Н. И. Барсов Святой Григорий Богослов как проповедник 761

Veçoritë e jetës së Shën Grigorit dhe edukimi i tij. - Karakteristikat e personalitetit të tij. – Karakteristikat e përgjithshme të tij si predikues Në vitin 379, në kulmin e trazirave heretike në kishë, një burrë me origjinë nga qyteti i parëndësishëm i rajonit të Kapadokisë, Arianza, mbërriti në Kostandinopojë, me rroba të thjeshta dhe të varfra, me një figurë disi të kërrusur, me një kokë thuajse pa flokë, me një fytyrë të shëmtuar, të rraskapitur nga lotët, me duar të vrazhda dhe të vrazhda. Shqiptimi kapadokian, por - me dhunti të rralla të mendjes, me një njohuri të thellë dhe të plotë të Shkrimeve të Shenjta dhe veprave të etërve, me një furnizim të mahnitshëm të informacionit nga më të ndryshmet që deri atëherë kishte mbledhur "Lindja dhe Perëndimi dhe bukuria e Hellas - Athina", me elokuencë të rreptë, të mprehtë dhe madhështore, me një elokuencë të rreptë, të mprehtë dhe madhështore, me një elokuencë të rreptë, të mprehtë dhe madhështore. Ishte Shën Gregori, i kërkuar nga Zoti me lutje nga nëna e tij dhe madje edhe para lindjes, kushtuar prej saj për shërbimin në Kishë, siç bëri Samueli dikur në vitin 762. Shën Grigori lindi rreth vitit 326 763 nga prindër të pasur, gjë që duket nga fakti se ata kishin skllevër dhe ndërtuan një kishë me shpenzimet e tyre, 764 dhe fisnikë, gjë që dëshmohet nga fakti se një nga djemtë e tyre, Cezarea, pavarësisht se ishte i krishterë, u vu në shërbim të oborrit të perandorit dhe kryeministrit. mjeku, pastaj shefi i thesarit). Babai i tij Gregori, me bindjet e gruas së tij të devotshme Nonna, të cilën djali i saj e quan në trup vetëm grua, por në karakter më të lartë se burrat, u konvertua në ortodoksë nga sekti gjysmë pagan dhe gjysmë çifut i Ipsistarianëve 765 dhe më vonë u bë peshkop i Nazianzës. Që në fillim, edukimi i Gregorit u zhvillua në një drejtim që duhej të zhvillonte tek ai një dashuri për artin e fjalës dhe të jepte njohuritë më të mira të këtij arti. Edhe gjatë qëndrimit me prindërit e tij, ndërsa nëna e tij e mësoi për ushtrime të devotshme të krishtera dhe zhvilloi tek ai një dashuri për të studiuar fjalën e Zotit, mentori i Gregorit në shkenca ishte xhaxhai i tij Amfilochius, një mësues i elokuencës, të cilin Gregori e quan "të madh", "një kishë i bukur oratorie", "që zotëronte elokuencë të zjarrtë të kapadokëve67". Ndoshta, nën ndikimin e mësimeve të Amfilokit, Gregori u kap, siç tha ai, nga një dashuri e zjarrtë për shkencat verbale. Për t'u pasuruar me mësime pagane për ta përdorur atë si një ndihmë për iluminimin e krishterë, Gregori së pari viziton Cezarenë e Kapadokisë, të cilën ai e quan "udhërrëfyes dhe mentor në fjalë" 767, pastaj Cezarenë e Palestinës, për hir të shkollës së elokuencës dhe retorikanit të lulëzuar atje68; Jeronimi i bekuar flet për stërvitjen e tij në elokuencë nga Polemon i famshëm në Smyrna. Nuk dihet se sa kohë ai kaloi më pas në Aleksandri gjatë luftës më të nxehtë që Athanasius bëri atje me Arianizmin. Pasi ka dëgjuar këtu, ndoshta, teologun e famshëm Didymus të Verbër, pasi ka parë Antonin e madh dhe Palin e Tebës, ai ndoshta prej këtu ka hequr prirjen ndaj filozofisë së Platonit, të dukshme në shkrimet e tij, dashurinë për Origjenin dhe atë entuziazëm të zjarrtë për Ortodoksinë, shembulli i të cilit ishte Athanasi i madh. Në moshën njëzet e katër vjeç, Gregori mbërriti në "vendbanimin e shkencave" të Athinës, ku, së bashku me Basilin, studioi gramatikë, retorikë, matematikë, histori dhe filozofi, duke pasur si mësues kryesorë retorikët e famshëm Himerius (315–386) dhe Proeresius 769, megjithatë ai studioi më së shumti shkencën klasike dhe Haughner. i pushtuar nga lavdërimet me të cilat të famshmit vendas të shkencës dhe elokuencës lartësuan paganizmin dhe kërkesat më të zellshme të miqve të shumtë për të zënë katedrën e elokuencës pikërisht në shkollën ku ai ishte student, mund ta mbanin në Athinë vetëm për një kohë shumë të shkurtër, pas së cilës u kthye në atdhe. Me të mbërritur në nazistët, Gregori hezitoi se cilën mënyrë jetese duhet të zgjidhte - nëse të tërhiqej në vetmi apo të mbetej për të jetuar në botë si i virgjër. Në Aleksandri, ai ndoshta u njoh nga afër me të dyja mënyrat e jetës: e para, e quajtur në greqisht ασύγων (e palidhur [me botën]), në personin e të madhit Antoni, e dyta, e quajtur μιγάδες (të përziera [me botën]), në personin e Athanasius. Nevoja për të mos i lënë prindërit e tij të moshuar e shtyu atë drejt mënyrës së dytë të jetës dhe ai qëndroi në Nazianza, duke bërë disa përvoja të të folurit publik laik me kërkesë të prindërve të tij. Por së shpejti një prirje për një jetë soditëse e shtyu të tërhiqej në Pontus në vetminë e Vasilit, në të cilin miqtë, duke bërë jetën më të thjeshtë të fshatit, duke shijuar vetëm bukuritë e natyrës vendase, merreshin me lutje, duke lexuar Shkrimet e Shenjta dhe veprat e Origjenit, nga 770 veprat ekzetike të të cilit përpiluan 770 P71aali. Mosmarrëveshja midis At Gregorit dhe kopesë së tij, të cilët ishin indinjuar me të për faktin se, nga thjeshtësia senile, ai nënshkroi një besim heretik, e shtyu Gregorin të kthehej në Nazianza për të marrë të gjitha masat për të vendosur paqen midis bariut dhe kopesë së tij. Sapo arriti te i ati, u shugurua presbiter kundër dëshirës së tij (361). I pakënaqur me një tirani të tillë (τυραννίδα), shumë e zakonshme në atë kohë, Gregory përsëri largohet nga Nazianza dhe tërhiqet te Vasily. Kërkesat e babait të tij të moshuar, por edhe të banorëve të Nazianzit, e shtynë atë të kthehej sërish. Në Lindjen e Krishtit u shugurua presbiter, në festën e Epifanisë u largua nga Nazianzi dhe deri në Pashkë ishte përsëri me të atin. Ndërkohë, Basili, miku dhe kolegu i tij, u zgjodh peshkop i Cezaresë dhe menjëherë dëshironte ta bënte mikun e tij peshkop në një nga lokalitetet e metropolit të tij. I bindur nga argumentet e babait të madh, Gregori pranoi, megjithëse me ngurrim (“duke ulur kokën, ai nuk u përkul me shpirt”, “vajosja e Shpirtit është përsëri mbi mua dhe unë eci përsëri duke vajtuar”, tha Gregori), shugurimin si peshkop i Sasim, një lokalitet që ishte objekt i një mosmarrëveshjeje midis dy Tyreatropolis dhe Cajaneascent. Por duke mos mundur të përballonte vështirësitë që ky vend i gjallë, ndonëse i parëndësishëm, paraqiti me shthurjen e moralit të banorëve dhe aq më tepër me hallet që i kërcënoi peshkopi i Tyanës, Gregori u tërhoq përsëri në vetmi, nga e cila, megjithatë, shpejt u kthye në Nazianza për t'u bërë një ndihmës i vjetër i vjetër. Me vdekjen e tij (në vitin 374), ai, megjithatë, refuzoi të ishte pasardhësi i tij dhe u tërhoq përsëri në vetmi, në manastirin Seleucia të Shën Theklës. Pas vdekjes së Valensit (378), Këshilli i Antiokisë e ftoi Gregorin të organizonte kishën e dëshpëruar të Kostandinopojës. Me të mbërritur në Konstandinopojë (në vitin 379), ai qëndroi në shtëpinë e mbesës së tij, e cila në fillim ishte vendi i vetëm i predikimit ortodoks në Kostandinopojë dhe me shndërrimin e shtëpisë në një kishë të quajtur Anastasia (domethënë Ringjallja, si shenjë se Ortodoksia ishte ringjallur vetëm në të gjithë vendin Ortodoks që nga koha e Zotit). Kishat e tjera në kryeqytet u morën më parë me forcë nga ortodoksit nga Valens në favor të arianëve dhe heretikëve të tjerë. Predikimet e Gregorit, veçanërisht Fjalët mbi Teologjinë, tërhoqën shumë dëgjues jo vetëm nga ortodoksët, por edhe nga heretikët, hebrenjtë dhe paganët. Shpejt armiqtë e Ortodoksisë i shkaktuan predikuesit një sërë fatkeqësish: talleshin me të, e gjuanin me gurë, madje tentuan t'i vrisnin; një farë Maksimi, që i kishte përfituar, po përgatiste internimin e tij. Por ortodoksët u mblodhën ngushtë rreth Gregorit, duke e njohur atë si peshkopin e tyre. Numri i tyre shtohej nga dita në ditë pasi perandori i Teodosit u deklarua për Ortodoksinë dhe nxori një dekret kundër heretikëve. Koncili i Dytë Ekumenik, i cili u mblodh në vitin 381, sipas dëshirës së perandorit, e shpalli Gregorin peshkop të kryeqytetit. Por së pari, dëshira këmbëngulëse e Gregorit për të parë Paulinin si peshkop të Antiokisë (në vend të Meletit, i cili vdiq gjatë Koncilit) ngjalli pakënaqësi kundër tij, dhe më pas peshkopët egjiptianë dhe maqedonas që arritën më pas në Koncil shpallën transferimin e peshkopit Sasima në selinë e Kostandinopojës në mosmarrëveshje me mundin; më në fund, shumë ishin indinjuar ndaj Gregorit, sepse ai drejtonte mënyrën më të thjeshtë të jetesës dhe shmangu luksin e zakonshëm metropolitan, dhe aq më tepër, sepse ai nuk pranoi të vepronte kundër heretikëve me të njëjtat masa dhune që këta të fundit kishin vepruar më parë kundër ortodoksëve, nuk u hakmor ndaj tyre, duke pasur mundësinë ta bënte këtë, dhe u përpoq t'i kthente në të vërtetën dhe duke i kthyer ata në të vërtetën. Atëherë Gregori, për hir të paqes së kishës, vendosi të sakrifikohej, duke hequr dorë vullnetarisht nga selia e tij. Ai u tërhoq në Arianitët, nga ku, megjithatë, nuk pushoi së vepruari për të mirën e Kishës me ndikimin e tij përmes letrave të shumta drejtuar personave të ndryshëm. Në të njëjtën kohë, ai shkroi shumicën e poezive që na kanë ardhur. Luftëtari i madh për Ortodoksinë vdiq në vitin 389. Nga kjo skicë e shkurtër e jetës së Gregorit tashmë mund të merret një ide e karakterit të tij. Një personalitet ideal dhe i lartësuar, ai nuk u krijua për veprimtari praktike, nuk zotëronte as vullnet, as energji, as zgjuarsi e gjakftohtësi praktike, cilësi kaq të nevojshme në këtë kohë të tmerrshme për Kishën. Sapo pranoi priftërinë, iku në shkretëtirë, sapo u bë ipeshkëv, u largua nga peshkopata, mezi u njoh nga Kryepeshkopi i Kostandinopojës dhe hoqi dorë nga zgjedhja; në atë, rastin e dytë dhe të tretë - të mos përballosh kushtet e pafavorshme, që për një tjetër, më praktike dhe me vullnet më të madh, nuk do të ishin aq të pakapërcyeshme. Vetë Gregori e përkufizon veten në mënyrë të përsosur kur thotë në një nga predikimet e tij më të hershme se shqetësimi i tij kryesor është “të mbyllë të gjitha shqisat, të heqë dorë nga mishi dhe nga bota, të mblidhet në vetvete, të mos prekë asgjë njerëzore pa nevojë ekstreme, të bisedojë vetëm me veten dhe Zotin, të jetojë mbi të dukshmen, të marrë brenda vetes të shohë një dritë hyjnore për t'u bërë shëmbëlltyra hyjnore. bashkëjetojnë me engjëjt.” dhe, duke qenë ende në tokë, lëre tokën dhe ngrihu me shpirt në mal” 772. Jo vetëm pas dështimeve të rënda në jetë, por edhe vazhdimisht, ai kishte dëshirën të “ikte nga vendi ku jetojnë njerëzit, të vendosej në shkretëtirë dhe të jetonte edhe me kafshë që janë më besnike se njerëzit, të kalonte jetën pa lot dhe shqetësime, duke pasur një avantazh ndaj kafshëve - një mendje që njeh mendjemprehtësinë e tij fetare73”. shpirti me kënaqësi të shenjtë Të thellohej në të vërtetat e zbuluara me mendjen e tij, t'i zbulonte dhe t'i kuptonte ato për vete, ishte kënaqësia më e lartë për të. Dhe nëse përpjekjet e tij për veprimtari praktike në Kishë ishin pak a shumë të pasuksesshme, atëherë këtu, në fushën e të menduarit teologjik, Gregori është vërtet madhështor, kështu që titulli Teolog, të cilin ai e fitoi në kohët e lashta, të cilin para tij e fitoi vetëm Apostulli Gjon Ungjilltari, ishte karakteristikë e tij e vërtetë, çështje drejtësie e vërtetë. Rufinus nuk e ekzagjeroi kur tha: "Gregori, një njeri i pakrahasueshëm në të gjitha aspektet, solli dritën më të shkëlqyer të dijes në Kishat e Jezu Krishtit, tregoi një mësim të barabartë me jetën e tij. Nuk ka asgjë më të ndershme dhe më të ndritshme se jeta e tij, më e famshme se elokuenca e tij, më e pastër dhe më e drejtë se besimi i tij, më e plotë dhe e përsosur se secili me dijen e tij nuk është i qartë. shenjë se nuk i përmbahet besimit të drejtë, kush nuk pajtohet në besim me Gregorin” 774. Në veçanti, Gregori, kur diskuton mbi dogmën, dallohet nga një guxim i jashtëzakonshëm, që të kujton, siç vuri në dukje profesor Shalfeev, guximin e Origjenit (me ndryshimin se ai është më i lumtur se Origeni në përpjekjet e tij për të kuptuar çështjet më sublime të teologjisë dhe në shmangien e mendimeve të gabuara), dhe në të njëjtën kohë, duke shmangur pavarësinë e tij. Gjithçka që gjeti në fjalën e Zotit, në veprat e etërve, në mësimin e kësaj bote, mendoi thellë, përpunoi gjithçka me mendimin e tij të fuqishëm dhe mësoi deri në atë pikë sa mësimi i tij, duke qenë mësim i Kishës Universale, është në të njëjtën kohë mësimi i tij, ose, më mirë, mësimi i tij u bë mësim i Kishës, sepse përfaqësonte më të mirën, plotësisht të vërtetën, [që korrespondon me] interpretimin e simboleve themelore të Kishës. Në këtë kuptim, ishte shumë e vërtetë që ai nganjëherë quhej Gregory-um, Γρηγόριος ο νους 775. Por Gregori meriton veçanërisht vëmendjen si një predikues dhe folës i krishterë. Në predikimet e tij, ai nuk është vetëm një mësues kishe i urtë, por edhe një artist i madh i fjalës, një kampion dhe përfaqësues i artit të oratorisë në predikim. Kështu e nderonte vetë Gregori, kështu ishte në të vërtetë. “Këtë dhuratë [dhuratën e fjalës] ia sjell Zotit tim, kjo është e vetmja gjë që më mbetet, me të cilën jam i pasur, vetëm fjalën e kam, si shërbëtor i Fjalës; nuk do të doja kurrë ta neglizhoja këtë pasuri: e respektoj, e vlerësoj, më ngushëllohen më shumë se të tjerët nga të gjitha thesaret e botës. rruga për në qiell dhe një shok i zellshëm” 776. “U bëftë me mua indinjata”, thotë Gregori në Predikimin e tij për Julianin në lidhje me ndalimin e të krishterëve për të ndjekur shkollat retorike pagane, “të gjithë dashamirët e letërsisë që merren me të si punë e tyre... të cilës nuk do të refuzoj t'u përkas të tjerëve. Unë mbaj vetëm një gjë - artin e fjalës dhe nuk e fajësoj veten për mundin në tokë dhe në det që më sollën këtë pasuri. Oh, sikur unë dhe çdo miku im të mund të përdornim fuqinë e fjalëve! Kjo është gjëja e parë që kam dashur dhe e dua pas të parës, pra Hyjnoren... Nëse secili, siç thotë Pindari, është i shtypur nga barra e tij, atëherë nuk mund të mos flas për temën time të dashur dhe nuk e di nëse ka gjë më të drejtë sesa të falënderoj me fjalë shkencat verbale për artin e fjalës! 