Н. И. Барсов Святой Григорий Богослов как проповедник 761

Особине живота светог Григорија и његово образовање. - Карактеристике његове личности. – Опште карактеристике њега као проповедника Године 379., на врхунцу јеретичких немира у Цркви, у Цариград је стигао човек пореклом из незнатног града Кападокијске области Аријанце, у једноставној и сиромашној одећи, помало погрбљене фигуре, са главом готово без косе, са ружним лицем, исцрпљен сузама, са грубим радом, са грубим пословима, са грубим радом. Кападокијски изговор, али - са ретким даровима ума, са дубоким и темељним познавањем Светог Писма и дела отаца, са задивљујућим залихама најразличитијих података које је до тада "Исток и Запад и лепота Хеладе - Атина сакупила", са строгим, оштрим и величанственим елоквенцијом, која је постала толико директна, ни за шта није умела да прикачи тако директну елоквенцију. и да било шта лагано осети. Био је то свети Григорије, испрошен од Бога молитвама своје мајке и још пре рођења, од ње посвећен служењу у Цркви, као што је то једном учинио Самуило 762. године. Свети Григорије је рођен око 326. 763. године од богатих родитеља, што је видљиво из чињенице да су имали робове и саградили храм о свом трошку, 764. и племића, што доказује чињеница да је један од њихових синова, Кесарије, иако је био хришћанин, узет у службу двора код проминистанског цара Јулијана, тадашњег физичара Јулијана и старијег. главни благајник). Његов отац Григорије, по убеђењима своје побожне жене Ноне, коју њен син телом назива само женом, али по карактеру супериорном од мушкараца, прешао је у православље из полупаганске и полу-јеврејске секте Ипсистаријанаца 765. и касније је постављен за епископа Назијанце. Од самог почетка, Григоријево образовање се одвијало у правцу који је требало да у њему развије љубав према уметности речи и пренесе најбоље знање о овој уметности. Још за време боравка код родитеља, док га је мајка учила побожним хришћанским вежбама и развијала у њему љубав према изучавању речи Божије, Григоријев ментор у науци био је његов стриц Амфилохије, учитељ речитости, којег Григорије назива „великим“, „прелепим храмом беседништва“, „који поседује овај огњени, надмоћни766“. Можда је под утицајем Амфилохијевих поука Григорија обузела, како је рекао, ватрена љубав према вербалним наукама. Да би се обогатио паганским учењем како би га искористио као помоћ хришћанском просветљењу, Григорије најпре посећује Кесарију Кападокијску, коју назива својим „водичем и ментором у речи“ 767, затим Цезареју Палестинску, ради школе речитости и тамошњег реторичара76; Блажени Јероним говори о својој обучености у речитости из чувеног Полемона у Смирни. Непознато је колико је он тада провео у Александрији током најжешће борбе коју је Атанасије тамо водио са аријанством. Слушавши овде, можда, чувеног теолога Дидима Слепог, видевши великог Антонија и Павла Тебе, вероватно је одавде однео склоност ка Платоновој философији, уочљиву у његовим списима, љубав према Оригену и оно ватрено одушевљење Православљем, чији је пример био велики Атхансиус за цео свет. Имајући двадесет четири године, Григорије је стигао у „пребивалиште наука“ у Атини, где је заједно са Василијем изучавао граматику, реторику, математику, историју и филозофију, имајући за главне учитеље чувене реторичаре Химерије (315–3866666666666676666666666676666666666666666666666666666666666666666666686676767 и класичну књижевност и изучио је највише књижевних наука). Он се, међутим, није понео похвалама којима су овдашње познате личности науке и елоквенције величале паганство, а најревносније молбе бројних пријатеља да заузме катедру речитости баш у школи у којој је био ученик, могле су да га задрже у Атини само на кратко, након чега се вратио у отаџбину. Неслога између оца Григорија и његове пастве, који су били огорчени на њега због чињенице да је из сенилне једноставности потписао јеретичку веру, подстакла је Григорија да се врати у Назијанцу да предузме све мере да успостави мир између пастира и његовог стада. Чим је стигао код оца, против своје воље је рукоположен за презвитера (361). Незадовољан таквом тиранијом (τυραννιδα), веома уобичајеном у то време, Григорије поново напушта Назијанцу и повлачи се код Василија. Захтеви његовог остарелог оца, као и становника Назијанца, подстакли су га, међутим, да се поново врати. На Рождество Христово рукоположен је за презвитера, на празник Богојављења напустио је Назијанце, а до Васкрса је поново био код оца. После Валентове смрти (378), Антиохијски сабор је позвао Григорија да организује ојађену цркву у Цариграду. Дошавши у Цариград (379. године), одсео је у кући своје братанице, која је у то време била једино место православне проповеди у Цариграду, а претварањем куће у храм зван Анастасије (тј. Васкрсење, у знак да је Православље васкрснуло само у Цариграду, од када је све Православље васкрсло) остале цркве у престоници претходно је Валент насилно одузео православнима у корист аријанаца и других јеретика. Григоријеве беседе, посебно Речи о теологији, привукле су многе слушаоце не само од православних, већ и од јеретика, Јевреја и незнабожаца. Убрзо су непријатељи православља изазвали низ несрећа за проповедника: смејали су му се, гађали га камењем, чак су покушали да га убију; неки Максим, који му је био од користи, спремао му је изгнанство. Али православни су се блиско окупили око Григорија, признавши га за свог епископа. Њихов број се повећавао из дана у дан након што се цар Теодосије изјаснио за православље и издао указ против јеретика. Други васељенски сабор, који се састао 381. године, по жељи цара, прогласио је Григорија епископом престонице. Али прво, Григоријева упорна жеља да види Павлина као епископа Антиохије (уместо Мелетија, који је умро за време Сабора) изазвала је негодовање против њега, а затим су египатски и македонски епископи који су потом стигли на Сабор прогласили премештање епископа Сасиме на Цариградску столицу са неслагањем; Најзад, многи су били огорчени на Григорија јер је водио најједноставнији начин живота и клонио се уобичајеног митрополитског луксуза, а још више што је против јеретика одбио да делује против јеретика истим мерама насиља као што су ови претходно деловали над православнима, није им се осветио, имајући прилику да их преобрати, и покушао да ме по истини преобрати у истине. Тада Григорије, ради црквеног мира, реши да се жртвује, добровољно се одрекавши столице. Повукао се у аријанце, одакле, међутим, својим утицајем кроз бројна писма разним лицима није престајао да делује за добро Цркве. Истовремено, написао је већину песама које су дошле до нас. Велики борац за православље умире 389. године. Из ове кратке скице Григоријевог живота већ се може стећи представу о његовом карактеру. Идеална и узвишена личност, он није створен за практичну делатност, не поседује ни снагу воље, ни енергију, ни практичну интелигенцију и смиреност, особине које су толико неопходне у овом страшном времену за Цркву. Чим је примио свештенство, побегао је у пустињу, чим је постао епископ, напустио је епископију, једва га је признао архиепископ цариградски, и одрекао се свог избора; у том, другом и трећем случају – неспособност да се избори са неповољним условима, који за другог, практичнији и са већом снагом воље, не би били тако непремостиви. Али Григорије посебно заслужује пажњу као хришћански проповедник и говорник. У својим беседама он није само богомудри црквени учитељ, већ и велики уметник говора, првак и представник беседничке уметности у проповеди. Тако се и сам Григорије поштовао, такав је заиста био. „Овај дар [дар говора] приносим Богу своме, то је једино што ми остаје, чиме сам богат, имам само реч, као слуга Речи; никада не бих хтео да занемарим ово богатство: поштујем га, ценим га, тешим се њиме више него што се други тјеше свим благом света, то је мој савет у добром животу. пут ка небу и ревносни сапутник“ 776. „Нека се моје огорчење подели са мном“, каже Григорије у својој Беседи о Јулијану у вези са забраном хришћанима да похађају паганске реторичке школе, „сви љубитељи књижевности који се њоме баве као својим послом... којој нећу одбити да припада другима. Учитељи и ученици нису поштовали никог више од оних који су били елоквентни; школска омладина је засипала шаљивим подсмехом оне који нису имали талента за беседништво; Предмет школских такмичења није био ништа друго до елоквенција, а нико, осим оних који су на овим такмичењима освајали победе, није уживао ни у части ни у зависти. Такав је био карактер овог времена у правцу васпитања, и Григорије је у том погледу заиста надмашио своје другове ако је био принуђен, додуше за неко време, да преузме на себе чак и обуку беседништва. Касније монашко усамљеност не само да није паралисало његов даљи развој у овом правцу, већ је томе допринело, обогативши Григорија богословском ерудицијом, кроз коју је његова речита реч добила смисао. У његовим беседама се најчешће може чути горчина и разочарење у људима, али су богате и примедбама које прикладно карактеришу моралну страну његовог савременог живота. Праведна свест о његовом достојанству и супериорности над другима посебно се чује у његовом опроштајном говору на Цариградском [Другом Васељенском] Сабору, што истовремено служи и као доказ природе и заслуга његових беседа. Од 5. века научници су писали коментаре на његове проповеди и, према примедби Високопреосвећеног Филарета, ничија дела нису писана са толико тумачења као дела Григорија 780. Поред Руфиновог превода Григоријевих дела на латински, познати су древни преводи његових Речи на сиријски и јерменски, арапски, арапски. Каснија оцена Григорија као проповедника своди се на следеће коментаре. Неповољне, забрињавајуће околности његовог личног и црквеног живота, у којима је Григорије деловао као проповедник, нису му дале прилику да ни свој велики беседнички таленат, ни своје одлично образовање искористи на начин који се очекивао. Иако се чини да су све Григоријеве беседе најпажљивије обрађене, ипак се у њима често могу чути, с једне