфін Аквілейський. Кн. 1: Quis apud Latinos par sui (Gregorii) est? quo ego magistro glorior et exsulto» [Хто є серед латинян рівний цьому (Григорію)? Ким я похвалюся як учителем?] Ось відгук Еразма (epist. praefixa edit. Claudii Chevalloni): «У Gregorio pietas prepemodum ex aequo certat cum facundia; sed amat significantes argutias, quas eo difflcilius est latine reddere, quod pleraeque sunt in verbis sitae. Tota vero phrasis nonnihil accedit ad structuram Isocraticam. Adde, quod de rebus divinis, quae vix aliis verbis humanis explicari possunt, libenter ac frequenter philosophatur. Basilius suavi quodam et inaffectato dictionis fluxu, et pietatem et eruditionem et acumen, sicubi res postulat, et perspicuitatem, et jucunditatem et si quam aliam virtutem in oratore christiano quisquam desiderare possit. Chrysostomus Basilii quemadmodum в litteris, sic etiam у professione sincerioris vitae socius, atque (ut ita loquar) Achates, quidquid fere scripsit, ad popularem captum accomodavit, equ fusior est, ac simplicior, et in locis versari quaestionibus. Hos triumviros uta tulit aetas apud Graecos, pietate paros, nec dispares eruditione, sed dictionis caractere dissimiles. Quos si cum nostris conferre velis, Chrisostomus non dissimilis est Augustino, Gregorius Ambrosio, qui si graece scripsisset, plurimum negotii fuisset exhibiturus interpreti. Quern Basilio conferam nondum invenio, nisi quis Scripturarum cognitionem quam habuit Hieronymus, cum Tactantii felici facilitate copulet. Me certe a vertendo Gregorio semper deterruit dictionis argutia, et rerum sublimitas et allusiones subobscurae. Earn provinciam eximio quodam pietatis ardore sibi sumpsit Bilibaldus noster, cui et immortuus est». [У Григорії надмірне благочестя на рівних змагалося з красномовством, проте він схильний до багатозначних стилістичним красам, які тим важче передаються латинською мовою, що вони здебільшого виражені в дієсловах. Справді, весь склад його певним чином наближався до зразка Ісократа. Додай і те, що він вільно і часто міркував про божественні речі, які ледве можуть бути пояснені якими-небудь людськими словами. Василь деяким легким і невимушеним перебігом промови, де б того не зажадала справа, поєднує і благочестя, і вченість, і стилістичну тонкість, і ясність, і насолоду, і взагалі будь-яку гідність, яка може вимагатися від християнського оратора. Золотоуст, певним чином будучи Василеві в літературних працях і непорочному житті спільником і, так би мовити, Ахатом [один із супутників Енея у Віргілія. - Ред.], практично все, що б не писав, пристосовував до сприйняття народу, причому писав більш просторо і простіше Василя, а також вважав за краще використовувати спільні місця [т. е. найбільш поширені літературні сюжети та образи. – Ред.], а не звертатися до дуже важких питань. Ці три чоловіки [букв, «тріумвіри», тобто члени однієї колегії. – Ред.], рівні благочестям, схожі на вченості, але відмінні стилем промови, з'явилися в греків протягом одного покоління. Якщо їх захочеш порівняти із нашими [із західними. – Ред.], то Златоуст дуже схожий з Августином, Григорій з Амвросієм, який коли б писав грецькою, то доставив би безлічі праці для [майбутнього] перекладача. Ще не знаходжу, з ким би я міг порівняти Василя, якби тільки [знайшовся] хтось поєднує знання Писань, яке мав Ієронім, з втішною легкістю Лактанція. У всякому разі, мене від перекладу Григорія завжди утримувало дотепність його мови, височина його предметів, непрозорість алюзій. Цей обов'язок із якимось винятковим жаром благочестя взяв він наш Віллібальд [т. е. Віллібальд Піркгеймер, 1470-1530; нюрнберзький гуманіст, який перекладав з грецької на латинську найважливіші праці грецьких батьків. - Ред.], при виконанні якої і помер, над чим і працював до останнього подиху.] В іншому місці (epist. ad Due. Saxon.) Еразм каже: «Ме vertendo Gregorio semper deterruit dictionis argutia et rerum sublimitas et allusiones subobscurae» [Від перекладу Григорія мене завжди утримувала тонкість його промови, піднесеність предметів і малозрозумілі алюзії]. exsternae sapientiae affectatio, dictionisque structura ab Isocratis exemplo non abhorrens nonnihil resipiunt scholam rethoricam» [схильність до дотепності та зовнішньої мудрості, побудова мови на зразок Ісократа мають помітний присмак риторичної школи]. Архієпископ Філарет (Гумілевський). Історичне вчення про отців Церкви. СПб., 1859. Т. 2. § 103, прямуючи. 48. Деякі з цих тлумачень на твори Григорія поміщені у Міня (PG. Т. 37). Ампліфікація – стилістична постать, яка перебуває у нанизуванні синонімічних визначень, порівнянь, образних висловів із посилення виразності висловлювань. - Ред. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 6 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 125. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 1 // Саме там. С. 21. Див: PG. Т. 35. Col. 394. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 1 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 22. Див: PG. Т. 35. Col. 515. Свт. Григорій Богослов. Слово 4 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 61. [Його мова] протікала то як панегірик, то подібно до судової мови, то в роді обговорення. - Ред. Свт. Григорій Богослов. Слово 5 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 124. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 4 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 64. Свт. Григорій Богослов. Слово 6 // Саме там. З. 130. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 7 // Саме там. З. 144. Свт. Григорій Богослов. Слово 9 // Саме там. С. 162. Свт. Григорій Богослов. Слово 10 // Саме там. С. 165. Т. е. в Константинополі. - Ред. Свт. Григорій Богослов. Слово 7 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 147. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 8 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 152, 153, 154, 155. Свт. Григорій Богослов. Слово 10 // Саме там. С. 164. Свт. Григорій Богослов. Слово 9 // Саме там. С. 163. Свт. Григорій Богослов. Слово 12 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 171. Свт. Григорій Богослов. Слово 12 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 172. Свт. Григорій Богослов. Слово 13 // Саме там. З. 173, 174. Свт. Григорій Богослов. Слово 14 // Саме там. С. 175. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 17 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 219. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 19 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 250-52. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 3 // Саме там. С. 38; Слово 9 // Саме там. С. 256. Див: PG. Т. 35. Col. 1082. Свт. Григорій Богослов. Слова 21 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 262. Свт. Григорій Богослов. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 207. Див: PG. Т. 35. Col. 1170. Сам Григорій називає Слово Кіпріану початками свого слова в Константинополі: "αύται σοι των εμών λόγων αι άπαρχαί" (PG. T. 35. Col. 1193). Крім того, у Слові є вказівка ​​на те, що проповідник звертається зі своєю промовою до пастви, яка стала відомою йому з недавнього часу. Дослідження питання про особистість Максима та про ім'я Ірона див. у Міня: PG. Т. 35. Col. 1195. Див. у виданні «Творінь»: Слово 26. – Ред. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 32 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 402. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 27 // Саме там. З. 327, 328. Свт. Григорій Богослов. Слово 32 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 392, 393. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 27 // Саме там. С. 330. Свт. Григорій Богослов. Слово 32 // Саме там. З. 395, 397. Див: PG. Т. 36. Col. 238. Преосв. Філарет, за Баронієм, Білієм та іншими, бачить у цих «прийшли» єгипетських єпископів, які приїхали присвятити Максима. Але ні в назві Слова, ні в його змісті немає вказівок на те, що ці прибулі були єпископами. Див.: вказівка ​​до цього слова у Міня: PG. Т. 36. Col. 238. Свт. Григорій Богослов. Слово 34 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 418. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 34 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 417-418. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 36 // Саме там. С. 429, 430-431. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 37 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 434, 435. Що сталося лише в січні 381 р., як видно з кодексу Феодосія (Codex Theodosianus. Т. VI. Lex. VI, P. 117), хоча аріанський єпископ змушений був залишити Константинополь, як видно зі свідчення Сократа Схоластика (Дерк. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 38 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 444. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 40 // Саме там. С. 462. Храм Воскресіння в Константинополі. - Ред. У виданні Білія, з якого зроблено російську переклад творів Григорія, всіх проповідей його налічується п'ятдесят; але ця цифра утворилася внаслідок того, що Білій помилково відніс до проповідей послання Григорія до Євагрія, Нектарію і Кледонію. У вірменському перекладі 34 слів Григорія згадуються невідомі Біллію: гомілія проти тих, які говорять, що Батько більший за Сина; похвала Хресту; надгробне мовлення архієпископу Мелетію; надгробне мовлення другові Максиму; блаженний Августин згадує про два Слова Григорія про віру; нарешті, Маттеї знайшов уривок Слова до астрономів (передрукований Мінем); коптською мовою відомі дві гомілії Григорія: про Авраама та Ісаака та про Благовіщення; Феодосії, єпископ Едеський, у тлумаченні на Слова Григорія згадує про гомілію Григорія на дива пророка Іллі. Див: Архієпископ Філарет (Гумілевський). Історичне вчення про отців Церкви. § 144. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 13 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 173. Свт. Григорій Богослов. Слово 12 // Саме там. С. 172. Наприклад: Свт. Григорій Богослов. Слово 6 // Саме там. С. 127; Слово 25 // Саме там. С. 314; Слово 32 // Саме там. С. 401. Свт. Григорій Богослов. Слово 5 // Саме там. З. 107. Свт. Григорій Богослов. Слово 23 // Саме там. С. 285. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 39 // Саме там. С. 455. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 8 // Саме там. З. 150. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 40 // Саме там. С. 329. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 45 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 559-574. СР: Там же. С. 564. Ці довгі міркування, втім, так рясніють прекрасними місцями, що ми аж ніяк не згодні вважати їх недоліком, подібно до Паніля і Неба. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 38 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 442. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 15 // Саме там. З. 197. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 36 // Саме там. С. 424. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 21 // Саме там. С. 277. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 45 // Саме там. С. 565. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 39 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 457. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 3 // Саме там. С. 38; Слово 20 // Саме там. С. 256; Слово 39 // Саме там. С. 456; Слово 20 // Саме там. С. 258; Слово 38 // Саме там. С. 447; Слово 45 // Саме там. С. 563.