777 Kjo veçori e tij - natyra oratorike e predikimit të tij - nga njëra anë, shfaqet tek ai si një dhuratë e lindur, nga ana tjetër - si fryt i edukimit të tij shkollor. Që në vitet e tij të hershme ai e shikoi artin e të folurit si një nga mjetet më të fuqishme për mbrojtjen dhe përhapjen e së vërtetës. I gjithë kursi i arsimimit të tij shkollor, siç e pamë, synonte ta bënte orator. Në shkollat ​​e Cezaresë së Kapadokisë, si dhe të Cezaresë së Palestinës, elokuenca shihej si lënda kryesore e mësimit; në Athinë konsiderohej si dallimi më i lartë për të shkëlqyer në radhët e retorikanëve. Mësuesit dhe studentët nuk respektonin askënd më shumë se ata që ishin elokuentë; rinia e shkollës derdhi tallje lozonjare mbi ata që nuk kishin talent për oratori; Tema e konkurseve shkollore nuk ishte gjë tjetër veçse elokuencë dhe askush, përveç atyre që fituan në këto gara, nuk gëzonte as nder e as zili. I tillë ishte karakteri i kësaj kohe në drejtimin e edukimit dhe Gregori ua kalonte vërtet shokëve në këtë drejtim nëse detyrohej, ndonëse për një kohë, të merrte mbi vete edhe përgatitjen e oratorisë. Veçimi i mëvonshëm monastik jo vetëm që nuk e paralizoi zhvillimin e tij të mëtejshëm në këtë drejtim, por kontribuoi në të, duke e pasuruar Gregorin me erudicionin teologjik, përmes të cilit fjala e tij elokuente mori kuptim. Njohja me veprat ekzetike të Origjenit dhe të tjerëve zhvilloi tek ai aftësinë për të interpretuar fjalën e Zotit; Në përgjithësi, vetmia zhvilloi tek ai një ndjenjë fetare dhe fuqinë e bindjes fetare, e cila u pasqyrua në sinqeritetin, ngrohtësinë, sinqeritetin e thellë dhe ngritjen që gjejmë në predikimet e tij. Kur rrethanat e thirrën Gregorin në veprën aktive të predikimit, ai kishte atë kompetencën më të lartë në mësimdhënien dogmatike që mund të dëshirohej për fitore mbi gabimet e herezisë, një vetëdije për forcën e tij, epërsinë mendore, pavarësinë dhe guximin e denjë për çdo respekt. Dhe ajo që i mungonte fillimisht, pra njohja e zemrës dhe e jetës njerëzore, në të cilën Vasili e tejkaloi aq shumë, iu dha pak nga pak më vonë, përmes një sërë përvojash të vështira dhe zhgënjimeve të hidhura, të cilat ftohën idealizmin fillestar të tepruar në raport me njerëzit. Në predikimet e tij më së shpeshti mund të dëgjohet hidhërimi dhe zhgënjimi te njerëzit, por ato janë të pasura edhe me vërejtje që karakterizojnë me vend anën morale të jetës së tij bashkëkohore. Vetëdija e drejtë e dinjitetit dhe epërsisë së tij ndaj të tjerëve dëgjohet veçanërisht në fjalimin e tij të lamtumirës në Koncilin [Dy Ekumenik] të Konstandinopojës, i cili në të njëjtën kohë shërben si dëshmi për natyrën dhe meritat e predikimeve të tij. Si predikues, Gregori ishte shumë i respektuar edhe në kohën e tij. Gjatë jetës së tij, predikimet e tij u përkthyen në latinisht nga Rufinus, rishikimi i të cilit për Gregorin e cituam më lart. Blzh. Jeronimi, tashmë pesëdhjetë vjeç, erdhi nga izolimi i tij sirian në Konstandinopojë me qëllimin e qëllimshëm për të dëgjuar predikimet e tij dhe më pas e quajti Gregorin një njeri shumë elokuent, mësuesin e tij, nga i cili mësoi interpretimin e Shkrimeve të Shenjta: “Gregorius, vir eloquentissimus, praeceptor scripturan7, metis. për mësimin dhe elokuencën e tij, Evagrius ishte student i Gregorit. Të gjithë shkrimtarët e lashtë dhe modernë, duke folur për Gregorin, e lavdërojnë atë. Erasmusi i Roterdamit është i pari që i shtoi lavdërimet e tij për sublimitetin dhe hollësinë e mendimeve të tij dhe gjallërinë e të folurit, indikacionet e disa anëve të dobëta të predikimeve të tij - errësira e gjuhës, njëfarë dashurie me njohuritë e jashtme dhe në përgjithësi njëfarë rigorizmi shkollor sipas fjalëve të Gregorit 779. Që nga shekulli i 5-të, studiuesit kanë shkruar komente mbi predikimet e tij dhe, sipas vërejtjes së të nderuarit të drejtë Filaret, veprat e askujt nuk janë shkruar me aq shumë interpretime sa veprat e Gregorit 780. Përveç përkthimit të Rufinusit të veprave të Gregorit në latinisht, janë të njohura përkthimet e lashta të Fjalëve të tij në sirianisht, arabisht dhe armenisht. Vlerësimi i mëvonshëm i Gregorit si predikues zbret në vërejtjet e mëposhtme. Rrethanat e pafavorshme, shqetësuese të jetës së tij personale dhe kishtare, në të cilat Gregori vepronte si predikues, nuk i dhanë mundësinë të përdorte as talentin e tij të madh oratorik dhe as edukimin e tij të shkëlqyer në mënyrën që mund të pritej. Megjithëse të gjitha predikimet e Gregorit duken të përpunuara më me kujdes, megjithatë, në to shpesh mund të dëgjohen, nga njëra anë, motivet e pakënaqësisë së predikuesit, së bashku me një nervozizëm të dhimbshëm, të shkaktuar nga rrethanat e jetës së tij personale dhe rrjedha e punëve moderne të kishës; nga ana tjetër, ka disa tipare të artificialitetit të fjalës, retorikës, në ato raste kur, i paralizuar nga diçka, talenti i tij oratorik ishte joaktiv gjatë kompozimit të predikimit, por punonte vetëm një mendim të ftohtë. Për sa i përket fuqive të tij shpirtërore, Gregori ka shumë ngjashmëri me Vasili i Madh, Gregori i Nyssa-s dhe veçanërisht me Efraimin Sirian. Ashtu si ky i fundit, ai ishte jo vetëm orator, por edhe poet, siç dëshmohet nga poezitë e tij të shumta; pra prania në predikimin e tij të entuziazmit dhe patetizmit vërtet profetik. Atëherë, megjithëse Gregori si psikolog - piktor i gjendjeve dhe gjendjeve shpirtërore - nuk mund të ishte i barabartë me Vasilin, megjithatë, ai ka shumë njohuri edhe për jetën dhe zemrën e njeriut. Koncepti platono-filozofik i lëndëve të mësimdhënies teorike të krishterë, lartësia, guximi dhe energjia e mendimit të tij teologjik e afrojnë atë me Gregorin e Nyssa-s. Me të gjitha këto cilësi të kombinuara, ai qëndron ndoshta më lart si orator se cilido nga tre bashkëkohësit e tij të famshëm; por në pjesën më të madhe këto cilësi shfaqen në predikimet e tij jo të bashkuara me integritet të plotë, të çekuilibruara në mënyrë të përshtatshme; prandaj, ndonjëherë si orator është më shumë poet, e si poet (në poezitë e tij) - orator; si teolog-filozof ndonjëherë është dialektist dhe kur dëshiron të tregohet ekspert i jetës dhe i njerëzve, del hipokondriak. Prandaj, përsosmëria e plotë oratorike mund të njihet, thonë ata, vetëm në episodet individuale, sado të shumta të predikimeve të tij. Në këto episode, që do t'i shënojmë më poshtë, fjala e tij është plot forcë dhe vitalitet vërtet oratorik; mendimet ndjekin njëra-tjetrën në kombinime të mprehta të shpejta dhe të larmishme, në të folur të bollshëm e të frytshëm; krahasimet janë gjithmonë jashtëzakonisht të suksesshme dhe të përshtatshme, ndjenjat e predikuesit marrin frymë nga sinqeriteti i vërtetë dhe i thellë, gjallëria dhe sharmi i vërtetë. Krahas kësaj, është e nevojshme të vihen në dukje këto veçori të predikimeve të tij më të mira: mungesa e amplifikimit 781, i cili, me sa duket, ishte aq i vështirë për t'u shmangur kur paraqiteshin tema abstrakte, për nga natyra e tyre, me sa duket kërkonte parafrazim dhe përsëritje për të qenë plotësisht i kuptueshëm për masat; konciziteti kompakt i shprehjes; aftësia për të thënë shumë me pak fjalë, në përgjithësi gjuha klasike është shembullore, gjuha e një artisti fjalësh, e cila krahasohej me të drejtë me gjuhën e Polemonit, tingëlluese si një tub olimpik; derdhje lirike autobiografike që diversifikojnë këndshëm fjalimin dhe i japin dëgjuesit një pushim nga arsyetimi i folësit. Duke marrë parasysh të gjitha këto veti të predikimeve të Gregorit, mund të kuptojmë lehtësisht ndikimin magjepsës e të fuqishëm që ato patën tek dëgjuesit në kohën e tyre dhe këmbënguljen me të cilën ata kërkonin vazhdimisht predikim prej tij, për të cilën vetë Gregori foli shumë herë, duke e quajtur veten "një gojë që nuk dëshiron të flasë" 782 . Në predikimet kushtuar teologjisë teorike, në vende të tilla mund të shihet një aftësi e madhe dialektike dhe një art i pamohueshëm i paraqitjes së temave më të vështira në një mënyrë përgjithësisht të kuptueshme dhe popullore. Ana e dobët e predikimeve të tij në përgjithësi përbëhet nga periudha tepër të gjata, të grumbulluara me antiteza, krahasime dhe shembuj jo gjithmonë të mprehtë, edhe pse shpesh të shkëlqyera; zbukurime të hollësishme dhe teknika thjesht deklamative retorike të të folurit, alegori të pasakta, sarkazma të ashpra në të cilat predikuesi derdh ndjenjat e tij të ofenduara për disa rrethana të pafavorshme; eleganca e hollë dhe, si të thuash, marrëzia e frazës, ajo shkëlqim i jashtëm artificial (që më vonë u zhvillua në predikim në një të metë të jashtëzakonshme), të cilën vetë Gregori teorikisht nuk e miratoi, por padashur iu nënshtrua vetive të veçanta të natyrës së tij oratorike dhe ndikimit të shkollave retorike në të cilat mori arsimin e tij. Por, siç shihet nga sa u tha, pikërisht këto mangësi, të cilat kritikët i vënë në dukje, ishin më shumë një tepricë e dinjitetit sesa mangësi reale. Pasqyrë kronologjike e predikimeve të tij. - I parëlinduri i elokuencës dhe predikimeve të tij, të folura kur ishte presbiter Aktualisht dihet se të gjitha predikimet e Gregorit janë pesëdhjetë e pesë, pa llogaritur këtu letrat e tij dogmatike drejtuar Evagrit, Nektarios të Kostandinopojës dhe Kledoniut, të cilat klasifikohen si predikime në botimet e vjetra të veprave të Gregorit. Por, natyrisht, as që mund të mendohet se në harkun kohor prej më shumë se njëzet vjetësh (361–383) vetëm këto Fjalë kufizuan gjithë veprimtarinë predikuese të mësuesit të madh, i cili e donte artin e fjalës dhe ishte veçanërisht i talentuar me këtë art. Pa dyshim, dyzet e pesë predikimet e Gregorit, të botuara të plota për herë të parë nga Bill (1609), janë njohur prej kohësh nga të gjithë si autentike. Pothuajse të gjithë e dinë kohën e shqiptimit të tyre, ndaj do t'i shqyrtojmë këtu sipas rendit kronologjik, sipas së cilës ato ndahen në katër grupe: Fjalët e folura gjatë kohës që ai ishte presbiter; e folur kur Gregori ishte peshkop, para se të mbërrinte në Kostandinopojë; predikimet e Kostandinopojës; tre fjalë të thënë pas largimit nga kryeqyteti. Të parët përfshijnë të parëlindurin e elokuencës së tij - tre predikime që lidhen drejtpërdrejt me shugurimin e tij si plak i kishës nazianzi. I zgjedhur në këtë gradë kundër vullnetit të tij, Gregori u tërhoq në vetminë e Vasilit në Pontus, por pak më vonë, në Pashkë, ai u kthye dhe predikoi predikimin e tij të parë - "Një fjalë për Pashkën dhe për ngadalësimin e tij". "Dita e Ringjalljes është një fillim i mbarë" - fillimi i shërbesës baritore të Gregorit dhe fillimi i veprës së tij të predikimit. "Le t'ia lëmë të gjitha ringjalljes, të falim njëri-tjetrin: si unë, që u nënshtrova një shtrëngim të mirë, ashtu edhe ti që përdore shtrëngim të mirë, megjithëse ankohesh për mua që po ngadalësova. Ndoshta para Zotit është më mirë dhe më e çmuar se nxitimi tjetër. Është mirë të largohemi disi nga thirrja e Perëndisë, siç bëri zëri i Moisiut dhe Jeremisë në kohët e lashta, të mirën ndaj tij, në kohët e lashta,". Thirrësi, si Aaroni dhe Isaia, sikur të dy të ishin nga devotshmëria, njëri nga vetëdija për dobësinë e dikujt, tjetri nga shpresa në forcën e Thirrësit.” 