стране, мотиви проповедниковог незадовољства, заједно са неком болном раздраженошћу, изазваном околностима његовог личног живота и током савремених црквених послова; с друге стране, постоје неке особине вештачке извештачености говора, реторике, у оним случајевима када је, нечим парализован, његов беседнички таленат био неактиван при састављању беседе, већ је радио само једну хладну мисао. У погледу својих духовних моћи, Григорије има много сличности са Василијем Великим, Григоријем Ниским и посебно са Јефремом Сиријцем. Као и овај последњи, он није био само беседник, већ и песник, о чему сведоче његове бројне песме; отуда присуство у његовом проповедању истински пророчког заноса и патетизма. Затим, иако Григорије као психолог – сликар душевних стања и расположења – није могао да буде раван Василију, ипак има и много знања о животу и људском срцу. Платонско-философска концепција предмета теоријског хришћанског учења, узвишеност, храброст и енергија његове теолошке мисли приближавају га Григорију Ниском. Уз све ове особине заједно, он стоји можда више као говорник од било ког од своја три позната савременика; али углавном се ове особине појављују у његовим проповедима не сједињене са потпуним интегритетом, неуравнотежене сврсисходно; стога је понекад као беседник више песник, а као песник (у својим песмама) – беседник; као теолог-философ понекад је дијалектичар, а када жели да се покаже као стручњак за живот и људе, испада хипохондар. Стога се потпуно ораторско савршенство може препознати, кажу, само у појединачним, колико год бројним, епизодама његових беседа. Узимајући у обзир сва ова својства Григоријевих проповеди, лако можемо разумети очаравајуће, снажно дејство које су оне у своје време имале на слушаоце, и упорност са којом су од њега непрестано захтевали проповед, о чему је и сам Григорије много пута говорио, називајући себе „устима која не желе да говоре“ 782 . У проповедима посвећеним теоријском богословљу, на таквим местима може се уочити велико дијалектичко умеће и неоспорна уметност излагања најтежих тема на опште разумљив и популаран начин. Први укључују првенце његове речитости - три беседе које су директно повезане са његовим рукоположењем за старешину цркве Назијанзи. Изабран у овај чин против своје воље, Григорије се повукао у Василијеву усамљеност у Понту, али се нешто касније, на Васкрс, вратио и одржао своју прву беседу – „Слово за Васкрс и о његовом успоравању“. „Дан Васкрсења је повољан почетак“ – почетак Григоријеве пастирске службе и почетак његовог дела проповедања. „Све дамо Васкрсењу, опростимо једни другима: и ја који сам добром принудом био подвргнут и ти, који си добром принудом користио, иако се жалиш на мене да сам успорио. Можда је то пред Богом боље и драгоценије од друге журбе. Добро је мало се клонити позива Божијег, као што је то чинио Мојсије и Јеремија у давна времена, као што је то чинио у давна времена, и Зов. Арон и Исаија, само да су обојица из побожности, један из свести о својој слабости, други из наде у снагу Позиваоца.” 783 У даљем садржају ове Речи, изговорене, очигледно, без припреме, 784 налази се добра слика дара који хришћани морају донети Васкрслом: он се састоји у томе да се принесу Њему, да лику пренесу оно што је створено у Лику, да препознају своје достојанство и да тако поштују Архетип. „Постанимо слични Христу, јер и Христос је постао сличан нама; постанимо богови ради Њега, јер је и Он постао човек за нас. Узео је најгоре да да најбоље; осиромашио је да бисмо се кроз Његово сиромаштво обогатили; узео обличје роба да бисмо осетили слободу; сишао да бисмо могли да се узнесемо; претрпео је до глоритета нас срамоте у реду85...“ (Коњ 3), проповедник оправдава свој одлазак на Понт и повратак и излаже да је учење о свештенству (презбитерију и епископству), које је постало класично у догматици, једно од примарних извора науке пастирског богословља и прототип дела Златоуста и Григорија Двојеслова, сличних тема у материји. Готово истовремено са овим Речима, Григорије је изрекао и прву Реч о миру – поводом поновног уједињења са епископом Назијанцем, оцем светог Григорија, монасима који су се од њега одвојили јер је старац потписао полуаријански символ вере. Григорије је изразио жарку жељу за овим поновним окупљањем у својој Беседи о Јулијану 791; сада када је његова жеља испуњена, проповедник га поздравља као благослов за Цркву. После увода, у коме проповедник велича нацистичко монаштво и говори о значају наставне речи у хришћанству уопште, а посебно за себе лично, изговара „захвалу“ Богу за поновно уједињење оних који су се раздвојили и нуди „подстицање“ за вечни мир у Цркви. Говорећи о онима који су се одвојили од јединства Цркве у Назијанци, који су за себе бирали пастире независно од локалног епископа, и да су при поновном уједињењу ови пастири примљени са љубављу, као постављени ради побожности и као помоћ страдалном Православљу, јер иако су били огорчени због свог братског и отачког наслеђа, нису били злобни, огорчени пред бележи: „Нисмо хвалили њихово непријатељство, али смо одобравали њихову ревност, јер је неслагање за побожност много боље од сагласности за било коју страст. Тако смо и сам губитак претворили у добитак за себе, покривајући љубављу оно што су намеравали против нас и у једном променивши поредак, да не иде благодат за избором, већ избор за милошћу...” 792 . Учење о миру изнесено је кратко, али снажно и потпуно. Његова неопходност се доказује, прво, обавезом људи да опонашају Бога и „божанска бића“. Тада, престанком света, свет престаје да буде свет. Подржава их мир, али због неслагања градови, краљевства, војске, куће, бракови и пријатељски савези падају у расуло. После Речи против Јулијана и о миру у историји Григоријеве проповедничке делатности настаје размак од чак шест година (363–369). Судећи по томе што се, према речима самог Григорија у погребној Речи свом млађем брату Цезару (369), овај пожалио да Григорије крије дар говора, па му се тада тај дар открио (дакле, приликом Цезаријеве смрти), а такође, судећи по ономе што Григорије3 назива ове Речи, то шест година овог говора може мислити да је шест година од почетка99. Свети Григорије или уопште није проповедао, или је врло мало говорио. На сличан начин, у „Беседи о хиротонији епископа Сасимског“ Григорије каже обраћајући се Василију: „Ево за тебе, поред свега, Реч, коју си, знајући, тражио и која ме, у славу, обасипала, отупела у тишини, честим и густим снеговима твојих речи...“ 794. Ретурд он тхе Дефенсе, каже се у пре „В. на сличан начин: „Моје ћутање, на које сте се жалили, разрешили сте ви [отац Григорије, посвећењем за епископа]” 795 ; и опет: „До сада нисам дао своје речи чак ни пријатељима и браћи“ 796. Погребне речи за млађег брата Цезареју и сестру Горгонију датирају из 369. године. У првој од њих после напада, у којој проповедник дефинише природу свог говора и износи његов садржај, он најпре говори о родитељима покојника – не да би их похвалио, већ да би објаснио делом њихове вредности, а затим казује историју Цасових врлина. образовање и његова каријера. Док је сам Григорије желео да „буде бољи последњи“ код Бога него први код цара земаљског, Кесарија, која је стекла најбоље образовање у светским наукама, углавном природним, била је најпре лекар у Византији 797. године, затим узета међу блиске владару као први лекар, а потом и благајник. Други део Речи садржи „лек речи на тугу“ – опште расправе о таштини земаљског живота (најбоље место у Речи) и сврси хришћанске личности за небески живот. Предности покојне Цезареје после смрти су у томе што он неће бити главни, али такође неће имати друге под својом командом; неће другима улити страх, али се ни сам неће плашити суровог владара, понекад недостојног командовања; неће сакупљати богатство, али се неће плашити зависти, неће нанети штету души неправедним стицањем; неће састављати нове говоре, али ће се за говоре (бивши) изненадити; неће говорити о учењу Хипократа, Галена и других, али неће боловати од болести, наносећи себи тугу од туђих невоља; неће доказати Еуклидове тврдње, али се неће жалити на арогантне незналице. "Али оно што је, наравно, свакоме драго и пожељно, неће имати ни жену ни децу. Али нити ће их он сам оплакивати, нити ће бити оплакани од њих, неће остати после других и за друге као споменик несреће" 798. Затим проповедник излаже символичко учење Цркве о смртном стању. Погребна беседа Горгоније, која је умрла мање од годину дана после Цезареје, почиње духовитим доказима о праву и дужности да се велича и велича своје, ако је то заиста похвално. "Хвалећи сестру, хвалићу своју. Али из овога не следи да ће таква похвала бити лаж. Похвално је оно што је истина, а истина је оно што је поштено и општепознато. Не могу да говорим из пристрасности, чак и да сам хтео; судија ће ми бити онај слушалац који уме да упореди реч као што је хвалоспев и не захтева само похвалу, а не захтева заслужено, бојим се не да ћу рећи нешто мимо истине, него да нећу износити истину, не треба хвалити све што је туђе ако је неправедно, али не треба понижавати своје ако је вредно поштовања, па да првом не иде у прилог то што је страно, а другоме штети то што је то. Затим проповедник износи свој поглед на панегирике уопште, према којима се он односи нешто блаже од Василија, напомињући да када би неко, по правилима похвалних речи, хвалио отаџбину и породицу покојника, могао би да каже много лепих ствари ако жели да је украси споља, као што се на скупој, прелепој златној слици и овако лошој слици више открива што је декорација. али лепоту не дај лепоти будући нижи од ње. Код нас је, напомиње проповедник, циљ сваке речи и дела да кроз подстицање надметања и опонашање покојникових врлина доведе друге до савршенства. Рекавши затим неколико речи о њој и његовим родитељима, проповедник хвали Горгонију због њених породичних врлина: „Два су стања у животу - брак и девичанство; једно је више и боголикије, али теже и опасније, друго је ниже, али сигурније. Бојећи се мана и једног и другог, изабрала је и