783 Në përmbajtjen e mëtejshme të kësaj Fjale, të thënë, me sa duket, pa përgatitje, 784 ka një imazh të mirë të dhuratës që të krishterët duhet t'i sjellin të Ngjallurit: ai konsiston në sjelljen e tyre tek Ai, dhënien në Imazhe atë që u krijua në Imazhe, njohjen e dinjitetit të tyre dhe në këtë mënyrë nderimin e Arketipit. “Le të bëhemi si Krishti, sepse edhe Krishti u bë si ne; Le të bëhemi perëndi për hir të Tij, sepse Ai gjithashtu u bë njeri për ne. Ai mori më të keqen për të dhënë më të mirën; Ai u varfërua, që ne përmes varfërisë së Tij të bëheshim të pasur; mori formën e një skllavi që të mund ta perceptonim lirinë; zbriti që ne të mund të ngjiteshim në qiell, të durojmë...7 Fjalët e mëvonshme në një (Kali 3), predikuesi justifikon largimin e tij në Pontus dhe kthimin e tij dhe shpjegon atë doktrinë të priftërisë (presbiteri dhe episkopatë), e cila është bërë klasike në dogmatikë, përbën një nga burimet parësore të shkencës së teologjisë baritore dhe prototipin e veprave të ngjashme me çështjet e Dhomës, Gregory. Në një tjetër ("Fjala 2, atyre që thirrën në fillim, por nuk u takuan"), ai qorton kopenë nazianeze, e cila e zgjodhi me aq forcë, për mungesë vëmendjeje ndaj vetvetes, duke e shpjeguar këtë me ligjin e zakonshëm psikologjik, sipas të cilit objekti për të cilin një person përpiqet është i dashur për të vetëm derisa të arrihet dhe, sa më shpejt që të arrihet vlera, e humbet lehtësisht. Studiuesit argumentojnë 786 në lidhje me rendin në të cilin shqiptohen këto tre Fjalë - cila vjen e para, e cila vjen më vonë. Sido që të jetë, të treja fjalët u shqiptuan në vitin 362, dhe fjala klasike 3 për atë që është priftëria dhe çfarë duhet të jetë peshkopi, pasi shprehja iu nënshtrua padyshim një rishikimi të ri letrar nga autori për shkak të rëndësisë së përmbajtjes së saj, prandaj, në krahasim me dy të tjerat, ajo përfaqëson një shkallë më të madhe të dinjitetit të mendimit, por edhe në bollëkun e tyre artistik 787. shprehje. Këta të parëlindur të elokuencës së tij pasohen nga dy Fjalë për Julianin, të folura në vitin e vdekjes së këtij të fundit (363). Edhe pse autori në fillim të Fjalës së parë vëren se ai do të flasë "jo në imitim të fjalimeve të ndyra dhe fjalëve të kota", 788, domethënë, jo sipas rregullave të oratorisë pagane, se "e gjithë fuqia dhe mësimi i kësaj epoke ecën në errësirë dhe është larg dritës së së vërtetës", megjithatë, drejtësia kërkon të thuhet se në këto fjalë të tjerat, më shumë se në veprat e Gregorit, më shumë se në të gjitha, ndikimi i tij. pasqyrohet klasik. Këtu Gregory panegyrico modo, modo judiciali, turn deliberativo dicendi genere, procedit 789, siç është vërejtur nga të lashtët, domethënë, kjo nuk është gjë tjetër veçse fjalime të vërteta akuzuese (στηλιτευτιχοί) gjyqësore, që përbëjnë, siç shprehet vetë Gregori me ironi, monumentin më të madh të Julianit. 790, ngritur nga mbrojtësi i madh i Kishës së Krishtit, në kontrast, siç mund të shihet nga vetë Fjalët, me panegjirikën e Julianit, të përpiluar në të njëjtën kohë nga Livanius, Eunapius, Callistus, Zosimas dhe folës të tjerë paganë. Është e padrejtë të fajësohet Gregori, siç bëhej ndonjëherë, për pasionin dhe vrullin e këtyre fjalimeve akuzuese. Gregori këtu nuk zbulon butësinë e krishterë, por kritikat dhe qortimet e tij të ashpra bëhen plotësisht të kuptueshme nëse marrim parasysh se në atë kohë e gjithë bota e krishterë ishte plot tmerr, e ngjallur nga persekutimi i Julianit: ishte e natyrshme që fjalimet e një folësi të krishterë të pasqyroheshin në ndjenjën e përgjithshme të indinjatës. Gjatë luftës për jetë a vdekje midis krishterimit dhe paganizmit, që u ndërmor nga Juliani, ishte e pamundur të pritej një vlerësim gjakftohtë i paganizmit nga ana e mësuesve të krishterë. Fjala e Parë shqyrton fakt pas fakti gjatë gjithë jetës së Julianit, veçanërisht aktivitetet e tij kundër krishterimit; i dyti përcakton rrethanat e vdekjes së tij dhe një vlerësim të përgjithshëm të personalitetit dhe veprimeve të tij. Përkundër kësaj natyre të këtyre Fjalëve dhe faktit që ato nuk u folën (siç mund të shihet nga vetë vëllimi i tyre), të dyja Fjalët janë monumente të oratorisë kishtare, pasi një prirje morale sublime e krishterë i përshkon nga fillimi në fund dhe shpjegimi i ngjarjeve nga jeta e Julianit është vazhdimisht i rrethuar nga mendime private që lidhen me fushën e mësimit moral të krishterë. Pothuajse njëkohësisht me këto Fjalë, Gregori shqiptoi Fjalën e parë për paqen - me rastin e ribashkimit me peshkopin e Nazianzës, babanë e Shën Gregorit, murgj që u ndanë prej tij sepse plaku nënshkroi kredon gjysmë ariane. Gregori shprehu dëshirën e tij të zjarrtë për këtë ribashkim në Predikimin e tij më Julian 791; tani që dëshira e tij është përmbushur, predikuesi e përshëndet atë si një bekim për Kishën. Pas hyrjes, në të cilën predikuesi lavdëron monastizmin nazist dhe flet për rëndësinë e fjalës mësimore në krishterim në përgjithësi dhe në veçanti për veten e tij personalisht, ai shpreh “faleminderit” ndaj Zotit për ribashkimin e atyre që u ndanë dhe ofron një “nxitje” për paqen e përjetshme në Kishë. Duke folur për ata që u ndanë nga uniteti i kishës në Nazianza, të cilët zgjodhën barinj për vete, pavarësisht nga peshkopi vendas, dhe se gjatë ribashkimit këta barinj u pritën me dashuri, si të caktuar për hir të devotshmërisë dhe si ndihmë për ortodoksinë e vuajtur, sepse, megjithëse ishin të indinjuar për trashëgiminë e tyre atërore, të indinjuar dhe keqdashës nga ana e tyre atërore. vëren: "Ne nuk e lavdëruam armiqësinë e tyre, por e miratuam zellin e tyre, sepse mosmarrëveshja për devotshmëri është shumë më e mirë se marrëveshja për çdo pasion. Kështu, vetë humbjen e shndërruam në fitim për veten tonë, duke mbuluar me dashuri atë që ata synonin kundër nesh dhe në një gjë duke ndryshuar rendin, se jo hiri pasoi zgjedhjen, por zgjedhja pasoi hirin..." 792 . Mësimi për paqen paraqitet shkurt, por fuqishëm dhe plotësisht. Domosdoshmëria e saj dëshmohet, së pari, nga detyrimi që njerëzit të imitojnë Zotin dhe “qeniet hyjnore”. Pastaj, me ndërprerjen e botës, bota pushon së qeni botë. Ata mbështeten nga paqja, por për shkak të mosmarrëveshjeve, qytetet, mbretëritë, ushtritë, shtëpitë, martesat dhe aleancat miqësore bien në rrëmujë. Por jo çdo botë duhet të vlerësohet. Ka mosmarrëveshje të mrekullueshme dhe unanimitetin më shkatërrues; duhet të duan një botë të mirë që ka një qëllim të mirë dhe bashkohet me Zotin. Nuk është mirë të jesh edhe shumë i plogësht edhe shumë i nxehtë, të pajtohesh me të gjithë nga butësia e karakterit dhe të mos pajtohesh me të gjithë nga kokëfortësia. Kur ka një rast të ligësisë së dukshme, atëherë është më mirë të shkosh te shpata dhe zjarri, të mos shikosh kërkesat e kohës dhe të pushtetarëve dhe në përgjithësi çdo gjë, sesa të marrësh tharmin e keq dhe të lidhesh me të infektuarin. Gjëja më e keqe është të kesh frikë nga asgjë më shumë se Zoti, dhe për këtë frikë shërbëtori i së vërtetës bëhet tradhtar i mësimeve të besimit dhe të së vërtetës. Por kur ne mërzitemi nga dyshimi dhe kemi frikë pa e shqyrtuar çështjen, atëherë durimi është më i preferuar se nxitimi dhe durimi është më i mirë se këmbëngulja. Është më mirë dhe më e dobishme, pa u shkëputur nga trupi i përbashkët, si anëtarë të tij, të korrigjohen e të korrigjohen njëri-tjetrin, sesa të dënohen para kohe me shkishërim dhe në këtë mënyrë të shkatërrohet prokura, atëherë të kërkohet në mënyrë imperative korrigjimi, siç është karakteristikë e pushtetarëve dhe jo e vëllezërve. Pas Fjalëve kundër Julianit dhe për paqen në historinë e veprimtarive të predikimit të Gregorit, ka një hendek prej gjashtë vjetësh (363–369). Duke gjykuar nga fakti se, sipas fjalëve të vetë Gregorit në fjalën e varrimit drejtuar vëllait të tij më të vogël Cezarit (369), ky i fundit u ankua se Gregori po fshihte dhuratën e të folurit dhe më pas iu zbulua kjo dhuratë (d.m.th., me rastin e vdekjes së Cezarit), dhe duke gjykuar gjithashtu nga ajo që Grigori e quan këtë fjalë, mund të mendohet se fjalimi i tij gjashtëvjeçar është fillimi i këtij viti79. Shën Grigori ose nuk predikoi fare, ose fliste shumë pak. Në mënyrë të ngjashme, në “Predikimin mbi shugurimin e peshkopit të Sasima”, Grigori, duke iu drejtuar Vasilit: “Ja për ty, përveç çdo gjëje tjetër, Fjala që ti, duke e ditur, e kërkue dhe që, në lavdërim, më mbulove, të mpirë në heshtje, me borë të shpeshta e të dendura të fjalëve të tua...” thotë 794 Refjala e ngjashme me fjalët e tua, në një fjalë të ngjashme me fjalët e tua. mënyra: “Heshtjen time, për të cilën u ankuat, e keni zgjidhur ju [At Gregori, me shenjtërimin si peshkop]” 795; dhe përsëri: “Deri tani nuk ua kam dhënë fjalën as miqve dhe vëllezërve të mi” 796. Fjalët e varrimit për vëllain e vogël Cezarenë dhe motrën Gorgonia datojnë në vitin 369. Në të parën pas sulmit, në të cilën predikuesi përcakton natyrën e fjalës së tij dhe përshkruan përmbajtjen e tij, ai fillimisht flet për prindërit e të ndjerit - jo për t'i lavdëruar ata, por për të shpjeguar pjesërisht virtytet e historisë së Cezares dhe edukatës së tij. karrierës. Ndërsa vetë Gregori donte të ishte "më i mirë i fundit" me Zotin sesa fillimisht me mbretin e tokës, Cezarea, e cila mori arsimin më të mirë në shkencat e kësaj bote, kryesisht natyrore, fillimisht u bë mjek në Bizant 797, pastaj u mor në mesin e atyre që ishin afër sovranit si mjeku i parë dhe më pas arkëtari. Pjesa e dytë e Fjalës përmban "ilaçin e fjalës për të pikëlluarit" - diskutime të përgjithshme rreth kotësisë së jetës tokësore (vendi më i mirë në Fjalë) dhe qëllimit të një personi të krishterë për jetën qiellore. Përparësitë e Cezaresë së ndjerë pas vdekjes janë se ai nuk do të jetë në krye, por as nuk do të ketë të tjerë nën komandën e tij; nuk do të fusë frikë tek të tjerët, por ai vetë nuk do të ketë frikë nga një sundimtar mizor, ndonjëherë jo i denjë për komandim; nuk do të mbledhë pasuri, por nuk do të ketë frikë nga zilia, nuk do të dëmtojë shpirtin përmes blerjes së padrejtë; nuk do të kompozojë fjalime të reja, por për fjalimet (ish) do të habitet; ai nuk do të flasë për mësimet e Hipokratit, Galenit dhe të tjerëve, por nuk do të vuajë nga sëmundjet, duke i shkaktuar pikëllim vetes nga problemet e njerëzve të tjerë; nuk do të vërtetojë propozimet e Euklidit, por nuk do të ankohet për injorantët arrogantë. "Por ajo që, natyrisht, është e dashur dhe e dëshirueshme për të gjithë, ai nuk do të ketë as grua, as fëmijë. Por as ai vetë nuk do t'i vajtojë, as nuk do të vajtohet prej tyre, nuk do të mbetet pas të tjerëve dhe për të tjerët si monument fatkeqësie" 798. Më pas predikuesi shpjegon mësimin simbolik të Kishës në lidhje me gjendjen e të vdekurve pas vdekjes. Predikuesi është pothuajse gati të falënderojë hidhërimin që i ndodhi, i cili e caktoi 799 për të diskutuar një temë kaq sublime dhe të rëndësishme, dhe e përfundon fjalën e tij me një lutje drejtuar Zotit të të gjithëve për Cezarenë, i cili, megjithëse ishte i fundit në familje, ishte i pari që iu përkushtua fateve të Zotit, me anë të të cilave gjithçka është e bashkuar. Fjalimi funeral i Gorgonisë, i cili vdiq më pak se një vit pas Cezaresë, fillon me prova të mprehta të së drejtës dhe detyrës për të lartësuar dhe lavdëruar të vetën, nëse është vërtet e lavdërueshme. "Duke lavdëruar motrën time, unë do të lavdëroj timen. Por nga kjo nuk rezulton se një lavdërim i tillë do të jetë një gënjeshtër. Ajo që është e lavdërueshme është ajo që është e vërtetë, dhe ajo që është e vërtetë është ajo që është e drejtë dhe e njohur përgjithësisht. Nuk mund të flas nga paragjykimi, edhe sikur të doja; gjykatësi im do të jetë dëgjuesi që di të krahasojë fjalën me të vërtetën dhe nuk e lavdëron të vërtetën, ashtu siç nuk e lavdëron. E meritoj, kam frikë se nuk do të them diçka përtej së vërtetës, por se nuk do ta shpreh të vërtetën. Nuk ka nevojë të lavdërohet çdo gjë që i takon të tjerëve, nëse është e padrejtë, por nuk duhet të poshtërohet vetja nëse është e denjë për respekt, që të mos përfitohet nga fakti se është e huaj dhe kjo e fundit të dëmtohet nga fakti që është. Pastaj predikuesi shpreh pikëpamjen e tij për panegjirikën në përgjithësi, të cilën ai e trajton disi më butësisht se Vasily, duke vënë në dukje se nëse dikush, sipas rregullave të Fjalëve të lavdërueshme, do të lavdëronte atdheun dhe familjen e të ndjerit, ai mund të thoshte shumë gjëra të bukura nëse dëshiron ta dekorojë nga jashtë, ashtu si një pikturë e shtrenjtë, e shtrenjtë, e bukur, e cila është e zbukuruar dhe më e bukur në përgjithësi. mos i jep bukuri të bukurës, duke qenë më e ulët se ajo. Tek ne, vëren predikuesi, qëllimi i çdo fjale dhe vepre është t'i çojë të tjerët drejt përsosmërisë përmes nxitjes së konkurrencës dhe imitimit të virtyteve të të ndjerit. Pasi tha disa fjalë për të dhe prindërit e tij, predikuesi lavdëron Gorgonia për virtytet e saj familjare: "Ka dy gjendje në jetë - martesa dhe virgjëria; njëra është më e lartë dhe më perëndimore, por më e vështirë dhe e rrezikshme, tjetra është më e ulët, por më e sigurt. Nga frika e disavantazheve të të dyjave, ajo zgjodhi dhe kombinoi së bashku gjithçka që ishte më e mira në të dyja, virgjëria dhe virgjëria. Ajo ishte e dëlirë pa arrogancë, duke ndërthurur virtytet e virgjërisë me martesën dhe duke treguar kështu se as virgjëria dhe as martesa nuk na bashkojnë dhe nuk na ndajnë plotësisht nga Zoti apo nga bota. Ajo nuk u nda nga Fryma sepse ishte e martuar me mishin dhe nuk e harroi kapitullin e parë, sepse e njohu burrin e saj si kryetar. Pasi i shërbeu botës dhe natyrës sadopak dhe aq sa e kërkonte ligji i mishit, ose, më mirë, Ai që i dha një ligj të tillë mishit, ajo iu përkushtua plotësisht Zotit dhe fitoi në krah të shoqin, duke e bërë vetë frytin e trupit - fëmijët dhe nipërit e saj - fryt i shpirtit..."; flokë të shndritshëm dhe të shndritshëm, jo nga kaçurrelat, dredha në unaza, jo nga truket e pandershme që bëjnë një lloj tende nga një kokë e ndershme, jo nga vlera e madhe e veshjeve të harlisura dhe transparente, jo nga shkëlqimi dhe këndshmëria e gurëve të çmuar që ngjyrosin ajrin e afërt dhe ndriçojnë fytyrat, jo nga dinakëria dhe hijeshia e bukurisë së artistit, jo të bukurit të tokës. sytë epshorë, idhulli i një prostitute, për të mbuluar me bukuri të falsifikuar fytyrën natyrale, të ruajtur për Zotin dhe epokën tjetër... I pëlqente një skuqje - skuqja e modestisë, dhe një bardhësi, që vinte nga abstinenca, dhe fërkimi dhe ngjyrosja, arti i të bërit një tablo të gjallë të vetes, një bukuri lehtësisht e larë, ajo ua la grave që e kishin përcaktuar veten për spektakle dhe shthurje, për të cilat është e turpshme dhe e turpshme të skuqesh nga turpi. Duke i besuar bamirësisë së saj, ajo nuk e tradhtoi trupin e saj me luksin dhe lakminë e shfrenuar, atë qenin e lig e torturues, siç u ndodh shumë njerëzve që mendojnë t'i blejnë vetes të drejtën për një jetë luksoze duke treguar mëshirë për të varfërit.”800 Pastaj predikuesi përshkruan stilin e saj të devotshëm të jetës, natyrën e saj si grua, e cila në veprën e përgjithshme të shpëtimit mposhti natyrën e burrave dhe tregoi se një grua është e ndryshme nga burri i saj jo në shpirt, por vetëm në trup. Në përgjithësi, panegjirikët e Gregorit, si ato të Vasilit, përfaqësojnë jo aq shumë lëvdata për të vdekurit, sa mësime për të gjallët. Predikimet ipeshkvnore para-Kostandinopojës Një seri predikimesh ipeshkvnore të Gregorit fillojnë me tre Fjalë të thënëa me rastin e shenjtërimit të tij si peshkop i Sasima në Nazianza në mesin e vitit 372, domethënë: vetë Fjala në shenjtërim; i dyti - kur, si i burgosur i Krishtit, “i lidhur jo me zinxhirë hekuri, por me lidhjet e pazgjidhshme të Shpirtit”, 801 u kthye në Nazianz pas një mërgimi të shkurtër; Gregori i tha të tretën nga këto fjalë Gregorit të Nyssa-s, të cilin Vasili e dërgoi për të ngushëlluar peshkopin e sapozguruar të pikëlluar. Përmbajtja e të treve është krejtësisht homogjene: paraqet vështirësitë e shërbimit ipeshkvnor në përgjithësi dhe në veçanti vështirësitë e peshkopatës së Sasimit. Të tre fjalët janë shumë të shkurtra në shtrirje, me sa duket përfaqësojnë frytin e improvizimit, por ato marrin frymë me fuqinë e frymëzimit dhe përmbajnë shumë mendime të bukura private. Në Fjalën për përkushtim, predikuesi e karakterizon Vasilin si peshkop me këto veçori: “Më mëso dashurinë për kopenë tënde, kujdesin ndaj tyre dhe në të njëjtën kohë maturinë, vëmendjen, vigjilencën, nënshtrimin ndaj mishit tënd, me të cilin ai iu nënshtrua shpirtit... në butësi - trajtim të rreptë, në të bërit biznes - trimëri dhe qetësi për gëzimin dhe qetësinë për ty. Më thuaj në cilat kullota të drejtohem, në cilat kullota dhe ujëra të shmangem me shkopinj dhe kë të kullosh në kullotë dhe kur të thërrasësh nga kullota dhe si të mos luftosh me barinjtë, sidomos kur të biesh; dhe ruaje të fortët [që] të mos bëhet bari i hollë që ha qumësht, vishet me valë, ther ose shet dhjamin, e të tjerat ua lë kafshëve dhe pragjeve dhe kujdeset për veten e tij, jo delet...” 802. Në Fjalën që i është thënë Gregorit të Nisës, meriton vëmendje një paralele: dy vëllezër-peshkopë Vasili me Gregorin dhe Moisiu me Aaronin. Pasi Gregori, pasi nuk pranoi të sundonte kishën e Sasimës, u kthye nga vetmia tek i ati dhe ai e bëri ndihmës të tij, Gregori foli në kishë një Fjalë, në të cilën, ndër të tjera, thoshte: “Më detyroi, miq dhe vëllezër, të bërë nga pleqëria e babait dhe nga favori i një miku. Më ndihmoni, jepni një dorë atyre që janë të shtypur ose të rrëmbyer nga dëshira e tyre, ose nga shpirti i tyre! malet dhe shkretëtirat, heshtja mendore dhe fizike, dhe Fryma kërkon që unë të hyj në mes, t'i jap fryt shoqërisë, të kërkoj përfitime për veten time në dobi të të tjerëve, të përhapë ndriçimin, t'i sjellë njerëzit e zgjedhur te Perëndia..." 803) "... është më e dobishme dhe më e sigurt të sundosh mbi ata që duan dhe mbi ata që duan, dhe sipas ligjit tonë, duhet të vendosësh të tjerët me anë të dhunës Për më tepër, nuk janë aq shumë autoritetet tona, por rritja e fëmijëve që e respektojnë më së shumti lirinë, sepse misteri i shpëtimit është për ata që dëshirojnë dhe jo për ata që janë të detyruar. Mbizotëftë ajo që do të jetë e dobishme për mua dhe ty, dhe Shpirti i drejtoftë punët tona...” 804. Në “Homilinë për shugurimin e Eulalius si peshkop i Doarës” ka vërejtje të shkëlqyera se “asgjë nuk e pengon të voglin të falënderojë pasur” dhe se “asgjë e madhe nuk ndodh pa tundim dhe sprovë, sepse sipas rendit të natyrshëm, e parëndësia shoqërohet nga lehtësia, dhe e larta nga vështirësia” 805. Viti i shqiptimit të Gregorit të një prej Fjalëve të tij më të mira - për dashurinë për të varfërit (afërsisht rreth 373) nuk dihet; thuhet në Basiliada, një spital i themeluar nga Vasili pranë Cezaresë. "Vëllezër dhe partnerë në varfëri (sepse ne të gjithë jemi të varfër dhe kemi nevojë për hirin e Zotit...) Pranojeni fjalën e dashurisë për të varfërit, jo me të varfërit, por me një prirje shpirtërore bujare, që të trashëgoni pasuritë e Mbretërisë. Dhe lutuni së bashku, që edhe unë t'ju ofroj një fjalë të pasur, të mund t'ju ushqej shpirtrat ose ushqimet shpirtërore nga uria, si ushqimi i uritur. qielli si shiu dhe dhënia e bukës së engjëjve, ose ushqyerja e mijërave me pak bukë në shkretëtirë, si pas Jezusit, Bukës së Vërtetë dhe Autorit të jetës së vërtetë” 806. Ky është fillimi i predikimit, i cili mund të konsiderohet shembull i vërtetë i zgjuarsisë oratorike të Gregorit. "Të gjitha virtytet janë të bukura," vazhdon ai, "por më e larta dhe më e mira nga të gjitha është dashuria për të varfërit, dhembshuria për ata të të njëjtit lloj si ne. Shpërbluesi i Drejtë nuk shpërblen kurrë me dashurinë e Tij për njerëzimin aq shumë sa për dashurinë për njerëzimin. Ne duhet të tregojmë mëshirë për të gjithë ata që janë të varfër dhe vuajnë për çfarëdo arsye; Ne, si njerëz, duhet t'u bëjmë mirë të gjithë njerëzve, pa marrë parasysh se çfarë nevoje i detyron ata të kërkojnë ndihmë - vejuria ose jetimi, dëbimi nga atdheu ose mizoria e sundimtarëve, pafytyrësia e sundimtarëve ose çnjerëzimi i taksambledhësve, dora vrasëse e hajdutëve ose lakmia e hajdutëve, një inventar i një pasurie të jashtme të një pasurie. dhe gjendja e brendshme e të lebrosurit, pafuqia e tij, paqëndrueshmëria e lumturisë tokësore dhe zemërgurtësia e të pasurit është e shkëlqyer etjen e tyre me ujë, por ja ku vera na shkumon në kupa: pini sa të deheni!.. Po, një verë do të kthejmë, një tjetër do ta lëvdojmë për erën dhe ngjyrën e saj, do të fillojmë të flasim me rëndësi për të tretën, dhe do të jetë fatkeqësi nëse, përveç tonës, nuk ka verë të huaj, si një pushtues i huaj! Sepse ne duhet patjetër të bëjmë një jetë luksoze që i tejkalon nevojat tona, ose të paktën të jemi të famshëm për një jetë të tillë, sikur do të ishte turp nëse nuk na konsiderojnë njerëz të këqij dhe skllevër të barkut dhe atë që është më e keqe se barku!”. 808 Ka shumë veçori të ngjashme të përditshme në "Predikimin e gjerë për dashurinë për të varfërit". "Fjalimi në kujtim të dëshmorëve të shenjtë të Makabenjve", i thënë, besohet, në Cezare të vitit 373, është një nga veprat më elokuente të Gregorit, në të cilin ai shteroi të gjitha mjetet e talentit dhe edukimit të tij oratorik. Ai është më i lashtë se të tjerët - në kuptimin e imitimit të mirë të shembujve më të mirë të lashtësisë, dhe jo pa arsye krahasohet me fjalimin e Lisias mbi ushtarët e vrarë korintas. Një nga veçoritë e këtij predikimi është figura dramatike e përdorur mjaft sukses e prozopoesë në formën e një sërë fjalimesh nga nëna dhe bijtë drejtuar Antiokut. Në këtë aspekt, si në shumë mendime private, kjo Fjalë ka një ngjashmëri të ngushtë me Fjalën e Vasilit të Madh në kujtim të 40 martirëve, edhe pse në përgjithësi duhet vendosur mbi të. Në gjysmën e vitit 373, në prani të babait të tij, Gregori tha një nga fjalët e tij më të mira - "Fjala mbi stuhitë breshëri", në të cilën predikuesi zgjidh pyetjen "Nga vijnë fatkeqësitë në botë?"; E njëjta pyetje shtrohet disi më gjerësisht dhe hulumtohet më thellë nga Vasily në "Fjala që Zoti nuk është autori i së keqes". Pa u thelluar në një shqyrtim filozofik të temës, Gregori e zgjidh këtë çështje në kuptimin që të gjitha fatkeqësitë janë veprime të drejtpërdrejta të Providencës së Zotit, veprime të dashurisë së Zotit për njerëzit, herë duke na ndëshkuar, herë duke na vënë në provë. Të njëjtin këndvështrim për fatkeqësitë botërore dhe sociale e zhvillon edhe Efraimi Sirian në Fjalët për tërmetin dhe "Për faktin se nuk duhet të mashtrohet nga opinionet helene", gjë që dëshmon njohjen e Efraimit me veprat e Vasilit dhe Gregorit dhe solidaritetin e plotë me ta në pikëpamjet e tij për gjërat. Efraimi në Fjalët e tij vetëm forcon prirjen polemike të Vasilit dhe Gregorit dhe e paraqet temën në një formë më elementare (shih artikullin tonë "Efraimi Sirian si predikues" në librin e mëparshëm të Leximit të Krishterë). Në të njëjtin vit 373, në fund, Gregori tha: "Një fjalë për banorët e alarmuar të Nazianzit dhe kryebashkiakun e zemëruar". Në pjesën e parë, predikuesi i tij u bën një fjalim nazianitëve, në të dytën - autoriteteve, veçanërisht prefektit. Cili ishte krimi i nazistëve, i cili i bëri ata të prisnin hakmarrje dhe bëri që peshkopi të ndërmjetësonte në emër të tyre, nuk është e qartë nga Fjala. Predikuesi u bën thirrje qytetarëve të Nazianzës, "që kanë ardhur në thellësi të së keqes, të pushtuar nga pikëllimi", 809 të kthejnë shikimin në pikëllim, të mbrohen me shpresë të mirë, të mos humbasin frikën në gëzim, të mos humbasin shpresën në pikëllim, të kujtojnë në një qiell të pastër për një stuhi të mundshme dhe gjatë një furtunë të keqe, të mos jetë në krye të furtunës. kur Ai u bën mirë, dhe mos iu drejtoni Atij kur ndëshkon, ndërsa ndonjëherë sëmundja është më e mirë se shëndeti, durimi është më i mirë se gëzimi, dënimi është më i mirë se falja. Njeriu as nuk duhet të dekurajohet nga fatkeqësitë dhe as të fryhet nga kënaqësia. "Le t'i nënshtrohemi Zotit, njëri-tjetrit dhe sundimtarëve në tokë: Zotit - për të gjitha arsyet, njëri-tjetrit - për dashuri vëllazërore, ndaj sundimtarëve - për hir të prosperitetit dhe aq më tepër, sa më të butë dhe më të përulur të jenë ata. Është e rrezikshme të shterojmë mëshirën e eprorëve tanë, duke shpresuar për falje të shpeshtë, për shkak të atyre që do t'i rraskapitim ata, duke i rraskapitur. prishin heshtjen me erën, duke sjellë errësirën në dritë dhe duke përzier pelinin me mjaltin dhe midis ligjeve tona është një i dekretuar nga Fryma, sipas të cilit të dy skllevërit duhet të jenë të bindur ndaj zotërinjve të tyre, gratë ndaj burrave të tyre, Kisha ndaj Zotit, dishepujt ndaj barinjve dhe mësuesve, dhe të gjithë ata që janë të detyruar t'u japin, por edhe autoriteteve. Të mos e bëjnë ligjin të urrejnë, të mos e çojnë veten në shpatë, por, duke u pastruar me frikë, meritojnë lavdërime nga autoritetet, duke mos përmbushur detyrat tona dhe duke qenë të indinjuar ndaj autoriteteve, ne veprojmë në të njëjtën mënyrë si ai që, pasi ka mëkatuar kundër rregullave të palestër, e akuzon shpërndarësin e shpërblimeve në të për padrejtësi. Ky bari i gjorë po e kthen tufën e tij të vogël në rrugën e vërtetë” 810. Pastaj predikuesi ia kthen fjalën shefave "që të mos na konsideroni plotësisht të padrejtë nëse, duke bindur vartësit tanë të përmbushin detyrën e tyre, ne