спојила све што је било најбоље у браку - и сигурност девствености у оба. Била је чедна без охолости, спајајући врлине девичанства са браком и тиме показујући да нас ни девичанство ни брак не спаја и не одваја потпуно од Бога или света. Није била одвојена од Духа јер је била удата за тело, а није заборавила ни на прву главу јер је препознала свог мужа као главу. Послуживши свету и природи мало и онолико колико је закон тела, или боље, Онај који је телу дао такав закон, потпуно се предала Богу и придобила мужа на своју страну, чинећи и сам плод тела – своју децу и унуке – плодом духа…”; косе, сјајне и блиставе, не увојцима, увијајући се у колутиће, ни нечасним триковима који од поштене главе праве неку врсту шатора, ни великом вредношћу бујне и провидне одеће, ни сјајем и пријатношћу драгог камења које боје блиски ваздух и осветљавају лица, ни лукавством које слика, ни чарима земље, ни лепотом којом се слика, ни чарима од земље. излаже похотним очима идола блуднице, да би лажном лепотом покрио природно лице, сачувано за Бога и будући век... Волела је једно руменило - руменило скромности, и једну белину, која је произашла из апстиненције, и трљање и нијансирање, уметност стварања живе слике себе, лепоте која се лако прати, препустила је женама које су се определиле за спектакл и разврат, за које је срамно и срамотно црвенити се од стида. Уздајући се у своје милосрђе, она није издала своје тело раскоши и необузданој сладострасности, тог злог и мучног пса, као што се дешава многима који мисле да себи купе право на луксузан живот показујући милост према сиромашнима.“800 Затим проповедник описује њен побожни начин живота, њену природу жене, која је у општем подвигу спасења победила природу мужева и показала да се жена разликује од мужа не по својој души, већ само по телу. Уопште, Григоријеви панегирици, као и Василијеви, не представљају толико похвале за мртве колико поуке за живе. Епископске беседе предцариградске Низ епископских беседа Григорија почиње са три Речи изговорене поводом његовог хиротоније за епископа Сасиме у Назијанци средином 372. године, и то: Реч на самом посвећењу; други – када се, као заробљеник Христов, „везан не гвозденим ланцима, него нераскидивим спонама Духа“, 801. вратио се у Назијанц после кратког изгнанства; Трећу од ових Речи Григорије је изговорио Григорију Ниском, кога је Василије послао да утеши ожалошћеног новопосвећеног епископа. Садржина сва три је потпуно хомогена: она представља тешкоће епископске службе уопште и посебно тешкоће епископије сасимске. Све три Речи су врло кратке по обиму, очигледно представљају плод импровизације, али дишу снагом инспирације и садрже много лепих приватних мисли. У Речи за предање, проповедник карактерише Василија као епископа следећим особинама: „Научи ме својој љубави према своме стаду, својој бризи за њих и истовремено разборитости, пажњи, бдењу, потчињавању телу своме, којим је оно попуштало духу... у кротости - строгом опхођењу, у послу - ведрини и љубазности према својој... Победио си ми на које пашњаке да одем, на које пашњаке и воде да се клоним, кога да пастим на пашу, а када да се бориш са вуковима, како да се опоравиш од пастира јаки [да] не постане мршав пастир који једе млеко, облачи се с таласима, коље или продаје сало, а остало препушта звери и брзацима и чува себе, а не овце...“ 802. У Речи изговореној Григорију Ниском, завређује паралела: два брата-епископа Василије са Григоријем и Мојсије са Ароном. Нека победи оно што ће бити корисно за тебе и мене, и нека Дух управља нашим пословима...” 804. У „Беседи о хиротонији Евлалија за епископа Доара” има одличних напомена да „ништа не спречава мале да се богато захвале” и да „ништа велико се не дешава без искушења и искушења, јер по природном поретку неважно прати погодност, а високо тешкоћа” 805. Непозната је година Гргуровог изрицања једне од својих најбољих Речи – о љубави према сиромашнима (отприлике око 373.); каже се у Василијади, болници коју је Василије установио код Кесарије. „Браћо и саучесници у сиромаштву (јер смо сви сиромашни и потребна нам је милост Божија...)! Примите реч љубави према сиромашнима, не са сиромашнима, него са дарежљивим расположењем духа, да бисте наследили богатство Царства. И молите се заједно, да и ја вама понудим богату реч, и да сатрем ваше душе духовне, да сатрем душе своје, или да нахраним духовну душу. сневши храну са неба као кишу и дајући хлеб анђела, или нахранивши многе хиљаде са неколико хлебова у пустињи, као по Исусу, Хлебу Истинском и Творцу правог живота” 806. Ово је почетак беседе, која се може сматрати правим примером Григоријеве беседничке духовитости. „Све су врлине лепе“, наставља се, „али највиша и најбоља од свега је љубав према сиромашнима, саосећање према онима исте врсте као и ми. Праведни награђивач никада не награђује својом љубављу према човечанству колико за љубав према човечанству. Морамо показати милост према свима онима који су сиромашни и пате из било ког разлога; Морамо, као људи, чинити добро свим људима, ма каква потреба да их приморава да траже помоћ – удовиштво или сироче, протеривање из отаџбине или суровост владара, дрскост владара или нечовјечност цариника, убилачка рука разбојника или похлепа лопова, пописивање посједа или екстерни попис посједа. и унутрашње стање губавог, његова беспомоћност, нестабилност овоземаљске среће и тврдоглавост богаташа је одлична. Паралелна слика ексцеса и раскоши богаташа и потреба сиромаха потпуно је хомогена и идентична по снази изложености и потпуности и уопште по степену достојанства жеђ им водом, али ето имамо вино које се пени у чашама: пиј док се не напијеш!.. Да, још једно вино ћемо вратити, друго ћемо хвалити због мириса и боје, о трећем ћемо почети да причамо са важношћу, и биће катастрофа ако, поред нашег, нема туђег вина, као страног освајача! Јер ми свакако морамо да водимо раскошан живот који превазилази наше потребе, или бар да се таквим животом прославимо, као да би била штета да нас не сматрају порочним људима и робовима материце и онога што је горе од материце!“ 808 У опширној „Проповеди о љубави према сиромашнима“ има много сличних свакодневних обележја. „Беседа у спомен на свете мученике Макабејске“, изговорена, како се верује, у Кесарији 373. године, једно је од најречитијих Григоријевих дела, у коме је исцрпео сва средства свог беседничког талента и образовања. Она је старија од других – у смислу доброг подражавања најбољих примера антике, и није без разлога упоређена са Лисијиним говором над убијеним коринтским војницима. Једна од одлика ове беседе је прилично успешно коришћена драмска фигура прозопопеје у виду низа говора мајке и синова Антиоху. У том погледу, као иу многим приватним мислима, ова Реч веома личи на Реч Василија Великог у знак сећања на 40 мученика, иако је уопштено треба ставити изнад ње. Половине 373. године, у присуству свог оца, Григорије је изговорио једну од својих најбољих Речи – „Реч о тучи“, у којој проповедник решава питање „Одакле у свету несреће?“; Исто питање поставља нешто шире и дубље истражује Василиј у „Речи да Бог није аутор зла“. Не упуштајући се у философско разматрање предмета, Григорије разрешава ово питање у смислу да су све непогоде директна дејства Божијег Промисла, дејства Божије љубави према људима, час кажњавање, час искушавање нас. Исту тачку гледишта о светским и друштвеним катастрофама развија и Јефрем Сирин у Речима о земљотресу и „О томе да се не треба заваравати јелинским мишљењима“, што доказује Јефремову упознатост са делима Василија и Григорија и потпуну солидарност са њима у својим погледима на ствари. Јефрем у својим Речима само појачава полемичку тенденцију Василија и Григорија и представља тему у елементарнијем облику (погледајте наш чланак „Јефрем Сирин као проповедник“ у претходној књизи Хришћанског читања). Исте 373. године, на крају, Григорије је рекао „Реч уплашеним становницима Назијанца и љутом градоначелнику. У првом делу његов проповедник држи говор нацистима, у другом - властима, посебно жупану. Шта је био злочин нациста, који их је навео да очекују одмазду и натерао епископа да се залаже за њих, није јасно из Речи. Проповедник позива грађане Назијанце, „који су у дубину зла ушли, обузети тугом“, 809 да скрену поглед на тугу, да се заштите добром надом, да не губе страх у радости, да не губе наду у тузи, да се на ведром небу сете о могућој олуји и да за време олује Господа исповедају, о нереду који га заповеда. када им Он чини добро, а не обраћајте се Њему када кажњава, док је понекад болест боља од здравља, боље је стрпљење, боља је казна од опроштаја. Не треба се ни обесхрабрити невољама, нити надимати задовољством. „Покоримо се Богу, једни другима и владарима на земљи: Богу – из свих разлога, једни другима – ради братољубља, владарима – ради благостања, а тим пре, што су кроткији и снисходљивији. Опасно је исцрпљивати милост својих претпостављених, надајући се честом опроштењу, да ћемо им полагати рачуне, јер ћемо им полагати рачуне. они који ветром ремете тишину, доносећи таму на светлост и мешајући пелин са медом, а међу нашим законима постоји један, који је одређен Духом, по коме обе робиње морају бити послушне својим господарима, жене својим мужевима, Црква Господу, ученици пастирима и учитељима, а не сви који су дужни да дају свој допринос, а нису дужни да се покоравају. чине закон омраженим, не приводе се мачу, већ, чистећи се од страха, заслужују похвале од власти Неиспуњавајући своје дужности, а опет огорчени на власти, поступамо на исти начин као и онај који се огрешио о правила палестре, оптужује за неправду и награду! Овај јадни пастир враћа своје мало стадо на прави пут” 810. Затим проповедник окреће реч шефовима „да нас не сматрате потпуно неправедним ако, убеђујући своје потчињене да испуне своју дужност, препустимо се вашој моћи, као да се стидимо или плашимо да користимо своју слободу, ако нам је више стало до њих, а занемарујемо вас, о којима је све потребније водити рачуна, што је то корисније, то је важније за обе стране. И нека се нама и нашој речи не догоди ништа супротно овоме... Па... на чему да се миримо? Хоћеш ли прихватити моју смелу реч, и хоће ли те закон Христов подредити мојој власти? А ми имамо већу и савршенију моћ, иначе дух мора да се препусти телу, а небеско земаљском“ 811. Префект Назијанца је, према Григорију, био добар хришћанин који је „владао са Христом“ (Χριστω συναρχεις), „најбољи међу вођама“, који је посебно волео Грегоријеве речи. Проповедник га убеђује да страху дода кротост, да надом разреши претњу, да укаже милост према кривцима. „Христос ти је дао мач да не делаш, већ само да претиш“ 812. Најбожанскија ствар код човека је то што може чинити добро. „Можеш постати бог а да ништа не учиниш (τουτο εχει μαλιστα θειον ανθρωπος, το ευ ποιειν; εζεστι σοι Θενμν γαι Θενμν γαι πονησαντι, μηπροτ τον χαιρον της θεωσεως). заузврат“ 813 итд. 374. године умире (у марту или априлу) Григоријев отац, скоро стогодишњи старац. Свети Григорије, који не само да је волео свог оца, већ га је и поштовао, што се непрестано изражава у његовим проповедима, рекао му је похвалну Реч, у којој се прво обраћа Василију Великом, који је био присутан, позивајући га да извуче поучне поуке из живота покојника, затим детаљно излаже околности живота његовог оца и особине његовог карактера. Најбољи одломци у беседи су завршно обраћање оцу, испуњено дирљивом нежношћу, и искрена утеха старе мајке. Убрзо након смрти Григоријевог оца, становници Назијанце су били подложни порезима, посебно тешким за ниже слојеве, а те порезе убирао је Григоријев школски друг, извесни Јулијан. Григорије, који се још није опоравио од тешког губитка - смрти свог оца, ипак се усрдно, како у писмима тако и у Речи изговореној у цркви, залаже да се олакша судбина свог родног града. У Речи, са високом анимацијом, он детаљно развија хришћански поглед на животне задатке, на међусобна права и одговорности људи: „Не судите судијама, не прописивајте закон законодавцима. Нека се не заверава да постане глава која тешко може да служи ни као рука ни нога; Нека закон подређености, који не држи више ствари на земљи, нека се држи у њему. Власти не достижу тачку анархије, градски владари, дајте ћесару оно што је Божије Богу, дајте му данак, а кад кажем „страх“, забрањујем похлепу. Судимо праведно, укинућемо сиротињу и бедну, помиловаћемо удовицу и сироче; Немојмо презирати онога који од нас тражи мрвице са трпезе; Не упуштајмо се у забаве када други страдају, нећемо презирати себи сличног роба...подражајмо се Господу, Који заповеда сунцу да излази и за добро и за зло и све подједнако храни кишом. Не дозволимо да се обогатимо сиромаштвом других; Не мешајмо своје богатство са туђим сузама, из којих ће оно нестати, као мољац и рђа... А ви, који састављате наш попис, препишите нас истинито, водите не попис мојих речи, него свети и човекољубиви попис народа мог, поштујући, ако ништа друго, само време, јер се Спаситељ родио приликом пописа... Бог је увек укључен у најважнији поредак власти. Слободном је доста ропства, доста је разлике да, створени из истог праха, ко влада и ко је под влашћу; ко намеће порезе и ко их плаћа; који може чинити неправду и зло, и који се моли да не претрпи зло... Биће још један попис, други састављач пописа, ако си чуо за књигу живих и за књигу неспашених... Тамо су мали и велики, роб с господаром, цар с подаником... Како ми сами пишемо, тако ћемо и бити записани” 814. Цариградске беседе. – Три последње беседе Григорије Не зна се са сигурношћу када је Григорије изговорио „Беседу о архијерејској хиротонији и догмату о Светој Тројици“, али судећи по томе што је беседа посебно посвећена догматско-полемичкој расправи о Тројици, а посебно о Богу Речи, изговорио ју је Григорије у Цариграду (у Цариграду пре 19. године). догматско-полемичка проповед) као прва професија де фои (прво искуство исповедања своје вере) пред цариградским верницима. Преосвештенство Филарет, међутим, на основу записа ове проповеди у једном од Норовљевих рукописа – „о доласку” (προςто χαταπλουν) – сматра да је она изговорена после „Речи онима који су дошли из Египта” и управо у присуству ових „долазака”; Билије сугерише да је то речено после друге Речи о теологији. У погледу природе садржаја и степена достојанства, ова Реч је заиста прилично хомогена са Речима о теологији. Занимљива карактеристика је дословно понављање два одломка из одбрамбене Речи о његовом бекству на Понт 815. Било је природно да бранилац Православља од аријанства у Цариграду поткрепи свој став ауторитетом великог браниоца Никејског Символа вере у Александрији – светог Афанасија. Стога се можемо сложити са Тилемоном, који време састављања „Слова хвале“ светог Атанасија сматра 379 816. На цариградско порекло ове Речи указује се и само по себи: „...било би безбедно сећати се живота злих и пролазити у тишини људи, више познатих по граду који су побожности, у граду који су многи побожни примери, да спасе, јер Божанске предмете претвара у забаву на исти начин као коњске представе и призори“ 817. Помињање у Речи Сабора „у овом великом граду“ указује, према Филарету, да је Реч изговорена током [Другог Васељенског] Сабора (381). Представљајући примарни извор за Атанасијеву биографију и за историју Цркве његовог времена, ова Реч, међутим, не осликава толико индивидуалну слику великог светитеља, већ уопштено говори о врлини, што је, међутим, у складу са намером самог проповедника, изреченом на самом почетку: „Хвалићу Атанасија вирту. У том смислу, ова Реч, потпуније од осталих Григоријевих похвалних Речи, оличава Григоријеву идеју о хришћанској хвале вредној Речи, која треба да буде не само и не толико похвала за покојнике, већ низ упутстава живима, извучених из његовог примера. Најбоље место у Речи је опис пустиње и монашког живота у њој. Григорије је позван у Цариград 378. године, да би, како он сам каже, „био помоћник народу, бранилац речи, [да би] душе безводне, али још зелене, освежавале потоцима побожности” 818. Првим плодовима његове речитости овде треба сматрати „Кијан Прилог”39. 819, који са свим својим беседничким достојанством служи као доказ како се у то време у похвалним говорима мученицима и светитељима поклањало мало пажње, у циљу називања, проучавању тачних чињеничних података. Проповедник жели да говори о Кипријану Картагинском, али, иако се овај мученик упокојио пре не више од осамдесет година, Григорије се непрестано збуњује око другог Кипријана – епископа Антиохије Феникијског, који је преминуо двадесет година пре рођења Григорија. Крајем исте 379. године каже се „Слово хвале филозофа Гвожђа“, под којим се подразумева нико други до александријски философ Максим, који је касније тако непоштено поступио према Григорију, познатом из Атанасијевог писма њему и из неких списа. Према Јерониму, ову замену имена Максим именом Гвожђе касније је у рукописима извршио неко други; према вероватнијој претпоставци најновијих истраживача (Биллиа), припада самом Григорију, који, врло вероватно, после Максимовог подлог чина, није желео да види његово име на његовој проповеди 820. Углед не само човека науке – филозофа, већ и теолога, због чега је отац Максим одлучио да је отац Максим одлучио срдачно га дочекати да би у њему стекао сарадника за себе у великом подвигу заштите малобројних православних хришћана у Цариграду. Њега, неупућеног у људе, заокупио је овај спој ревности за истину Христову са философским насловом, док су се око њега многи непријатељи само ругали проповеднику и клеветали га. Не зна се тачно када, али исте 380. године Свети Григорије, његових чувених пет Омилија о богословљу, које су му дале име Богослов и које су с правом сматране у свако време главним извором за догматско учење о Светој Тројици. Да би се разумела пуна снага ових беседа и њихов пуни значај за то време, мора се присетити околности које су их изазвале. Не само јеретици попут Еуномијана, који су основне догмате вере учинили предметом спекулативног филозофског мишљења, који су све у области религије сматрали доступним разумевању и могућим за сазнање, па и саме „дубине Божије“ (1. Кор. 2, 10), говорили су са потпуном слободом о Тројици, о самим Божанским личностима, о самим Божанским Личностима, о односима са њима. лица свих рангова и стања и свих степена образовања, одавали се спекулацијама о догмама. Догмати су постали, у пуном смислу те речи, јавна питања за цео хришћански Исток, посебно за његове интелектуалне и научне центре. У наше време није лако разумети ову страст према питањима апстрактног религиозног погледа на свет свих слојева друштва без изузетка, људи најразличитијих положаја и степена образовања. Чињеница је да је грчки народ, по природном саставу својих духовних снага, био претежно спиритуалистички, класично образован, развијен на филозофији и беседничкој дијалектици, мање-више навикнут на дијалектичко-беседнички концепт свих врста питања, није могао а да се у то време не концентрише свим својим духовним снагама на оно што је још увек у потпуности признало хришћанство као ново учење као ново хришћанство. појавио се пред њима у свој својој привлачности. и задивљујућа величина: за образованог, потпуно развијеног хеленског генија, обновљеног Црквом, у овом учењу представљена је нова свежа и обилна храна. Наравно, ово одушевљење хришћанством и ово дугогодишње умеће грчког интелекта за дијалектичку концепцију теоријског погледа на свет сваке врсте произвело је појаву која није била сасвим очекивана и, што је најважније, не сасвим пожељна за Цркву, и није одговарала природи откривеног верског учења. По Григорију, у Цркву су се увукле изреке и загонетке древних мудраца, пироновске методе инсистирања, одлагања, супротстављања, хрисипске методе решавања силогизама, аристотеловске трикове, платоновска елоквенција – једном речју, сва древна наука, формална и материјална, почела је да се примењује на десцендисање хришћанског учења. последњи обичан, сви су почели да расуђују, следећи богослове по занимању, црквене и јеретичке, о Рођеним и Нерођеним, о тројству Лица у Божанству, о две природе у Богу