i nënshtrohemi pushtetit tuaj, sikur të kemi turp ose frikë të përdorim lirinë tonë, nëse kujdesemi më shumë për ta, dhe ju neglizhojmë, për të cilët është edhe më e nevojshme të kujdesemi, aq më e dobishme, aq më e rëndësishme është suksesi për të dyja palët. Dhe të mos na ndodhë asgjë kundër kësaj me ne dhe me fjalën tonë... Pra... me çfarë të bëjmë paqe? A do ta pranoni fjalën time të guximshme dhe a do t'ju nënshtrojë ligji i Krishtit autoritetit tim? Dhe ne kemi fuqi më të madhe dhe më të përsosur, përndryshe shpirti duhet t'i dorëzohet mishit dhe qiellorja tokësores” 811. Prefekti Nazianza, sipas Gregorit, ishte një i krishterë i mirë që "sundonte me Krishtin" (Χριστω συναρχεις), "më i miri i udhëheqësve", i cili i donte veçanërisht Fjalët e Gregorit. Predikuesi e bind të shtojë butësinë ndaj frikës, të shpërndajë kërcënimin me shpresë, të tregojë mëshirë për fajtorët. “Krishti të dha shpatën për të mos vepruar, por vetëm për të kërcënuar” 812. Gjëja më hyjnore për një person është se ai mund të bëjë mirë. “Mund të bëhesh zot pa bërë asgjë (τούτο εχει μάλιστα θεΐον άνθρωπος, το ευ ποιεΐν; εζεστί σοι Θεόν γενεσαι μηδέν πονησαντι, μηπρότ τον χαιρόν της θεώσεως). Asgjë të mos të bindë të jesh i padenjë për pushtet, të mos të largojë asgjë nga mëshira dhe butësia - jo rrethanat, jo sunduesi më i lartë, jo nga frika. Jepini Zotit mëshirë në këmbim” 813, etj. Në 374, babai i Gregorit, një burrë pothuajse njëqind vjeçar, vdiq (në mars ose prill). Shën Grigori, i cili jo vetëm e donte të atin, por e nderonte, gjë që shprehet vazhdimisht në predikimet e tij, i tha një Fjalë të lavdërueshme, në të cilën fillimisht i drejtohet Vasilit të Madh, i cili ishte i pranishëm, duke e ftuar të nxirrte mësime edukuese nga jeta e të ndjerit, pastaj tregon në detaje rrethanat e jetës së të atit dhe tiparet e tij. Pjesët më të mira në predikim janë fjalimi i fundit drejtuar babait, i mbushur me butësi prekëse dhe ngushëllimi i sinqertë i nënës së vjetër. Menjëherë pas vdekjes së babait të Gregorit, banorët e Nazianzës iu nënshtruan taksave, veçanërisht të rënda për shtresat e ulëta, dhe këto taksa u mblodhën nga shoku i shkollës së Gregorit, njëfarë Juliani. Gregori, i cili ende nuk e ka marrë veten nga humbja e rëndë - vdekja e babait të tij, megjithatë me zell, si në letra ashtu edhe në Fjalën e folur në kishë, ndërmjetëson për të lehtësuar fatin e qytetit të tij të lindjes. Në Fjalën, me animacion të lartë, ai zhvillon në detaje pikëpamjen e krishterë për detyrat e jetës, për të drejtat dhe përgjegjësitë e ndërsjella të njerëzve: “Mos i gjykoni gjykatësit, mos ua parashikoni ligjin ligjvënësve. Le të mos komplotojë për t'u bërë një kokë që vështirë se mund të shërbejë si krah apo këmbë; le të jetë ligji i nënshtrimit, që i mban të dyja gjërat në mënyrë të dhunshme dhe jo. Shumësia e autoriteteve nuk arrin deri në pikën e anarkisë, i jep Cezarit gjërat që janë të Cezarit dhe gjërat që janë të Zotit për Zotin, për ta haraçin dhe për të frikën e Tij. Le të gjykojmë drejt, do të shfuqizojmë të varfërin dhe të mjerin, do të kemi mëshirë për vejushën dhe jetimin; Të mos e përçmojmë atë që na kërkon thërrime nga tryeza; Le të mos kënaqemi me dëfrimet kur të tjerët vuajnë, nuk do të përçmojmë një rob të ngjashëm me veten tonë... le të imitojmë Zotin, që urdhëron diellin të lindë për të mirën dhe të keqen dhe i ushqen të gjithë njëlloj me shi. Të mos lejojmë që të pasurohemi nga varfëria e të tjerëve; Të mos e përziejmë pasurinë tonë me lotët e të tjerëve, nga të cilët do të zhduket, si molë e ndryshk... Dhe ju që bëni regjistrimin tonë, na kopjoni me vërtetësi, bëni jo një regjistrim të fjalëve të mia, por një regjistrim të shenjtë e njerëzor të popullit tim, duke respektuar, nëse asgjë tjetër, atëherë vetë kohën, sepse Shpëtimtari ka lindur gjatë regjistrimit... Urdhrat e qeverisë përfshihen gjithmonë në më të rëndësishmet. Mjaft për të lirë është skllavëria, mjafton dallimi që, i krijuar nga i njëjti pluhur, kush sundon dhe kush është nën pushtet; kush vendos taksa dhe kush i paguan; që mund të bëjë padrejtësi dhe të këqija, dhe që lutet që të mos pësojë të keqen... Do të bëhet një regjistrim tjetër, një tjetër përpilues i regjistrimit, po të keni dëgjuar për librin e të gjallëve dhe librin e të pashpëtuarve... Aty ka të vegjël e të mëdhenj, rob me zot, mbret me subjekt... Si shkruajmë ne vetë, ashtu do të shkruhemi” 814. Predikimet e Kostandinopojës. – Tri predikimet e fundit të Gregorit Nuk dihet me siguri se kur Gregori mbajti "Predikimin mbi Shugurimin e Peshkopëve dhe Dogmën e Trinisë së Shenjtë", por duke gjykuar nga fakti se predikimi i kushtohet posaçërisht diskutimit dogmatiko-polemik rreth Trinisë dhe në veçanti për Zotin Fjalë, ai u shqiptua nga Gregori në Konstandinopojë (në Konstantinopojë, në fillim të vitit 97). predikimi dogmatiko-polemik) si profesioni i parë de foi (përvoja e parë e rrëfimit të besimit të tij) para besimtarëve të Kostandinopojës. Eminenca Filaret, megjithatë, bazuar në mbishkrimin e këtij predikimi në një nga dorëshkrimet e Norovit - "në mbërritje" (προστο χαταπλουν) - mendon se ai është dorëzuar pas "Fjalës për ata që erdhën nga Egjipti" dhe pikërisht në prani të këtyre "ardhjes"; Billius sugjeron se është thënë pas Fjalës së dytë mbi teologjinë. Për sa i përket natyrës së përmbajtjes dhe shkallës së dinjitetit, kjo Fjalë është vërtet mjaft homogjene me Fjalët mbi teologjinë. Një tipar kurioz i tij është përsëritja fjalë për fjalë në të e dy pasazheve nga Fjala mbrojtëse rreth fluturimit të tij në Pontus 815. Ishte e natyrshme që mbrojtësi i Ortodoksisë kundër Arianizmit në Kostandinopojë të mbështeste qëndrimin e tij me autoritetin e mbrojtësit të madh të Kredos së Nicesë në Aleksandri - Shën Afanazisë. Prandaj, mund të pajtohemi me Tillemonin, i cili e konsideron kohën e përpilimit të “Fjalës së Lavdërimit” nga Shën Athanasi 379 816. Origjina konstantinopoliane e kësaj fjale tregohet gjithashtu në vetvete: “... do të ishte e pasigurt të kujtonim jetën e të ligjve dhe të kalonim në heshtjen e njerëzve të famshëm për devotshmërinë, shembuj më të pangjashëm për devotshmërinë e një qyteti. përveçse, sepse i kthen objektet hyjnore në argëtim njësoj si shfaqjet dhe spektaklet me kuaj” 817. Përmendja në Fjalën e Koncilit “në këtë qytet të madh” tregon, sipas Filaretit, se Fjala u fol gjatë Koncilit [Dy Ekumenik] (381). Duke përfaqësuar burimin parësor për biografinë e Athanasit dhe për historinë e Kishës së kohës së tij, kjo Fjalë, megjithatë, përshkruan jo aq një imazh individual të shenjtorit të madh, por në përgjithësi flet për virtytin, i cili, megjithatë, është në përputhje me qëllimin e vetë predikuesit, të shprehur që në fillim: "Duke lavdëruar Athanasin, do ta lavdëroj virtutin". Në këtë kuptim, kjo Fjalë, më e plotë se Fjalët e tjera të lavdërueshme të Gregorit, mishëron idenë e Gregorit për Fjalën e lavdërueshme të krishterë, e cila duhet të jetë jo vetëm dhe jo aq shumë lavdërim për të ndjerin, por një sërë udhëzimesh për të gjallët, të nxjerra nga shembulli i tij. Vendi më i mirë në Fjalë është përshkrimi i shkretëtirës dhe i jetës monastike në të. Dy Fjalët për paqen janë thënë menjëherë përpara Fjalëve mbi Teologjinë (në të dytën, Gregori përmend se ai po i përgatit këto fjalë) dhe, pa dyshim, në vitin 379, siç tregohet nga përmendja në të parën e luftës me gotët, e cila u zhvillua nga Teodosi në atë vit, dhe në të dytën e hedhjes së gurëve këtu nga sëmundja e Gregorit dhe e shërimit vetëm nga ajo pjesë e kishës. herezi, ndërsa tjetri sapo ka filluar të shërohet. Të dyja Fjalët janë ndër predikimet moralizuese më të shkëlqyera në të gjitha aspektet dhe për të gjitha kohërat, si në energjinë e mendimit dhe ndjenjës, ashtu edhe në hirin e paraqitjes dhe veçanërisht në bollëkun e mendimeve të shkëlqyera. Gregori u thirr në Kostandinopojë në vitin 378, me qëllim që, siç thotë ai vetë, “të jetë ndihmës i popullit, mbrojtës i fjalës, [që] shpirtrat pa ujë, por ende të gjelbërt, të freskohen me rrjedhat e devotshmërisë” 818. Frytet e para të elokuencës së tij këtu duhet të konsiderohen “Eulogjia e Tetorit18” (Eulogjia e Tetorit19,39, e Cyrihut)39,39, në Cyri. e cila me gjithë dinjitetin oratorik shërben si dëshmi se sa pak vëmendje i kushtohej në atë kohë në fjalimet lavdëruese martirëve dhe shenjtorëve, me qëllim ndërtimi, studimi të të dhënave të sakta faktike. Predikuesi dëshiron të flasë për Qiprianin e Kartagjenës, por, megjithëse ky martir vdiq jo më shumë se tetëdhjetë vjet më parë, Gregori vazhdimisht ngatërrohet për një tjetër Qiprian - peshkopin e Antiokisë së Fenikisë, i cili vdiq njëzet vjet para lindjes së Gregorit. Në fund të të njëjtit vit 379 thuhet “Një fjalë në lavdërim të filozofit Iron”, me të cilën nënkuptohet askush tjetër përveç filozofit Aleksandrian Maksimi, i cili më vonë veproi kaq pandershëm me Gregorin, i njohur nga letra e Athanasit drejtuar tij dhe nga disa shkrime. Sipas Jeronimit, ky zëvendësim i emrit Maksim me emrin Hekuri është bërë më vonë në dorëshkrime nga dikush tjetër; sipas supozimit më të mundshëm të studiuesve më të rinj (Billia), ai i përket vetë Gregorit, i cili, me shumë mundësi, pas aktit të poshtër të Maksimit, nuk donte ta shihte emrin e tij në predikimin e tij 820. Reputacioni i jo vetëm një njeriu të shkencës - një filozofi, por edhe një teologu, me të cilin F. mirëseardhjen e tij ngrohtësisht për të fituar në të një bashkëpunëtor për vete në veprën e madhe të mbrojtjes së numrit të vogël të të krishterëve ortodoksë në Kostandinopojë. Ai, i pa njohur me njerëzit, u pushtua nga ky ndërthurje e zellit për të vërtetën e Krishtit me një titull filozofik, ndërsa rreth tij shumë armiq vetëm talleshin me predikuesin dhe shpifnin për të. Kjo Fjalë është një nga më karakteristiket e Gregorit, dëshira e tij në teologjinë e tij për t'iu afruar sa më shumë shkencës, por pa e bërë teologjinë mendim spekulativ dhe pa cenuar pastërtinë e besimit kishtar. Menjëherë pasi kjo Fjalë e lavdërueshme iu shqiptua filozofit, ndodhi komploti i Maksimit kundër Gregorit, i cili megjithatë përfundoi me dëbimin e Maksimit nga Kostandinopoja. Fjala e Grigorit, e shkaktuar nga këto rrethana të vështira dhe për të ardhur keq, titullohet "Mbi vetveten, pas indinjatës së shkaktuar nga Maksimi" 821. Vuajtjet e shpirtit fisnik të bariut të madh, dashuria e tij për tufën e tij dhe zelli i tij për Ortodoksinë, ndjenjat më prekëse shprehen në Fjalë. Kjo është një nga fjalët më shpirtërore të Gregorit, e mbushur me lirizëm të thellë. Nuk dihet saktësisht se kur, por në të njëjtin vit 380 Shën Gregori, pesë predikimet e tij të famshme mbi teologjinë, të cilat i dhanë emrin Teolog dhe me të drejtë konsideroheshin në çdo kohë burimi kryesor i mësimit dogmatik për Trininë e Shenjtë. Për të kuptuar fuqinë e plotë të këtyre predikimeve dhe rëndësinë e plotë të tyre për atë kohë, duhet të kujtohen rrethanat që i shkaktuan ato. Jo vetëm heretikët si Eunomians, të cilët i bënë dogmat bazë të besimit objekt të të menduarit filozofik spekulativ, të cilët e konsideronin gjithçka në fushën e fesë të arritshme për t'u kuptuar dhe të mundshme për dije, madje edhe vetë "thellësitë e Zotit" (1 Kor. 2:10), folën me liri të plotë për Trinitetin, për Personat e Personave Ormutualë të të gjithëve, por edhe për veten e tyre hyjnore. gradat dhe kushtet dhe të gjitha diplomat arsimore, të dhënë pas spekulimeve rreth dogmave. Dogmat u bënë, në kuptimin e plotë të fjalës, çështje publike për të gjithë Lindjen e krishterë, veçanërisht për qendrat e saj intelektuale dhe shkencore. Në kohën tonë nuk është e lehtë të kuptosh këtë pasion për çështje të botëkuptimit abstrakt fetar nga ana e të gjitha klasave të shoqërisë pa përjashtim, njerëz të pozitave dhe shkallëve arsimore nga më të ndryshmet. Fakti është se populli grek, nga përbërja e natyrshme e forcave të tij shpirtërore, ishte kryesisht spiritualist, i arsimuar në mënyrë klasike, i zhvilluar në filozofi dhe dialektikë oratorike, pak a shumë i mësuar me konceptin dialektik dhe oratorik të të gjitha llojeve të çështjeve, nuk mund të mos përqendrohej në atë kohë me të gjitha forcat e tij shpirtërore në mësimet e krishtere, ende të njohura. para tyre me gjithë atraktivitetin e saj. dhe madhështi e mahnitshme: për gjeniun helen të arsimuar, plotësisht të zhvilluar, të përtërirë nga Kisha, në këtë mësim u paraqit ushqim i ri i freskët dhe i bollshëm. Natyrisht, ky entuziazëm për krishterimin dhe kjo aftësi e kahershme e intelektit grek për konceptin dialektik të një botëkuptimi teorik të të gjitha llojeve prodhoi një fenomen që nuk ishte plotësisht i pritshëm dhe, më e rëndësishmja, jo plotësisht