Сину. „Сва места у граду су испуњена таквим људима“, каже Григорије Ниски, „сва места у граду: пијаце, уличице, улице, тргови: трговци крпама, мењачи новца, продавци хране се свађају. Ако некога од њих питате за оболе, он ће одмах почети да филозофира са вама о природи Рођених и Нерођених. Ако хоћете да се распитате за цену хлеба, они ће вам одговорити: Отац је већи, а Син је подређен. Ако кажете: не би било лоше да се оперете у купатилу, чућете одговор: али Син је дошао из непостојања. Тако је било у Ниси, провинцијском граду, где су се спорови о богословљу, како се може претпоставити из ових речи Григорија Ниског, донекле водили са поштовањем и поштовањем према предмету спора. У престоници је било нешто другачије. „Сваки трг одјекује надметањем“, жали се свети Григорије Богослов на цариградске препирке – досада празнословља трује сваку гозбу; Збуњеност продире у саме женске одаје, ове настамбе једноставности, а боја скромности бледи из страсти за вербалном расправом. Разговарају само ради забаве, као и о свему осталом, после коњских трка, после позоришта, после песама, после задовољства стомака и што је горе од стомака” 823. Међу таквим немирима друштва, изазваним у најгорим случајевима доконом сујетом, али у већини случајева, као што се може претпоставити на основу речи Григорија у једној другој искреној проповеди, у високом душевном интересу постоји хришћанска проповед, теолог, у чију пуну и највећу компетентност и посебну оспособљеност за решавање оваквих питања нико није могао да сумња, и објашњава спорна питања са таквом дубином, темељношћу и јасноћом, које она сама до тада није познавала у области ових питања. Не треба да улазимо у детаљну и прецизну дефиницију времена изношења преосталих цариградских беседа Светог Григорија: све су оне изговорене у временском размаку од две и по године, све су груписане око чувених Речи о богословљу, делом им претходе, делом прате, али у оба случаја имају мање или више сличне садржаје. До септембра 380. приписује се 827 „Реч онима који су дошли 828. из Египта”. Хлеб је из Египта допреман у Цариград, а они који су са њим стигли ове године привукли су пажњу Светог Григорија, обилазећи његову цркву. Григорије их поздравља Речју пуном духовитости. Проповедник подсећа на древни, под Јосифом, значај Египта као земље хлеба, значај ове земље у животу Исуса Христа, задржава се на савременом значају Египта као житнице престонице, а затим позива ванземаљске слушаоце да окусе његов хлеб: „...И ми делимо пшеницу, а наша расподела није можда гора од ваше. „Хајде, једи мој хлеб и пиј вино које сам ти точио“, заједно са Премудрошћу (Приче 9, 5) Позивам те на трпезу“ 829. Затим проповедник подсећа на значај Египта у савременој историји хришћанства и позива слушаоце на једнодушност и једноумље у вери и на- Поздрављам те, Христе, најбољи, Христе, ембра. ватрени побожношћу, достојни својих вођа! Иако уснама пружам мало, у срцу чувам много за тебе. Народе мој – јер ја својим називам народ једног ума и исте вере, који се научио од истих отаца, који се клањају Тројици! Тако дајем десну руку општења пред толиким сведоцима, видљивим и невидљивим, и клевету древну одражавам новом благонаклоношћу” 830. Након што је цар Теодосије, дошавши у Цариград, протерао јеретике из престонице и све цркве вратио православнима, Григорије је (децембра 380. године) изговорио своју „Беседу у спомен на мученике и против аријанаца“ – прву Реч коју је изговорио у катедралној цркви престоници, која је била у власништву Архијерејаца. Због безначајности обима ове Речи, неки (Монтакутије) је сматрају у облику у коме је до нас дошла, не целу Реч, већ извод из Речи; неки су сумњали да ова Реч припада Григорију, приписујући је Златоусту. Али њена сличност по стилу са другим Григоријевим проповедима, и по садржају са оним што он говори о околностима овог времена у „Песми о његовом животу“, чини ову потоњу претпоставку неоснованом. Истог децембра 380. године верује се да је Григорије предао „Слово о себи и онима који су рекли да свети Григорије жели цариградски престо“. Из ове беседе, која није само аутобиографске природе, како би се могло претпоставити из њеног наслова, већ садржи многа изврсна размишљања о епископској служби уопште, види се како универзално поштовање које је Григорије већ стекао међу православнима у Цариграду, тако и сплетке против њега јеретика. После детаљног приказа себе, свог карактера и тежњи, проповедник са класичним савршенством осликава порок зависти, а затим даје следећа упутства: "Стидимо се, кажете, увреда које су вам нанесене. А ја вас је срамота што се тога стидите. Ако то праведно толеришемо, онда не треба да се стидимо, него да се стидимо, него више него да се стидимо. јер смо достојни срамоте Ако неправедно страдамо, онда су за то криви они који нас вређају, и зато треба више да тугујемо за њима него за нама, јер они трпе зло“; „Краљеви! Поштуј своју пурпур (јер наша реч даје законе законодавцима), знај колико је важно оно што ти је поверено. Цео свет је на дохват руке, спутан малом круном и кратким огртачем. Оно што је горе припада једном Богу, а оно што је доле припада вама; будите богови својим поданицима! Верујемо да је „срце цара у руци Божијој“ (Пословице 21:1): то треба да буде ваша снага, не у злату, не у хордама. Близу царских дворова и престола, немој се превише поносити својом моћи! Будите верни царевима, најпре Богу, а Њега ради онима којима сте одани. Поносите се племенитошћу, оплемените свој морал, или ћу рећи нешто, иако непријатно, али племенито: тада би ваша племенитост била заиста племенита, да неплеменити људи нису уписани у родословне књиге. Рицх! Послушајте онога који је рекао: „Ако и богатство тече, не утежите срце своје“ (Пс. 61,11), – знајте да се уздате у крхку ствар. Неопходно је олакшати брод како би се лакше пловило. Можда ћете непријатељу нешто одузети тако што ћете му своју имовину пренети. Еатинг сумптуоусли! Узми нешто од стомака и дај то духу. Просјак у вашој близини - помозите му у болести, излијте му нешто од вишка. Зашто би ти требало да патиш од пробавне сметње, а зашто би он патио од глади? Вас боли глава од вина, а он од водене болести? Да ли се осећате оптерећено од ситости, а он је исцрпљен од болести? Грађани великог града, први после грађана првог града на свету! Будите први не у пороцима, већ у врлини, не у разврату, већ у пристојности! Срамота је доминирати градовима и однети победу над самим собом сладострасности, посматрати чедност у другим стварима и имати тако луду страст према коњским тркама, изложбама, пољима и лову на гониче да се само у овоме може кладити на живот и да ће први од градова постати град игре. О, кад би само ово одбацио, постао град Божији и светли, светли се јави са нама Великом Градоградитељу!“ 831 „Беседа на речи Јеванђеља: „Кад Исус заврши ове речи“ (Матеј 19,1)“ представља једину [егзегетску] беседу међу проповедима св. Григорије. Сматрају да је ово један од оних Григоријевих разговора које је одржао народу без припреме и снимања, и да је много таквих разговора дао, да је права бесједа само део читавог низа тумачења Јеванђеља по Матеју. Представљајући неку врсту узорног дела по форми, ова бесједа је изузетна по својим мислима, по тумачењу учења о браку и девичанству садржаног у Јеванђељу по Матеју (Матеј 19:1-12). Узгред, проповедник ставља у уста Исуса Христа следећи говор: „О чедности, као што видим, многи имају погрешну идеју, и њихов је закон неједнак и неисправан. Јер зашто је закон обуздао женски пол, а дао слободу мушком, а жена која кује заверу против постеље свог мужа, чини ову прељубу, али је подвргнута овом закону и подлеже закону. чини прељубу са својом женом не подлеже одговорности Не прихватам такве законе, не одобравам обичај? Мужеви су били законодавци, и стога је закон био окренут против жена; Дакле, деца су давана под власт својих очева, а слабији пол је остављен у презиру. Бог то није установио на овај начин (Изл.20:12, 21:16; Сир.3:9). Један је Творац мужа и жене, обоје су један прах, један закон за њих, једна смрт, једно васкрсење; Рођени смо подједнако од мужа и жене. Како можете захтевати чедност коју сами не поштујете? Да ли захтевате оно што нисте дали? Зашто, пошто сте и сами тело истог достојанства, не доносите једнако законе? Жена је сагрешила, али је и Адам сагрешио; Змија је преварила и једног и другог, и један је био слабији, а други јачи. Али размотрите најбоље. И једно и друго спасава Христос страдањем. Он је постао тело за мужа, као што је постао тело за жену. Он је умро за мужа, али је и жена спасена Његовом смрћу. Христос је назван од Давидовог семена, али је рођен од девице — зар то није част за жене?