i dëshirueshëm për Kishën, dhe që nuk korrespondonte me natyrën e mësimit fetar të shpallur. Sipas Gregorit, thëniet dhe gjëegjëzat e të urtëve të lashtë depërtuan në Kishë, metodat pirronike të këmbënguljes, vonesës, kundërshtimit, metodat krisipiane të zgjidhjes së silogjizmave, marifetet aristoteliane, elokuenca platonike - me një fjalë, e gjithë shkenca e lashtë, formale dhe materiale, filluan të zbatohen2 me lypësit dhe mësimet e krishtere2. deri tek i thjeshti i fundit, të gjithë filluan të arsyetojnë, duke ndjekur teologët me profesion, kishtarë dhe heretikë, për të lindurit dhe të palindurit, për trinitetin e Personave në Hyjninë, për dy natyrat në Zotin Bir. "Të gjitha vendet në qytet janë të mbushura me njerëz të tillë," thotë Gregori i Nyssa, "të gjitha vendet në qytet: tregjet, rrugicat, rrugët, sheshe: zhelexhinj, këmbyes parash, shitës ushqimesh argumentojnë. Nëse pyetni ndonjë prej tyre për obolët, ai menjëherë do të fillojë të filozofojë me ju për natyrën e të lindurve dhe të palindurve. Nëse doni të pyesni për çmimin e bukës, ata do të përgjigjen: Ati është më i madh dhe Biri është i varur. Nëse thoni: nuk do të ishte ide e keqe të laheshit në një banjë, do të dëgjoni përgjigjen: por Biri erdhi nga mosekzistenca. Kështu ndodhi në Nyssa, një qytet provincial, ku mosmarrëveshjet rreth teologjisë, siç mund të supozohet nga këto fjalë të Gregorit të Nyssa, u zhvilluan deri diku me nderim dhe respekt për temën e mosmarrëveshjes. Në kryeqytet ishte disi ndryshe. “Çdo shesh kumbon gara”, ankohet Shën Gregor Teologu për kundërshtuesit e Kostandinopojës - mërzitja e fjalëve të kota helmon çdo festë; Konfuzioni depërton në vetë dhomat e grave, këto banesa të thjeshtësisë dhe ngjyra e modestisë zbehet nga pasioni për debatin verbal. Ata flasin vetëm për qejf, si për çdo gjë tjetër, pas garave me kuaj, pas teatrit, pas këngëve, pasi ngopin barkun dhe çfarë është më keq se barku” 823. Ndër trazirat e tilla të shoqërisë, të shkaktuara në rastet më të këqija nga kotësia e kotë, por në shumicën e rasteve, siç mund të supozohet bazuar në fjalët e Gregorit në një të vërtetë të vërtetë, në predikimet e tjera mendore. teologe, kompetencën e plotë dhe më të madhe dhe përgatitjen e posaçme për zgjidhjen e çështjeve të tilla askush nuk mund të dyshonte, dhe shpjegon me aq thellësi, tërësi dhe qartësi çështje të diskutueshme, të cilat ajo vetë nuk i kishte njohur deri atëherë në fushën e këtyre çështjeve. Ai njeh gjithë natyrshmërinë dhe dinjitetin e lartë moral të kësaj lëvizjeje fisnike, që synon të zëvendësojë filozofitë e lashta në mendjet e njerëzve me filozofinë për Krishtin dhe për dogmat e Kishës në përgjithësi. Në Fjalën 32 ai thotë: "Zelli juaj kërkon gjëra të mëdha, por forca ime ofron gjëra të thjeshta. Arsyeja e këtij çrregullimi [d.m.th., mosmarrëveshjet e duhura për dogmat] është zjarri i natyrshëm dhe madhështia e shpirtit. Unë nuk e dënoj aspak atë zjarr, pa të cilin është e pamundur të kesh sukses as në devotshmëri, as në ndonjë virtyt tjetër..." Megjithatë, predikuesi frenon ekstremet e të menduarit të lirë, entuziazmin e papërshtatshëm për teologjinë e njerëzve që nuk janë të thirrur për ta bërë këtë dhe përpiqet të zgjojë, në vend të shtysave të paarsyeshme drejt bashkëpyetjeve të kota dhe të pasuksesshme, ngrohtësinë jetëdhënëse të devotshmërisë aktive. “Çfarë do të thotë ky pasion për debatin e fjalëve, çfarë do të thotë kjo kruarje e gjuhës, çfarë sëmundjeje dhe etjeje e pashuar është kjo? Nuk kemi të bëjmë fare me mikpritjen, dashurinë vëllazërore, dashurinë bashkëshortore, fëmijën apo bamirësinë për të varfrit; të qëndrosh gjithë natën në lutje, me lot, të qetësosh trupin me agjërim, nuk është gjë e mirë...”85 është i rrezikshëm - ngacmimi në vepra dhe në fjalë, kapërcimi i kufijve të përsosmërisë dhe virtytit, si rregull, shtimi dhe pakësimi janë njësoj të dëmshëm, as më të urtë se sa ligji, as më i shkëlqyeshëm se sa urdhri. 826 Sipas prezantimit të Fjalës për teologjinë - më e mira e predikimeve të Gregorit: nga gjithçka është e qartë se, duke kuptuar jo vetëm gjithë dinjitetin dhe madhështinë e temës, por edhe rëndësinë e momentit historik kur ai vendosi t'i kushtonte fjalimin e tij kësaj teme, predikuesi, duke qenë në periudhën e zhvillimit më të lartë të talentit të tij të madh dhe pjekurisë dhe forcës së plotë të fjalës së tij të fuqishme, zbatoi kujdesin dhe forcën e plotë të fjalës së tij. Pavarësisht shkurtësisë dhe koncizitetit të tyre të shprehjes, ata dallohen nga gjithë qartësia dhe saktësia e terminologjisë teologjike që mund të kërkohet, dhe janë të mbushura me frymëzim dhe një ndjenjë të përulur të devotshme baritore. Me Fjalët mbi teologjinë, fjalët "Për ruajtjen e rendit të mirë në bisedë dhe faktin që jo çdo person dhe jo në çdo kohë mund të flasë për Zotin" dhe "Kundër arianëve dhe për veten" janë pjesërisht identike për nga subjekti dhe shkalla e dinjitetit. Nuk ka nevojë të hyjmë në një përkufizim të detajuar dhe të saktë të kohës së kryerjes së predikimeve të mbetura të Konstandinopojës të Shën Gregorit: të gjitha u shqiptuan në harkun kohor prej dy vjetësh e gjysmë, të gjitha grupohen rreth Fjalëve të famshme mbi teologjinë, pjesërisht para tyre, pjesërisht i shoqërojnë, por në të dyja rastet duke i paraqitur pak a shumë në përmbajtje të ngjashme. Deri në shtator 380 i atribuohet 827 "Fjala për ata që erdhën 828 nga Egjipti". Buka u dërgua nga Egjipti në Kostandinopojë dhe ata që mbërritën me të këtë vit tërhoqën vëmendjen e Shën Gregorit, duke vizituar kishën e tij. Gregori i përshëndet me një fjalë plot zgjuarsi. Predikuesi kujton rëndësinë e lashtë, nën Jozefin, të Egjiptit si vend i bukës, rëndësinë e këtij vendi në jetën e Jezu Krishtit, ndalet në rëndësinë moderne të Egjiptit si hambar i kryeqytetit dhe më pas fton dëgjuesit e huaj të shijojnë bukën e tij: “...Dhe ne shpërndajmë grurin dhe shpërndarja jonë ndoshta nuk është më e keqe se e juaja. "Ejani, hani bukën time dhe pini verën që kam derdhur për ju," së bashku me Urtësinë (Fjalët e Urta 9:5) Unë ju ftoj në vaktin tim" 829. Më pas predikuesi kujton rëndësinë e Egjiptit në historinë moderne të krishterimit dhe i fton dëgjuesit në unanimitet dhe mendime të njëjta në besim. devotshmëri, e denjë për udhëheqësit e tyre! Edhe pse me buze ofroj pak, ne zemer mbaj shume per ty. Populli im - sepse unë e quaj timin një popull me një mendje dhe të njëjtin besim, që mësoi nga të njëjtët etër, që adhurojnë Trinitetin! Ndaj jap dorën e djathtë të komunikimit përballë kaq shumë dëshmitarëve, të dukshëm e të padukshëm, dhe shpifjet e lashta e pasqyroj me një dashamirësi të re” 830. Pasi perandori Theodosius, pasi mbërriti në Kostandinopojë, dëboi heretikët nga kryeqyteti dhe ua ktheu të gjitha kishat ortodoksëve, Gregori (në dhjetor 380) shpalli "Predikimin e tij në kujtim të martirëve dhe kundër Arianëve" - ​​Fjala e parë që ai mbajti në kishën katedrale të kryeqytetit, e cila deri më tani ishte në pronësi të artianët. Për shkak të parëndësisë së vëllimit të kësaj Fjale, disa (Montacutius) e konsiderojnë atë në formën në të cilën na ka ardhur, jo të gjithë Fjalën, por një fragment nga Fjala; disa dyshuan se kjo Fjalë i përkiste Gregorit, duke ia atribuar Krizostomit. Por ngjashmëria e saj në stil me predikimet e tjera të Gregorit dhe në përmbajtjen e asaj që ai flet për rrethanat e kësaj kohe te “Poema për jetën e tij”, e bën këtë supozim të pabazuar. Në të njëjtin dhjetor 380, besohet se Gregori dha një "Fjalë për veten e tij dhe për ata që thanë se Shën Gregori dëshiron fronin e Kostandinopojës". Nga ky predikim, i cili nuk është thjesht autobiografik, siç mund të supozohet nga titulli i tij, por përmban shumë mendime të shkëlqyera për shërbimin ipeshkvnor në përgjithësi, mund të shihet si respekti universal që Gregori kishte fituar tashmë midis ortodoksëve në Kostandinopojë, ashtu edhe intrigat kundër tij nga ana e heretikëve. Pas një portretizimi të detajuar të tij, karakterit dhe aspiratave të tij, predikuesi përshkruan vesin e zilisë me përsosmërinë klasike, më pas jep udhëzimet e mëposhtme: "Na vjen turp, thua, për fyerjet e bëra ndaj jush. Dhe mua më vjen turp për ju që më vjen turp për këtë. Nëse e tolerojmë këtë me drejtësi, atëherë nuk duhet të turpërohemi, por nuk na vjen turp, por nuk na vjen shumë turp për veten tonë. të denjë për çnderim, nëse vuajmë padrejtësisht, atëherë ata që na shajnë janë fajtorë për këtë, dhe për këtë arsye ne duhet të pikëllojmë më shumë për ta sesa për ne, sepse ata vuajnë të keqen”; “Mbretër! Respektoni ngjyrën tuaj të purpurt (sepse fjala jonë u jep ligje ligjvënësve), dijeni sa e rëndësishme është ajo që ju është besuar. E gjithë bota është në majë të gishtave tuaj, e mbajtur prapa nga një kurorë e vogël dhe një mantel i shkurtër. Ajo që është lart është e një Zoti, dhe ajo që është poshtë të përket ty; bëhuni perëndi për nënshtetasit tuaj! Ne besojmë se "zemra e një mbreti është në dorën e Perëndisë" (Fjalët e Urta 21:1): kjo duhet të jetë forca juaj, jo në ar, jo në hordhi. Pranë oborreve dhe froneve mbretërore, mos u bëni shumë krenarë për fuqinë tuaj! Jini besnikë ndaj mbretërve, së pari ndaj Perëndisë dhe për hir të tij ndaj atyre që u jeni besnikë. Krenar për fisnikërinë, fisnikëroni moralin tuaj, ose do të them diçka, megjithëse e pakëndshme, por fisnike: atëherë fisnikëria juaj do të ishte vërtet fisnike, nëse njerëzit e poshtër nuk do të shkruheshin në libra gjenealogjikë. I pasur! Dëgjojeni atë që tha: “Edhe pasuria të rrjedhë, mos e zbato zemrën tënde” (Ps. 61:11), - dije se po mbështetesh në një gjë të brishtë. Është e nevojshme të lehtësohet anija në mënyrë që të jetë më e lehtë për të lundruar. Ndoshta ju do t'i hiqni diçka armikut duke transferuar pronën tuaj tek ai. Duke ngrënë me bollëk! Hiq diçka nga barku dhe jepja shpirtit. Një lypës pranë jush - ndihmojeni atë në sëmundjen e tij, derdhni diçka nga teprica mbi të. Pse duhet të vuani nga dispepsi, dhe pse ai të vuajë nga uria? Ju dhemb koka nga vera, dhe ai ka dhimbje koke nga sëmundja e ujit? A ndiheni të rënduar nga ngopja dhe ai është i rraskapitur nga sëmundja? Qytetarët e qytetit të madh, të parët pas qytetarëve të qytetit të parë në botë! Bëhuni të parët jo në vese, por në virtyt, jo në shthurje, por në rregull! Është turp të dominosh qytetet dhe t'ia japësh fitoren mbi vete lakmisë, të vëzhgosh dëlirësinë në gjëra të tjera dhe të kesh një pasion kaq të çmendur për garat e kuajve, shfaqjet, fushat dhe gjuetinë e zagarëve, saqë vetëm në këtë vë bast jetën e tij dhe i pari nga qytetet që të bëhet qytet loje. Oh, sikur ta refuzonit këtë, bëhuni qyteti i Zotit dhe, i ndritshëm, shfaquni me shkëlqim me ne Qytetit të Madh!” 831 “Homilia mbi fjalët e Ungjillit: “Kur Jezusi i mbaroi këto fjalë” (Mateu 19:1)” përbën të vetmen predikime [ekzegjetike] ndër predikimet e Shën që kanë zbritur tek ne. Gregori. Ata mendojnë se kjo është një nga ato bisedat e Gregorit që ai u bëri njerëzve pa përgatitje e regjistrim dhe se ai bëri shumë biseda të tilla, se predikimi i vërtetë është vetëm një pjesë e një serie të tërë interpretimesh mbi Ungjillin e Mateut. Duke përfaqësuar një lloj vepre shembullore në formë, kjo predikim është e jashtëzakonshme në mendimet e saj, në interpretimin e mësimit mbi martesën dhe virgjërinë që gjendet në Ungjillin e Mateut (Mateu 19:1-12). Meqë ra fjala, predikuesi vë fjalimin e mëposhtëm në gojën e Jezu Krishtit: "Siç e shoh, shumë kanë një koncept të gabuar për dëlirësinë dhe ligji i tyre është i pabarabartë dhe i pasaktë. Sepse pse ligji e frenonte seksin femër, por i jepte lirinë mashkullit dhe një grua që komploton kundër shtratit të burrit, kryen tradhti bashkëshortore dhe i nënshtrohet një të rrituri që shkel kurorën me ligjin e tij. gruaja nuk i nënshtrohet përgjegjësisë Unë nuk e pranoj një legjislacion të tillë, nuk e miratoj zakonin. Burrat ishin ligjvënës, prandaj ligji u kthye kundër grave; Prandaj, fëmijët u dhanë nën autoritetin e baballarëve të tyre dhe seksi i dobët u la në përbuzje. Perëndia nuk e vendosi atë në këtë mënyrë (Dal.20:12, 21:16; Zotëri.3:9). Është një Krijuesi i burrit dhe gruas, të dy janë një pluhur, një ligj për ta, një vdekje, një ringjallje; Ne lindim njëlloj nga burri dhe gruaja. Si mund të kërkoni dëlirësi që ju vetë nuk e respektoni? A po kërkon atë që nuk ke dhënë? Pse, duke qenë vetvetja mish i të njëjtit dinjitet, nuk ligjëroni në mënyrë të barabartë? Gruaja mëkatoi, por edhe Adami mëkatoi; Gjarpri i mashtroi të dy dhe njëri doli më i dobët dhe tjetri më i fortë. Por konsideroni më të mirën. Të dy janë të shpëtuar nga Krishti nëpërmjet vuajtjes. Ai u bë mish për burrin, ashtu siç u bë mish për gruan. Ai vdiq për burrin, por edhe gruaja shpëtohet nga vdekja e Tij. Krishti është emëruar nga fara e Davidit, por ka lindur nga një virgjëreshë - a nuk është ky një nder për gratë? 832 Me këto fjalë, komentuesit e predikimeve të Gregorit shohin kritika nga ana e tij për legalizimet e kodit greko-romak në lidhje me martesën dhe divorcin në fuqi në kohën e tij, e cila duhet të kishte qenë edhe më domethënëse pasi zyrtarët më të lartë të qeverisë së perandorisë ishin të pranishëm në këtë predikim, dhe ndoshta, siç mendon Tillemon, vetë perandori Theodosius. Fjalët e mëposhtme të bisedës lindin me të vërtetë këtë supozim të fundit: “Këtë (νομοθετώ) ua urdhëroj laikëve, këtë ua urdhëroj priftërinjve, si dhe atyre që u janë besuar autoritetet (τοις άρχειν πεπιστευμένοις). Ndihmo fjalën, këdo që i është dhënë mundësia të ndihmojë nga Zoti. Është një gjë e madhe të parandalosh vrasjen, të ndëshkosh tradhtinë bashkëshortore, të frenosh grabitjen; është pakrahasueshëm më e lartë të rrënjosësh perëndishmërinë dhe të mësosh doktrinë të shëndoshë. Fjala ime, duke luftuar për Trininë e Shenjtë, nuk do të ketë aq fuqi sa urdhri juaj (τό πρόσταγμα), nëse ndaloni gojën e keqdashësve, ndihmoni të përndjekurit, ndaloni vrasësit. E kam fjalën jo vetëm për vrasje fizike, por edhe shpirtërore. Burrat dhe gratë, eprorët (άρχοντες) dhe vartësit, pleqtë, të rinjtë dhe vajzat, njerëz të të gjitha moshave! Të pësojë ndonjë dëmtim në pronë ose trup; Ju nuk do të toleroni një gjë - që doktrina e Hyjnisë të dëmtohet” 833. Nga të njëjtat këshilla dhe kërkesa të predikuesit është e qartë se biseda u mbajt përpara se të bëhej dekreti për transferimin e të gjitha kishave në duart e ortodoksëve dhe dëbimin e arianëve nga kryeqyteti 834, pasi këtu Gregori ende e kërkon këtë (për dëbimin e arianëve), megjithëse u shqiptua tashmë në fjalimin e tij kryesor, i cili është dëgjuar qartë në fjalimin e tij kryesor nga kryeqyteti. shkretëtira, dikur pa ujë, por tani shumë e populluar (λίαν οικουμένη). “Homilia mbi Epifaninë ose Lindjen e Shpëtimtarit” e shqiptuar në Kostandinopojë më 25 dhjetor 380 (siç shihet nga fakti që ai e quan veten të huaj 835), përmban të dhëna liturgjike të vlefshme për historinë e festës. Gjysma e parë e Fjalës paraqitet me një ton sublim solemn, si Fjalët e tjera festive të Gregorit, dhe flet se si duhet kremtuar festa në mënyrë të krishterë; e dyta përmban arsyetime dogmatike dhe polemike. "Fjala mbi dritat e shenjta të shfaqjeve të Zotit" dhe "Fjala mbi pagëzimin e shenjtë" u shqiptuan së pari më 6, e dyta më 7 janar 381 dhe trajtojnë të njëjtën gjë. Në të parën, predikuesi, meqë ra fjala, krahason misteret pagane me sakramentet e krishtera dhe provon epërsinë e pamatshme të këtyre të fundit; dogmatizon për Hyjninë dhe Trinitetin, për thelbin dhe hirin e Pagëzimit dhe për mësimet e Novatus; në të dytën ai bind kryesisht që të mos shtyhet pagëzimi dhe hedh poshtë arsyet mbi të cilat bazohej ky zakon i atëhershëm. Fjala e dytë përmban një përkufizim të natyrës së Engjëjve si një rrjedhë ose bashkësi e caktuar e dritës hyjnore 836, ashtu si Fjala për Lindjen e Krishtit përmban mësimin për Serafinët, me sa duket huazuar nga Shën Afanasia. “Predikimi i Rrëshajëve të Shenjtë” u fol në Kostandinopojë më 16 maj 381. Në fillim të predikimit flitet për mënyrën e vërtetë të kremtimit të festës, ndryshe nga kremtimet pagane dhe hebraike, për respektin e veçantë në të cilin të lashtët mbanin numrin shtatëvjeçar; atëherë predikuesi i bind maqedonasit të bashkohen me Kishën (nga e cila është e qartë se Fjala nuk u shqiptua në Nazianza, ku këta heretikë nuk ishin aty kur ishte Gregori) dhe parashtron kundër tyre doktrinën e Frymës së Shenjtë. Përfundimi dhe kurora e predikimeve të Konstandinopojës së Gregorit është Fjala me të cilën ai iu drejtua 150 etërve të Këshillit të Kostandinopojës, duke u larguar nga Kostandinopoja; Një fjalë, kur lexohet, siç vëren Bellarmine, nuk mund të mos qahet, e cila ndërthur shumicën e cilësive më të mira të predikimit të tij me shtimin e thjeshtësisë artistike dhe harmonisë së të folurit, cilësi që shumë shpesh mungojnë në predikimet e tjera, por këtu korrespondojnë në mënyrë të përkryer me ndjenjën e butë elegjike me të cilën është zhytur folësi. Duke përshkruar gjendjen e dikurshme të Kishës së Kostandinopojës (para mbërritjes së tij në këtë qytet), me vetëdijen e meritave të tij, por edhe me një ndjenjë proporcioni, ai përshkruan gjendjen fetare dhe morale në të cilën ai lë kopenë e tij dhe e mbyll fjalimin e tij me një thirrje prekëse për të dashurën e tij Anastasia 837, për gjithçka që e nderoi dhe e donte traditën që të mos e ruanin me gurë. atij. Duke u nisur nga Kostandinopoja, përpara se të shkonte në Nazianza, Gregori vizitoi Cezarenë dhe i dha Fjalën e tij të famshme të lavdërimit Basilit, i cili vdiq pak më parë (17 janar 380). Fjala përfaqëson lartësinë e artit panegjirik të krishterë, është vepra më e mirë e këtij lloji në të gjithë letërsinë e krishterë. Miqësia e butë që e bashkoi me të ndjerin që në vitet e rinisë i dha një aromë sublime, gati entuziaste të gjithë fjalimit. Sipas rishikimeve të kritikëve të vjetër, kur lexoni këtë Fjalë, nuk dini çfarë të habiteni më shumë - qofshin virtytet dhe bëmat e Vasilit apo përshkrimi i shkëlqyer i tyre nga Gregory. Kjo Fjalë është një monument si për Vasilin, imazhi i të cilit riprodhohet në të çuditërisht plotësisht, në mënyrë holistike dhe besnike, ashtu edhe për vetë Gregorin si një mjeshtër i madh i fjalëve. Përshkrimi i përndjekjes së Kishës nën Maksimin, qëndrimi i dy miqve në Athinë, ngritja e një spitali nga Basili, guximi i tij para prefektit, si dhe përfundimi në të cilin, duke i dhënë fund historisë së tij të gjatë, fton dëgjuesit të shikojnë edhe një herë imazhin e ndritshëm dhe madhështor të kryepastorit të Kapadokisë - këto janë vendet më të mira në Fjalë. Dobësitë e Fjalës përfshijnë kujtime shumë të gjera nga paganizmi, disa skrupulozitete të tepruara në komentet e veçorive më të vogla nga jeta e Vasilit, disa alegori dhe epitete të panevojshme. Pasi Gregori mbërriti në nazistët, ai shqiptoi dy fjalë - "Për javën e re, për pranverën dhe në kujtim të dëshmorit Mamant" (16 prill 383) dhe "Për Pashkën e Shenjtë". E para nga këto Fjalë përmban një përshkrim të bukur të natyrës pranverore. "Homilia për Pashkën e Shenjtë" (i dyti), i vendosur i fundit në të gjithë kodikët e shkrimeve të Gregorit midis predikimeve të tij, u shqiptua, sipas disave (Migne), në Arianza, dhe sipas të tjerëve - në Nazianza në vitin 385. Ajo, meqë ra fjala, përmban një përsëritje fjalë për fjalë të disa pasazheve nga lindshmëria e Fjalës së Krishtit të thënë më parë. Shënime statistikore mbi predikimet e Gregorit Ne kemi bërë një pasqyrë të shkurtër të të gjitha predikimeve pa dyshim autentike të Gregorit 838. Nuk është e lehtë të vëmë në dukje më të mirën prej tyre: një orator i madh është pothuajse kudo i barabartë me veten e tij. Nëse Fjalët dogmatike dallohen nga thellësia, origjinaliteti dhe tërësia e mendimit (sidomos "Përralla e dytë për teologjinë"), atëherë fjalët moralizuese (sidomos për dashurinë për të varfërit, ajo mbrojtëse për fluturimin në Pontus, e treta për paqen, për breshrin) dallohen nga bindshmëria e parezistueshme morale dhe kristianizmi i mendimit. Fjalimeve që kanë karakter shpjegimesh personale, apologjetike, u jep një vlerë të lartë sinqeriteti dhe sinqeriteti i thellë, forca e ndjenjës së dhembshme të një njeriu që gjithmonë dhe kudo ka parasysh jo interesat personale, por të mirën më të lartë morale të kopesë së tij (sidomos në Predikimin për fluturimin për në Pontus dhe në Predikimin ndaj 150 peshkopëve). Në panegjirikët, të cilët jo pa arsye qortohen për disa ekzagjerime, të cilat, megjithatë, janë përgjithësisht karakteristike për fjalime të këtij lloji, fuqia dhe bukuria e imazheve vërtet oratorike dhe ndërtimi i thellë janë mbresëlënëse, pasi predikuesi ende nuk lavdëron aq shumë, megjithëse ata janë mjaft të denjë për lavdërim, persona, por në personin e tyre ata që ia vlen të lavdërohen janë mësimet më të lavdishme për të gjitha. martirët makabenë). E njëjta gjë duhet thënë për Fjalët e tjera (hyrëse, lamtumire, ngushëlluese, qetësuese, përkushtimi): të gjitha ato dallohen nga një ose një tjetër merita e natyrshme në to për nga natyra e temës. Në dukje, predikimet e Gregorit janë disa shumë të shkurtra, të tjera janë të gjera. Të parat janë Fjalët e shkaktuara nga rrethana të papritura; nëse këto Fjalë, mbase, nuk do të ishin improvizime, në përfundim të të cilit ky konkluzion jep fakti që ai e quan fjalën e vogël përshëndetëse për Eulalia 839 një fjalë të re të kompozuar, megjithatë, sipas fjalëve të vetë Gregorit, ato “thuhen thjesht, me gjithë vullnetin e mirë” 840. Ky grup përfshin Fjalët 1, 2, 9, 10, 12 dhe 13 (sipas botimit rus). Fjalët e tjera janë të gjata, të përpunuara me kujdes, në shkallën më të lartë të mjeshtërisë, për të cilat, në gjuhën e vetë Gregorit, mund të themi se ato janë të destinuara të shkëlqejnë mbi të gjitha kishat dhe shpirtrat dhe tërë plotësinë e universit - si Fjalë që nuk sugjerohen nga hamendjet, jo vetëm të parashkruara mendërisht, por të shqiptuara qartë1, si rikrijimi më i përsosur48. Disa nga këto Fjalë, me sa duket, u ripunuan nga Gregori pasi u shqiptuan, pas së cilës ata morën atë gjerësi më të madhe në të cilën, padyshim, nuk mund të shqiptoheshin, siç janë, për shembull, Fjalët për Julianin, në lavdërim të Vasilit të Madh, Fjalë për Teologjinë. Sipas formës dhe strukturës së predikimit të Gregorit, me përjashtim të predikimit të vetëm - një interpretim i fjalëve nga Ungjilli i Mateut (Mateu 19: 1-12), ato janë të gjitha Fjalë tematike (Λόγοι). Në këtë drejtim (në përcaktimin e llojit të Fjalës tematike në literaturën predikuese të shekullit të IV-të), Gregori qëndron përpara bashkëkohësve të tij të mëdhenj - jo vetëm Efraimit, por edhe Gregori Nyssa dhe Vasili i Madh. Ky tematizim konsiston në unitetin e temës, ndonëse jo gjithmonë ruhet me shumë ashpërsi, pasi predikuesi, pavarësisht se për çfarë flet, nuk e humb mundësinë për t'u kthyer në temën kryesore të gjithë veprimtarisë së tij predikuese - te mësimi dogmatik për Trinitetin, të cilin ai shpesh e fut në predikime që përgjithësisht nuk kanë karakter dogmatik 842. në Fluturimin për në Pontus, ku Gregori thotë drejtpërdrejt se fjalimi i tij do të ketë si temë shpjegimin e arsyeve të fluturimit dhe arsyet e kthimit. Po kështu, në rastet e mëposhtme: “Tani fjalës do t'i caktoj një qëllim tjetër -... sa të vërteta janë peshoret e Zotit dhe çfarë shpërblimesh gjen për vete ligësia” 843 ; "Merrni fjalën e dashurisë për të varfërit" 844. Ndonjëherë në një sulm përvijohet tema e Fjalës: "Paqe e dashur, e dëshiruar me vepër" 845, etj. Më pas, në strukturën e predikimit, në pjesën më të madhe, nuk ka skematizëm të jashtëm, domethënë një përcaktim të qartë të pjesëve përbërëse të Fjalës ose ndarjes së Fjalës, të cilën ne e shohim në mënyrë të hollësishme në fjalën8 ose ndarjen e fjalës 8 në Gornia6. 847 dhe 848 më shumë. Në përgjithësi, struktura e jashtme e saktë retorikisht e Fjalës nuk është objekt i kujdesit të dukshëm të predikuesit: mendimet e tij në një bollëk të shkëlqyeshëm, megjithëse në një formë të ngjeshur, kompakte, gjithmonë në kombinime pak a shumë të mprehta dhe origjinale, rrjedhin fare lirshëm, në një shoqërim logjik harmonik, korrektësia e së cilës është pak e patrazuar nga tema e të folurit të tij. mendime të bollshme prodhojnë shkëlqyeshëm. Shumica e fjalëve kanë një hyrje të kompozuar me mjeshtëri, ndonjëherë shumë të gjatë, për shembull në "Predikimin për dashurinë për të varfrit", si dhe në "Predikimin për Pashkë" 849, ku vetë predikuesi vë në gojën e dëgjuesve një ankesë për gjatësinë e jashtëzakonshme të hyrjes: ""Çfarë do të bëjë dikush me këtë, kali, ne do të thotë" filozofoni për atë që lidhet me festën dhe pse jemi mbledhur sot.” Unë do ta bëj këtë, megjithëse e fillova disi larg, i detyruar nga zelli” 850. Përmbajtja e hyrjes është huazuar ose nga rrethanat e jashtme të predikuesit (për shembull, në Fjalët 1, 36, 17), pastaj nga veset e dëgjuesve (Fjalët 6, 20, 32 dhe Fjala 4, rëndësia e madhe , 5). 