“ 832 У овим речима, коментатори Григоријевих проповеди виде критику са његове стране на легализацију грчко-римског законика у вези са браком и разводом који је био на снази у његово време, што је требало да буде утолико значајније јер су приликом држања ове беседе присуствовали највиши државни званичници империје, а можда, како сматра и сам Емперор, Елемон. Следеће речи разговора заиста дају повода за ову последњу претпоставку: „Ово заповедам (νομοθετω) мирјанима, ово заповедам свештеницима, као и онима којима су поверене власти (τοις αρχειν πεπιστευμενοις). Помози реч, свако коме је од Бога дата прилика да помогне. Велика је ствар спречити убиство, казнити прељубу, обуздати грабљивост; неупоредиво је више усађивати побожност и поучавати здраву науку. Реч моја, борећи се за Свету Тројицу, неће имати толику моћ као твоја заповест (το προσταγμα), ако зауставиш уста злонамерних, помогнеш прогоњенима, зауставиш убице. Мислим не само на физичко, већ и на духовно убиство. Мужеви и жене, претпостављени (αρχοντες) и потчињени, старешине, омладинци и девојке, људи свих узраста! Претрпе било какву штету на имовини или телу; Нећете толерисати једно – да се наруши учење о Божанству” 833. Из истих ових опомена и захтева проповедника јасно се види да је разговор вођен пре него што је едикт вођен о предаји свих цркава у руке православнима и протеривању аријанаца из престонице 834. године, будући да овде Григорије то и даље тражи (за протеривање аријанаца), иако је већ било јасно изречено главно место престонице која је у његовом говору престонице јасно изречена. чује се у пустињи, некада безводној, а сада веома насељеној (λιαν οικουμενη). „Беседа на Богојављење, или на Рождество Спасово“ изговорена у Цариграду 25. децембра 380. године (што се види из чињенице да себе назива странцем 835. године), садржи литургијске податке вредне за историју празника. Прва половина Речи представљена је узвишено свечаном тоном, као и остале празничне Григоријеве речи, и говори о томе како празник треба да се слави на хришћански начин; други садржи догматско и полемичко расуђивање. „Слово о светим светлима јављања Господњег“ и „Слово о светом крштењу“ изречене су прво 6., друго 7. јануара 381. године и односе се отприлике на исту ствар. У првом, проповедник, иначе, упоређује паганске тајне са хришћанским сакраментима и доказује неизмерну супериорност ових последњих; догматизује о Божанству и Тројици, о суштини и благодати Крштења и о Новатовом учењу; у другом убеђује углавном да се крштење не одлаже и побија основе на којима се заснивао овај тадашњи обичај. Друга Реч садржи дефиницију природе Анђела као извесног тока или заједнице Божанске светлости 836, као што Реч о Рођењу Христовом садржи учење о Серафимима, очигледно позајмљено од свете Афанасије. „Беседа о Светој Педесетници” изговорена је у Цариграду 16. маја 381. На почетку беседе говори се о правом начину прослављања празника, различитом од паганских и јеврејских, о посебном поштовању у коме су стари држали седмогодишњи број; затим проповедник убеђује Македонце да се придруже Цркви (из чега се јасно види да Реч није изречена у Назијанци, где ових јеретика није било када је био Григорије) и износи учење о Духу Светом против њих. Завршетак и круна Григоријевих цариградских беседа је Реч којом се обратио 150 отаца Цариградског сабора, напуштајући Цариград; Реч, при читању коју, како примећује Белармин, човек не може а да не заплаче, која спаја већину најбољих квалитета његове проповеди са додатком уметничке једноставности и хармоније говора, особина које врло често изостају у другим проповедима, али овде савршено одговарају кротком елегичном осећању којим је говорник прожет. Осликавајући некадашње стање Цариградске цркве (пре доласка у овај град), са свешћу о својим заслугама, али и са осећајем мере, он осликава религиозно и морално стање у коме напушта своју паству, а свој говор завршава дирљивим апелом драгој Анастасији 837, на све оно што је удостојило и да сви чувају и заборављају опште предање како га не забораве. каменовао га. Полазећи из Цариграда, пре него што је отишао у Назијанцу, Григорије је посетио Цезареју и предао своју чувену похвалну реч Василију, који се мало пре тога (17. јануара 380.) упокојио. Реч представља врхунац хришћанске панегиричке уметности, то је најбоље дело те врсте у целој хришћанској књижевности. Нежно пријатељство које га је спајало са покојником из младости дало је узвишени, готово одушевљени призвук читавом говору. Према рецензијама дугогодишњих критичара, читајући ову Реч, не знате чему да се више изненадите - да ли врлинама и подвизима Василија или њиховом одличном опису Григорија. Ова Реч је споменик како Василију, чији је лик у њему репродукован изненађујуће потпуно, целовито и верно, тако и самом Григорију као великом мајстору речи. Опис прогона Цркве под Максимином, боравак двојице пријатеља у Атини, Василијево оснивање болнице, његова храброст пред префектом, као и закључак у којем, завршавајући своју дугу причу, позива слушаоце да још једном погледају светлу и величанствену слику архипастира Кападокијског - то су најбоља места у Речи. Слабости Речи укључују преопширна сећања из паганства, неку претерану скрупулозност у коментарима најситнијих црта из Василијевог живота, неколико непотребних алегорија и епитета. Након што је Григорије стигао у Нази, изговорио је две Речи – „За нову недељу, за пролеће и у спомен мученика Маманта“ (16. априла 383.) и „За Свети Ускрс“. Прва од ових Речи садржи прелеп опис пролећне природе. „Беседа за Свету Васкрсу“ (друга), која се налази на последњем месту у свим кодексима Григоријевих списа између његових беседа, изговорена је, по једнима (Мигне), у Аријанци, а по другима - у Назијанци 385. године. Она, иначе, садржи дословно понављање неких одломака из раније изговорене речи Христа. Статистичке белешке о Григоријевим беседама Направили смо кратак преглед свих несумњиво аутентичних беседа Григорија 838. Није лако указати на најбољу међу њима: велики беседник је готово свуда једнак себи. Ако се догматске Речи одликују дубином, оригиналношћу и темељношћу мисли (нарочито друга „Прича о теологији”), онда се морализујућа Речи (посебно о љубави према сиромашнима, заштитничка о бекству на Понт, трећа о миру, о граду) одликују неодољивом уверљивошћу и достојанственошћу хришћанске моралне мисли. Говорима који имају карактер личних објашњења, апологетике, високу вредност даје дубока искреност и искреност, снага нежног осећања човека који увек и свуда има у виду не личне интересе, већ највише морално добро своје пастве (нарочито у Беседи о бекству на Понт и у Беседи 150 епископа). У панегирицима, којима се не без разлога замера нека претеривања, која су, међутим, генерално карактеристична за говоре ове врсте, изузетна је снага и лепота истински беседничких слика и дубока поучавања, будући да проповедник ипак не толико хвали, иако су сасвим достојни хвале, људи, али по својој личности све живе су мање вредне хвале (Басил поучава мање и макавејски мученици). Исто треба рећи и за друге речи (уводне, опроштајне, утешне, умирујуће, посветне): све се одликују једном или другом заслугом која им је својствена по природи предмета. По изгледу, Григоријеве беседе су неке врло кратке, друге опширне. Први су Речи изазване изненадним околностима; да ове Речи, можда, нису биле импровизације, на који закључак наводи чињеница да мали поздравни говор Евлалији 839 назива новокомпонованом Речју, ипак, по речима самог Григорија, оне су „изговорене једноставно, са свом добром вољом”840. Ова група укључује речи 1, 2, 9, 10, 12 и 13 (према руском издању). Друге Речи су дугачке, брижљиво израђене, до највишег степена уметности, за које, језиком самог Григорија, можемо рећи да су предодређене да засијају свим црквама и душама и целокупној пуноћи васељене – као Речи које нису сугерисане нагађањем, не само мисаоно унапред написане, већ изречене јасно, као најсавршеније откровење41 најсавршенијег. Неке од ових Речи Григорије је, очигледно, прерадио након што су изговорене, након чега су добиле ону већу ширину у којој, очигледно, нису могле бити изговорене, као што су, на пример, Речи о Јулијану, у славу Василија Великог, Речи о теологији. По облику и структури Григоријеве беседе, са изузетком једине бесједе – тумачења речи из Јеванђеља по Матеју (Мт. 19, 1-12), све су то тематске Речи (Λογοι). У том погледу (у утврђивању типа тематске Речи у проповедничкој књижевности ИВ века) Григорије стоји испред својих великих савременика – не само Јефрема, већ и Григорија Ниског и Василија Великог. Ова тематизација се састоји у јединству предмета, иако се не одржава увек са свом строгошћу, будући да проповедник, ма о чему причао, никада не пропушта прилику да се врати главном предмету све своје проповедничке делатности – догматском учењу о Тројици, које често убацује у проповеди које углавном немају догматски карактер 842. Понекад је предтема говора директно изражена. Беседа о бекству на Понт, где Григорије директно каже да ће његов говор имати за предмет објашњење разлога бекства и разлога повратка. Слично, у следећим случајевима: „Сада ћу речи доделити још један циљ -... колико су истините вага Божија и какве награде налази злоћа за себе” 843 ; „Примите реч љубави према сиромасима” 844. Понекад се у нападу оцртава тема Речи: „Драги мир, делом жуђен” 845 итд. Тада у структури проповеди, углавном, нема спољашњег шематизма, односно јасне ознаке саставних делова Речи или подеока Речи или подеока Речи, односно деобе Хо6, коју видимо у Речи за8. Горгонија 847 и још 848. Уопште, реторички исправна спољашња структура Речи није предмет приметне намерне бриге проповедника: његове мисли у блиставом изобиљу, иако у згуснутом, компактном облику, увек у мање-више духовитим и оригиналним комбинацијама, теку сасвим слободно, у складној логичкој асоцијацији, чију исправност мало шта не поремети тај беспоговорни субјекат нарушеног говора. сјајно обилне мисли производе. Већина Речи има вешто састављен увод, понекад и веома дугачак, на пример у „Беседи о љубави према сиромасима”, као и у „Беседи за Васкрс” 849, где сам проповедник ставља у уста слушалаца жалбу на изванредну дужину увода: „Ста ће вам неко рећи, шта ће то да урадимо” циљ, филозофирајте о томе шта се односи на празник и зашто смо се данас окупили.” Ја ћу то учинити, иако сам почео нешто дистанцирано, принуђен ревношћу” 850. Садржај увода је позајмљен или из спољашњих околности проповедника (нпр. у Реч. 1, 36, 17), затим из порока слушалаца (Речи 6, 20, 32, 32), затим из празника (величина и 5, 5, 4). 38, 39, 45), или се састоји од кратког понављања онога што је речено у претходној Речи (Речи 28, 30, 31, 40) итд. Као пример, може се указати на уводе у Речи за Богојављење 851, поводом туче 852. и све у једном крају385. Кратки уводи су у Беседама о бекству на Понт и о Дану Макабејаца. Закључци у Григоријевим проповедима су веома различити: он или укратко понавља садржај Речи (Омилија 35), затим тражи помоћ за себе (Омилије 3, 7, 45), па се у молитви обраћа Тројици или упоменутом светитељу 854 (Омилије 21 и 43), затим испраћају неке своје слушаоце (Омилије 21 и 43). 1, 2, 6, 11, 14, 16), понекад снажно (Речи 22 и 29), понекад кротко и нежно (Речи 19 и 37). Најбољи закључак је опроштајно обраћање у Речи 150 епископа. Сведочанство о мислима у својим беседама Григорије позајмљује из Светог Писма, од разума – преко духовитих дијалектичких расуђивања, из живота – у виду поређења и примера. У Григоријевим проповедима се у изобиљу наводе текстови из Светог Писма (што код проповедника открива сасвим посебно познавање Светог Писма); они су вешто уткани у говор говорника, било као доказ ауторитета речи Божије, или само да би изразили саму проповедникову мисао речима Светог писма, кроз које цео говор проповедника поприма потпуно библијски изглед. На почетку беседе, као полазну тачку Речи, Григорије готово никада не користи библијске текстове. Иако не често, он има алегоријско тумачење текстова Светог писма, као, на пример, у другој „Причи о теологији” – успон Мојсија и Арона на гору; у другом „Слово за Васкрс” – објашњење пасхалног јагњета 855. Григорије посебно воли објашњења кроз поређења и примере. Духовни пастир се пореди са пастиром оваца; људски живот - са морем; срце богато врлинама, са лађом натовареном племенитим добрима; јеретик - са вином помешаним са водом; угађање и слабо образовање - паучином; Григорије своју приврженост Василију упоређује са лепљивошћу полипа; себе, окружен непријатељима, са високим дрветом, бацаним ветровима; становнике Цариграда у тренутку доласка у овај град – са лађом која урања у воду, са кућом која гори у пожару, са опкољеним градом; Атанасије - са дијамантом и магнетом, Василије - са орлом, себе - са сунцем, јеретици - са змијом, чији се реп креће и након што је он сам убијен; Христос је за једне спас, а за друге пропаст, као што сунце повећава моћ вида здравим очима, а умањује је код болесних очију; свет из кога је познат његов Творац, са савршено уштиманом цитром. Од примера које наводи Григорије, најбољи су из свете историје. Међу осталим методама објашњења чешће су антитезе и пословице (једна ласта не прави пролеће 856; на извору се трпи жеђ; хладно гвожђе је тврдо; често кап која падне прободе камен; свако је притиснут сопственим бременом; не може свако да пређе преко Хада итд.). У осудама јеретика има ироније и сарказма. Уопштено говорећи, треба напоменути да, и поред своје љубави према вештачкој уметности говора и посебне способности проповедника за такав говор, он понекад успева да буде прилично једноставан и јасан у свом излагању, посебно у морализовању Речи. Теоријски, он се више пута изјашњава о обавезности потпуне једноставности и безуметности за проповедника (у „Беседи о љубави према сиромасима“, у четвртој „Беседи о богословљу“, у Беседи 150 епископа итд.). Коначно, једна од посебности Григоријевог говора је у томе што он, често говорећи о истој теми на различитим местима, дословно понавља оно што је раније речено, и то не само појединачне изразе, већ и читаве одломке 857. Код другог писца то би служило као знак слабости талента, али у Григоријевим проповедима служи као пробирљив и пажљиви доказ како је он у говору био избирљив и пажљив. стало да и цео његов говор и свака његова реч буду достојан израз његових узвишених мисли. Прештампано из: Хришћанско читање. Санкт Петербург, 1886. № 2. П. 316–361. – Ед. Из есеја „Историја хришћанске проповеди у ИВ веку“, припремљеног за објављивање, који је наставак књиге „Историја првобитне хришћанске проповеди (пре ИВ века)“ (Санкт Петербург, 1885). Грађа за биографију Григорија Богослова: његови списи (нарочито похвална Беседа Василију Великом и песме о његовом животу; Вита С. Грегории, ек ипсиус потиссимум сцриптис адорната [„Житије светог Григорија, састављено првенствено из његових дела“] (ПГ, Вита прес Грегорие, т. С. 35); цон-сцрипта [„Житије св. Григорија“] (ПГ, т. 243–304) и у Ацта санцторум [Месец мај, 114, 27]; 273, 291); Дупин. Т. 2. П. 201; Пећина. Т. 1. П. 246; Тилемонт. Т. 9; Оудин. Т. 1. П. 614; Фабриције. Библиотхеца граеца. И, 5, ц. 13, § 1, књ. 7. П. 508; Цеиллер. Т. 8, 1 (по изданиу 1860 г. Т. 5); Цлеменцет. Вита С. Грегории ин едитио оперум Грегории Бенедицтина; Хермант. Ла вие де С. Грег, де Назианз. Париз, 1679. Т. 2; Мање. Опусцулатхеологицаекегет. аткуе хомилет. аргум. Т. 1780; Улманн Ц. Грегориус вон Назианз, дер Тхеологе. Дармст., 2. изд. Каппадоциер, Басилиус, Грегориус в. Назианз унд Грегориус вон Нисса, 1872; Виллемаин М. Таблеау де Пелокуенце ау ИВ сиецле. П. Илл ск.; Париз, 1878; Салмин М. Житије Светог Григорија Богослова // Додаци „Творењима Светих Отаца”. М., 1843; Григорије Богослов као учитељ вере // Хришћанско штиво. Део 1. Санкт Петербург, 1861. П. 264; Троицки И. Е. Последње године живота Светог Григорија Богослова // Хришћанско читање. Санкт Петербург, 1863. Део 2. бр. 6. П. 147; Свети Григорије Назијански, Григорије Ниски и Василије Велики (по Вилмену) // Духовни разговор. 1874 Ед. прот. И. Иакхонтова. Т. 2; О песмама Григорија Богослова // Зборник радова Кијевске богословске академије. 1865; О карактеру Слова Светог Григорија Богослова // Недељно читање. бр. КСИКС. П. 427; Песме Григорија Богослова // Православни саговорник. 1886. Издања његових дела се броје и расправљају у: Вита С. Грегории ек ипсиус сцриптис адорната (ПГ, т. 35, цол. 9) и у Цеиллеру. Најбољи од њих: 1) Опп. С. Грегории, ур. благодат. Василија, 1550; 2) ед. Биллии емендата, ауцта, граеце ет латине. Париз, 1600, 1611, 1630; 3) ед. Цолон., 1690; 4) ед. цум вариарум цомментариис, ауцта ет нотис иллустр. Венетиис, 1753; 5) ед. Студио монацхорум С. Маури (Цлеменцет). Париз, 1778. Т. 1; 1849. Т. 2; 6) Хансел. Грегории оратио ин новам доминицам, Савети. 1836; 7) ПГ. Т. 35–38. Руско издање у „Делима Светих Отаца” у руском преводу. Т. 1–7. М., 1843–1849. Одвојено, дела светог Григорија су објављена на руском језику у Хришћанском читању и Недељном читању (види упутства за ове часописе). Ове речи карактеришу Григорија Н.И. Шалфејев у чланку „Свети Григорије као учитељ вере“ (видети: Хришћанско читање. 1. део. Санкт Петербург, 1861. стр. 265). Спољашње одлике овог портрета су нацртане према упутствима садржаним у самим списима Григорија – у песмама и у Ворду 36 (према руском издању). Ово упознавање је застарело. У ово време прихваћено је мишљење 330. година рођења Светог Григорија. – Ед. Видети: Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 197. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 18 // Исто. Т. 1. П. 225. Обипистариа види: Улманн. С. Де Хипсистариис. Хајделберг, 1823. Григорије је за њега написао похвално Слово и седам епитафа (видети: Св. Григорије Богослов. Надгробни споменици // Св. Григорије Богослов. Стварања. Т. 2. П. 389). Овај Амфилохије беше отац светог Амфилохија, епископа иконијског. У другом епитафу, Григорије дефинитивно каже да је, састављајући га, хтео једном речју да му захвали за реч коју је од њега научио. Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 517. „Ради речитости остадох у палестинским школама...“ (Св. Григорије Богослов. Беседа 7 // Св. Григорије Богослов. Дела. Вол. 1. П. 139. Такође у блаженог Јеронима „О славним људима“, 113). Химерије је био из Витиније. Био је незнабожац (због чега га је цар Јулијан поставио за свог секретара), али се према хришћанима увек односио умерено и толерантно. Фотије је познавао 71 говор овог реторичара, од којих је 36 извода направљено у његовој „Библиотеци“, а 24 његова говора су у целини сачувана до данас и објавили су их прво Вернедорф (1790), а затим и Дибнер (1849). Проесије је био хришћанин, пореклом из Јерменије (видети: Сократ Схоластик. Црквена историја. ИВ, 26; ВИ, 17). Пошто је био хришћанин, после чувеног Јулијанског едикта, морао је да престане да предаје у Атини. У надгробном споменику Проересијем Григорије Богослов каже да је „потресао цео свет новорођеним говорима“ (Св. Григорије Богослов. Стварања. Вол. 2. П. 370). За више информација о овим Григоријевим учитељима видети: Лубкер Ф. Реал Дицтионари оф Цлассицал Антикуити Транс. Модестова. Санкт Петербург, 1884–1886. П. 486. Егзегеза је грана теологије у којој се тумаче библијски текстови. – Ед. Буквално - "Филокалија". – Ед. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 3 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 29. Сре: Свети Григорије Богослов. О сујети и неверности живота и о заједничком крају свега // Исто. Т. 2. П. 281. Руфинус Акуилеиенсис. Прологус ин либрос Грегории (видети издање дела Григорија Богослова Билија. Т. 1. Р. 726–727). Види такође: ПГ. Т. 35. Кол. 305. Ево приказа о њему Василија Великог („Григорије су уста Христова“), Теодора Студита („Григорије је светило отаца“), Свиде, Симеона Метафраста и других. Василија Кесаријског (Кс век). Видети: Бандини. Фасцицулус рерум еццлесиастицорум. Флорентиае, 1763. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 6 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 127. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 4 // Исто. стр. 95–96. Григорије, најречитији човек, је мој ментор, од кога сам научио како да објасним Свето писмо (Блажени Јероним Стридонски, Житије славних људи, 117). Видети такође: Руфин из Аквилеје. Књига 1: „Куис апуд Латинос пар суи (Грегории) ест? куо его магистро глориор ет ексулто“ [Ко је међу Латинима раван овоме (Григорије)? Коме ћу се хвалити као учитељем?] Ево Еразмовог одговора (епист. праефика едит. Цлаудии Цхеваллони): „Ин Грегорио пиетас препемодум ек аекуо цертат цум фацундиа; Сед амат сигнифицес аргутиас, куас ео диффлцилиус ест латине реддере, куод ео диффлцилиус ест латине реддере, куод ин вербиил то нон. аццедит ад струцтурам Исоцратицам Адде, куод де ребус дивинис, куае вик алиис вербис екплицари поссунт, либентер ац фрекуенциер пхилосопхатур, куод де ребус дивинис, куае вик вербис хуманис екплицари поссунт, либентер ац фрекуенциер пхилосопхатур. ет јуцундитатем ет си куам алиам виртутем ин ораторе цхристиано куискуам десидераре поссит, цомплецтитур Цхрисостомус Басилии куемадмодум ин литтерис, сиц етиам ин профессионе Синцериорис витае социус, аткуе (ут итацхатес, локуаитер). популарем цаптум аццомодавит, еокуе фусиор ест, ац симплициор, ет ин лоцис цоммунибус спатиари малуит, куам ин диффициллимис версари куаестионибус Хос триумвирос ута тулит аетас апуд Граецос, пиетате парос, нец диспарес цум нострис цонферре велис, Цхрисостомус нон диссимилис ест Аугустино, Грегориус Амбросио, куи си граеце сцрипсиссет, плуримум неготии фуиссет екхибитурус интерпрети Куерн Басилио цонферам нондум инвенио, си куис Сцриптурарум хаантимус цогни. Фацилите цопулет Ме церте а вертендо Грегорио семпер детерруит дицтионис аргутиа, ет рерум сублимитас ет аллусионес субобсцурае. [Код Григорија се обилна побожност подједнако надметала са елоквенцијом, али је био склон смисленим стилским лепотама, које је латиницом утолико теже пренети јер се углавном изражавају глаголима. Заиста, цео његов стил се на неки начин приближио примеру Исократа. Додајте и то да је слободно и често говорио о божанским стварима, што се тешко може објаснити било којом људском речи. Василије, са неким лаганим и опуштеним током говора, где год ствар то захтева, комбинује и побожност, и ученост, и стилску суптилност, и јасноћу, и слаткоћу, и уопште свако достојанство које се може захтевати од хришћанског говорника. Златоуст, који се на неки начин јавља Василију у његовим књижевним делима и непорочном животу, саучесник је и, да тако кажемо, Ахат [један од Енејевих пратилаца у Вергилију. – Ед.], скоро све што је писао, прилагођавао је схватању народа, а писао је опширније и једноставније од Василија, а такође је више волео да се служи општим местима [тј. е. најчешће књижевне заплете и слике. – Ед.], уместо да се бави веома тешким питањима. Ова три човека [буквално, „триумвири“, то јест, чланови истог колеџа. – Ред.], једнаки по побожности, слични по учености, али различити по стилу говора, појавили су се међу Грцима у року од једне генерације. Ако хоћете да их упоредите са нашим [са западним. – Ред.], онда је Златоуст веома сличан Августину, Григорије Амвроију, који би, да је писао на грчком, изазвао много посла за [будућег] преводиоца. Још увек не налазим никога са ким бих могао да упоредим Василија, само кад би неко могао да споји знање Светог писма које је Јероним имао са Лактанцијевом лакоћом. У сваком случају, оно што ме је увек спречавало да преведем Грегорија била је духовитост његовог говора, узвишеност његових поданика и непрозирност његових алузија. Наш Вилибалд [тј. е. Вилибалд Пиркхајмер, 1470–1530; Нирнбершки хуманиста који је са грчког на латински превео најзначајнија дела грчких отаца. – Ед.], током које је умро, и радио на томе до последњег даха.] На другом месту (епист. ад Дуе. Саксон.) Еразмо каже: „Ме а вертендо Грегорио семпер детерруит дицтионис аргутиа ет рерум сублимитас ет аллусионес субобсцурае“ [Суптилност његовог говора, узвишеност тема и нејасне алузије увек су ме спречавале да преведем Григорија]. У праефатио Василијевим делима он такође примећује: „...аргутиарум ет екстернае сапиентиае еффецтатио, дицтионискуе струцтура аб Исоцратис екемпло нон абхорренс ноннихил ресипиунт сцхолам ретхорицам“ [склоност духовитости и спољашњој мудрости имају флавор, конструишући уочљив говор према моделу Исоцратис. реторичка школа]. Архиепископ Филарет (Гумилевски). Историјско учење о оцима Цркве. Санкт Петербург, 1859. Т. 2. § 103, белешка. 48. Нека од ових тумачења дела Григорија смештена су у Мин (ПГ. Т. 37). Амплификација је стилска фигура која се састоји од низања синонимних дефиниција, поређења и фигуративних израза како би се побољшала експресивност исказа. – Ед. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 6 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 125. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 1 // Исто. П. 21. Видети: ПГ. Т. 35. Пуковник 394. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 1 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 22. Видети: ПГ. Т. 35. Пуковник 515. Свети Григорије Богослов. Слово 4 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 61. [Његов говор] је текао некад као панегирик, некад као судски говор, некад као расправа. – Ед. Свети Григорије Богослов. Слово 5 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 124. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 4 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 64. Свети Григорије Богослов. Реч 6 // Исто. П. 130. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 7 // Исто. П. 144. Свети Григорије Богослов. Реч 9 // Исто. П. 162. Свети Григорије Богослов. Реч 10 // Исто. П. 165. Односно у Цариграду. – Ед. Свети Григорије Богослов. Слово 7 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 147. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 8 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 152, 153, 154, 155. Свети Григорије Богослов. Реч 10 // Исто. П. 164. Свети Григорије Богослов. Реч 9 // Исто. П. 163. Свети Григорије Богослов. Слово 12 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 171. Свети Григорије Богослов. Слово 12 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 172. Свети Григорије Богослов. Реч 13 // Исто. стр. 173, 174. Свети Григорије Богослов. Реч 14 // Исто. П. 175. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 17 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 219. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 19 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. стр. 250–52. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 3 // Исто. П. 38; Реч 9 // Исто. П. 256. Видети: ПГ. Т. 35. пуковник 1082. Свети Григорије Богослов. Речи 21 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 262. Свети Григорије Богослов. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 207. Видети: ПГ. Т. 35. Кол 1170. Сам Григорије назива Кипријанову реч почецима своје речи у Цариграду: „αυται σοι των εμων λογων αι απαρχαι” (ПГ. Т. 319. Кол.). Осим тога, у Речи постоји назнака да проповедник свој говор упућује стаду које му је недавно постало познато. За проучавање питања Максимове личности и имена Гвожђе, видети Мин: ПГ. Т. 35. пуковник 1195. Видети у издању „Творења”: Слово 26. – Ед. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 32 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 402. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 27 // Исто. стр. 327, 328. Свети Григорије Богослов. Слово 32 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 392, 393. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 27 // Исто. П. 330. Свети Григорије Богослов. Реч 32 // Исто. стр. 395, 397. Видети: ПГ. Т. 36. Пуковник 238. Преосвећени Филарет, после Баронија, Билија и других, види у овим „дошлим“ египатске епископе који су дошли да посвете Максима. Али ни у наслову Речи ни у њеном садржају нема индиција да су ови доласци били епископи. Погледајте: упутства за ову реч у Мин: ПГ. Т. 36. Пуковник 238. Свети Григорије Богослов. Слово 34 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 418. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 34 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. стр. 417–418. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 36 // Исто. стр. 429, 430–431. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 37 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 434, 435. Шта се догодило тек јануара 381. као што се види из Теодозијанског кодекса. Вол. ВИ. Лек. ВИ, П. 117, иако је аријански епископ био принуђен да напусти Цариград, што се види из сведочења Сократа Шоластика (Црквена историја. В, 7), још у децембру 380. године. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 38 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 444. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 40 // Исто. П. 462. Црква Васкрсења у Цариграду. – Ед. У Билијусовом издању, из којег је настао руски превод Григоријевих дела, свих његових беседа броји педесет; али је ова фигура настала због чињенице да је Билије погрешно приписао Григоријеве посланице Евагрију, Нектарију и Кледонију броју проповеди. Јерменски превод 34 Григоријеве речи помиње непознатог Билија: омилије против оних који говоре да је Отац већи од Сина; похвала Крсту; погребна беседа архиепископу Мелетију; погребни говор за пријатеља Максима; Свети Августин помиње две Григоријеве речи о вери; коначно, Маттеи је пронашао фрагмент Речи астрономима (прештампао Минем); на коптском су познате две Григоријеве омилије: о Аврааму и Исаку и о Благовестима; Теодосије, Едесски епископ, у тумачењу Речи Григоријевих, помиње Григоријеву беседу о чудима пророка Илије. Видети: Архиепископ Филарет (Гумилевски). Историјско учење о оцима Цркве. § 144. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 13 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 173. Свети Григорије Богослов. Реч 12 // Исто. П. 172. На пример: Свети Григорије Богослов. Реч 6 // Исто. П. 127; Реч 25 // Исто. П. 314; Реч 32 // Исто. П. 401. Свети Григорије Богослов. Реч 5 // Исто. П. 107. Свети Григорије Богослов. Реч 23 // Исто. П. 285. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 39 // Исто. П. 455. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 8 // Исто. П. 150. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 40 // Исто. П. 329. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 45 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. стр. 559–574. Сре: Ибид. П. 564. Ове дуге расправе, међутим, толико су препуне лепих одломака да се никако не слажемо да их сматрамо недостатком, као Панил и Небе. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 38 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 442. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 15 // Исто. П. 197. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 36 // Исто. П. 424. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 21 // Исто. П. 277. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 45 // Исто. П. 565. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 39 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 457. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 3 // Исто. П. 38; Реч 20 // Исто. П. 256; Реч 39 // Исто. П. 456; Реч 20 // Исто. П. 258; Реч 38 // Исто. П. 447; Реч 45 // Исто. П. 563.