38, 39, 45), ose konsiston në një përsëritje të shkurtër të asaj që u tha në Fjalën e mëparshme (Fjalët 28, 30, 31, 40), etj. Si shembull, mund të përmenden hyrjet në Fjalët për Epifaninë 851, me rastin e një stuhie breshëri 852, 852, 30, 31, 40. Prezantimet e shkurtra janë në Predikimet mbi Fluturimin për në Pontus dhe në Ditën e Makabenjve. Përfundimet në predikimet e Gregorit janë shumë të ndryshme: ai ose përsërit shkurtimisht përmbajtjen e Fjalës (Homilia 35), më pas kërkon ndihmë për veten e tij (Homilitë 3, 7, 45), më pas i drejtohet në lutje Trinisë ose shenjtorit të kujtuar 854 (Omili 21 dhe 43 dëgjuesit e tij) 2, 6, 11, 14, 16), ndonjëherë me forcë (Fjalët 22 dhe 29), ndonjëherë me butësi dhe butësi (Fjalët 19 dhe 37). Përfundimi më i mirë është fjalimi i lamtumirës në Fjalën drejtuar 150 peshkopëve. Gregori huazon dëshmitë e mendimeve në predikimet e tij nga Shkrimet e Shenjta, nga arsyeja - përmes arsyetimit të mprehtë dialektik, nga jeta - në formën e krahasimeve dhe shembujve. Tekstet nga Shkrimet e Shenjta citohen me bollëk në predikimet e Gregorit (gjë që zbulon te predikuesi një njohuri shumë e veçantë për Shkrimet e Shenjta); ato janë thurur me mjeshtëri në fjalimin e folësit, ose si dëshmi nga autoriteti i fjalës së Perëndisë, ose vetëm për të shprehur mendimet e vetë predikuesit me fjalët e Shkrimit, përmes të cilave i gjithë fjalimi i predikuesit merr një pamje krejtësisht biblike. Në fillim të predikimit, si pikënisje e Fjalës, Gregori pothuajse nuk përdor kurrë tekste biblike. Edhe pse jo shpesh, ai ka një interpretim alegorik të teksteve të Shkrimit të Shenjtë, si, për shembull, në "Përrallën e dytë mbi Teologjinë" - ngjitja e Moisiut dhe Aaronit në mal; në të dytën “Fjala për Pashkë” - një shpjegim i Qengjit të Pashkës 855. Gregorit i do veçanërisht shpjegimet përmes krahasimeve dhe shembujve. Bariu shpirtëror krahasohet me një bari delesh; jeta e njeriut - me detin; një zemër e pasur me virtyte, me një anije të ngarkuar me mallra fisnike; heretik - me verë të përzier me ujë; edukatë përkëdhelëse dhe e dobët - me rrjetë kockash; Gregori e krahason lidhjen e tij me Vasilin me ngjitjen e një polipi; vetë, i rrethuar nga armiq, me një pemë të gjatë, të hedhur nga erërat; banorët e Kostandinopojës në momentin e mbërritjes në këtë qytet - me një anije të zhytur në ujë, me një shtëpi të djegur në zjarr, me një qytet të rrethuar; Athanasius - me diamant dhe magnet, Vasili - me shqiponjë, vetë - me diellin, heretikët - me një gjarpër, bishti i të cilit lëviz edhe pasi vetë vritet; Krishti është shpëtim për disa, por shkatërrim për të tjerët, ashtu si dielli rrit fuqinë e shikimit për sytë e shëndetshëm, por e pakëson atë për sytë e sëmurë; bota nga e cila njihet Krijuesi i saj, me një cipë të akorduar në mënyrë të përkryer. Nga shembujt e dhënë nga Gregori, më të mirët janë nga historia e shenjtë. Ndër metodat e tjera të shpjegimit, antitezat dhe fjalët e urta janë më të zakonshme (një dallëndyshe nuk bën pranverë 856; në burim njeriu duron etjen; ​​hekuri i ftohtë është i fortë; shpesh një pikë që bie shpon një gur; secili është i shtypur nga barra e tij; jo çdokush mund të kalojë Hadesin, etj.). Në denoncimet e heretikëve ka ironi dhe sarkazëm. Në përgjithësi, duhet theksuar se, me gjithë dashurinë për mjeshtërinë artificiale të fjalës dhe aftësinë e veçantë të predikuesit për të folur të tillë, ai ndonjëherë arrin të jetë mjaft i thjeshtë dhe i qartë në paraqitjen e tij, veçanërisht në moralizimin e Fjalëve. Teorikisht, ai flet disa herë për natyrën e detyrueshme të thjeshtësisë dhe paartësisë së plotë për predikuesin (në "Predikimin për dashurinë për të varfërit", në të katërtin "Predikimi mbi Teologjinë", në Predikimin drejtuar 150 peshkopëve, etj.). Së fundi, një nga veçoritë e fjalimit të Gregorit është se ai, duke folur mjaft shpesh për të njëjtën temë në vende të ndryshme, përsërit atë që u tha më parë fjalë për fjalë, dhe jo vetëm shprehje individuale, por edhe pasazhe të tëra 857. Në një shkrimtar tjetër, kjo do të shërbente si një shenjë e dobësisë së talentit, por në predikimet e Gregorit shërben edhe si provë se sa i kujdesshëm ishte ai në fjalimin e tij. i gjithë fjalimi dhe çdo fjalë e tij ishin një shprehje e denjë e mendimeve të tij të larta. Ribotuar nga: Lexim i krishterë. Shën Petersburg, 1886. Nr. 2. F. 316–361. – Ed. Nga eseja “Historia e predikimit të krishterë në shekullin IV”, e përgatitur për botim, e cila është vazhdimësi e librit “Historia e predikimit të krishterë primitiv (para shek. IV)” (Shën Petersburg, 1885). Materiale për biografinë e Gregori Teologut: shkrimet e tij (veçanërisht një Homili e lavdërueshme për Vasilin e Madh dhe poezi për jetën e tij; Vita S. Gregorii, ex ipsius potissimum scriptis adornata [“Jeta e Shën Gregorit, e përpiluar kryesisht nga veprat e tij”] (PG, S., t. presbytero graeco-scripta [“The Life of the St. Gregory, shkruar nga Gregory the Presbyter”] (PG, t. 35, col. 243–304) dhe në Acta sanctorum, mens [Lives of the Saints] 27 , 27 ; 247, 273, 291); Dupin. Т. 2. F. 201; Shpella. Т. 1. F. 246; Tillemont. Т. 9; Oudin. Т. 1. F. 614; Fabricius. Bibliotheca graeca. Unë, 5, shek. 13, § 1, vëll. 7. F. 508; Ceiller. T. 8, 1 (по изданию 1860 г Т. 5); Clemencet. Vita S. Gregorii në editio operum Gregorii Benedictina; Hermanti. Lа vie de S. Greg, de Nazianz. Paris, 1679. T. 2; Më pak. Opusculatheologicaexeget. atque homilet. argumi. T. 1780; Ulmann C. Gregorius von Nazianz, der Theologe. Darmst., botimi i dytë. Kappadocier, Basilius, Gregorius kundër Nazianz und Gregorius von Nyssa, 1872; Villemain M. Tableau de Peloquence au IV siecle. P. Ill sq.; Paris, 1878; Salmin M. Jeta e Shën Gregori Teologut // Shtesa në "Krijimet e Etërve të Shenjtë". M., 1843; Gregori Teologu si mësues i besimit // Lexim i krishterë. Pjesa 1. Shën Petersburg, 1861. F. 264; Troitsky I. E. Vitet e fundit të jetës së Shën Gregori Teologut // Lexim i krishterë. Shën Petersburg, 1863. Pjesa 2. Nr. 6. F. 147; Shën Grigori i Nazianzit, Gregori i Nysës dhe Vasili i Madh (sipas Vilmenit) // Bisedë shpirtërore. 1874 Ed. prot. I. Yakhontova. T. 2; Rreth poezive të Gregory Teologut // Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit. 1865; Rreth personazhit të Fjalëve të Shën Grigor Teologut // Lexim i së dielës. Nr XIX. F. 427; Poezi të Gregori Teologut // bashkëbisedues ortodoks. 1886. Botime të veprave të tij numërohen dhe diskutohen në: Vita S. Gregorii ex ipsius scriptis adornata (PG, t. 35, col. 9) dhe në Ceiller. Më e mira prej tyre: 1) Opp. S. Gregorii, ed. hiri. Vasili, 1550; 2) ed. Billii emendata, aucta, graece et latine. Paris., 1600, 1611, 1630; 3) ed. Kolon., 1690; 4) ed. cum variarum komentariis, aucta et notis illustr. Venetiis, 1753; 5) ed. Studio monachorum S. Mauri (Clemencet). Paris, 1778. T. 1; 1849. T. 2; 6) Hansel. Gregorii oratio in novam dominicam, Këshilla. 1836; 7) PG. T. 35–38. Botimi rus në "Veprat e Etërve të Shenjtë" në përkthim rusisht. T. 1–7. M., 1843–1849. Më vete, veprat e Shën Gregorit u botuan në Rusisht në Lexim të Krishterë dhe Lexim të së Dielës (shih udhëzimet për këto revista). Këto fjalë karakterizojnë Gregory N.I. Shalfeev në artikullin "Shën Gregori si mësues i besimit" (shih: Lexim i krishterë. Pjesa 1. Shën Petersburg, 1861. F. 265). Tiparet e jashtme të këtij portreti vizatohen sipas udhëzimeve që përmbahen në vetë shkrimet e Gregorit - në poezi dhe në Word 36 (sipas botimit rus). Ky takim është i vjetëruar. Në këtë kohë, mendimi i pranuar është viti 330 i lindjes së Shën Grigorit. – Ed. Shih: Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 197. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 18 // Po aty. T. 1. P. 225. Obipistaria shih: Ulmann. S. De Hipsistariis. Heidelberg, 1823. Grigori shkroi një Fjalë të lavdërueshme dhe shtatë epitafe për të (shih: Shën Gregor Teologu. Gurët e varreve // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 389). Ky Amfilochius ishte babai i Shën Amfilochius, peshkop i Ikoniumit. Në të dytin nga epitafi, Gregori thotë patjetër se, kur e kompozoi, kishte për qëllim ta falënderonte me një fjalë për fjalën që mësoi prej tij. Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 517. “Për dashurinë e elokuencës, mbeta në shkollat ​​palestineze...” (Shën Gregori Theologu. Homily 7 // St. Gregory the Theologian. Vepra. Vëll. 1. F. 139. Gjithashtu te Jeronimi i bekuar “Për njerëzit e famshëm,” 113). Himerius ishte nga Bitinia. Ai ishte pagan (kjo është arsyeja pse perandori Julian e bëri sekretar të tij), por ai i trajtonte gjithmonë të krishterët me moderim dhe tolerancë. Foti dinte 71 fjalime të këtij retoriku, nga të cilët 36 ekstrakte u bënë në "Bibliotekën" e tij dhe 24 fjalime të tij kanë mbijetuar deri më sot në tërësi dhe janë botuar fillimisht nga Wernedorf (1790), dhe më pas nga Dübner (1849). Proeresius ishte një i krishterë, me origjinë nga Armenia (shih: Socrates Scholasticus. Historia e Kishës. IV, 26; VI, 17). Duke qenë i krishterë, pas dekretit të famshëm të Julianit, ai duhej të ndalonte mësimdhënien në Athinë. Në gurin e varrit të Proeresius, Gregori Teologu thotë se ai "tronditi gjithë botën me fjalime të porsalindurve" (Shën Gregori Theologu. Krijimet. Vëll. 2. F. 370). Për më shumë informacion rreth këtyre mësuesve të Gregorit, shih: Lubker F. Real Dictionary of Classical Antiquity Trans. Modestova. Shën Petersburg, 1884–1886. F. 486. Ekzegjeza është një degë e teologjisë në të cilën interpretohen tekstet biblike. – Ed. Fjalë për fjalë - "Philokalia". – Ed. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 3 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 29. mart: Shën Grigor Teologu. Për kotësinë dhe pabesinë e jetës dhe për përfundimin e përbashkët të gjithçkaje // Po aty. T. 2. F. 281. Rufinus Aquileiensis. Prologus in libros Gregorii (shih botimin e veprave të Gregory theologian Billius. T. 1. R. 726–727). Shihni gjithashtu: PG. T. 35. Kol. 305. Ja një përmbledhje e tij nga Vasili i Madh (“Grigori është goja e Krishtit”), Teodori Studit (“Grigori është ndriçuesi i etërve”), Svida, Simeon Metafrasti e të tjerë. Vasili i Cezaresë (shek. X). Shih: Bandini. Fasciculus rerum ecclesiasticorum. Florentiae, 1763. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 6 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 127. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 4 // Po aty. fq 95–96. Gregori, një njeri shumë elokuent, është mentori im, nga i cili mësova se si të shpjegoj Shkrimet (Bekuar Jerome i Stridonit, Lives of Famous Men, 117). Shihni gjithashtu: Rufinus of Aquileia. Libri 1: "Quis apud Latinos par sui (Gregorii) est? quo ego magistro glorior et exsulto" [Kush është midis latinëve të barabartë me këtë (Gregori)? Me kë do të mburrem si mësues?] Këtu është përgjigja e Erasmusit (epist. praefixa redakto. Claudii Chevalloni): “In Gregorio pietas prepemodum ex aequo certat cum facundia; Strukturë Isocraticam, quod de rebus divinis, quae vix aliis verbis humanis possunt, libenter ac frekuenter philosophatur et infektato dictionis fluxu, et pietatem et eruditionem etcuulet,spiementets. jucunditatem et si quam aliam virtutem in oratore christiano quisquam desiderare possit, complectitur Chrysostomus Basilii quemadmodum in litteris, sic etiam në profesionin sinqerisht vitae socius, atque (ut ita quar quarquiitres, adhuruar). accomodavit, eoque fusior est, ac simplicior, et in locis communibus spatiari maluit, quam in difficillimis versari quaestionibus Hos triumviros uta tulit aetas apud Graecos, pietate paros, nec dispares eruditioniss conferre velis, Chrisostomus non dissimilis est Augustino, Gregorius Ambrosio, qui si graece scripsisset, plurimum negotii fuisset exhibiturus interpreti Quern Basilio conferam nondum invenio, nisi si quis Scripturarum hacnitionitem quan. Me certe a vertendo Gregorio semper deterruit dictionis argutia, et rerum sublimitas et allusiones subobscurae. [Tek Gregori, devotshmëria e bollshme konkurronte njëlloj me elokuencën, por ai ishte i prirur ndaj bukurive stilistike kuptimplote, të cilat janë edhe më të vështira për t'u përcjellë në latinisht, sepse ato shprehen kryesisht me folje. Në të vërtetë, i gjithë stili i tij në një farë mënyre i afrohej shembullit të Isokratit. Shtoni gjithashtu se ai fliste lirshëm dhe shpesh për gjëra hyjnore, të cilat vështirë se mund të shpjegohen me ndonjë fjalë njerëzore. Vasili, me një rrjedhë të lehtë dhe të qetë të të folurit, kudo që e kërkon çështja, ndërthur devotshmërinë, mësimin, hollësinë stilistike, qartësinë dhe ëmbëlsinë, dhe në përgjithësi çdo dinjitet që mund të kërkohet nga një folës i krishterë. Krizostomi, i shfaqur në një farë mënyre Vasilit në veprat e tij letrare dhe në jetën e tij të papërlyer, është bashkëpunëtor dhe, si të thuash, Achates [një nga shokët e Eneas në Virgjil. – Ed.], pothuajse çdo gjë që shkroi, i përshtati perceptimit të njerëzve dhe shkroi më gjerësisht dhe thjesht se Vasily, dhe gjithashtu preferoi të përdorte të zakonshmet [d.m.th. e. komplotet dhe imazhet më të zakonshme letrare. – Ed.], në vend që të trajtohen çështje shumë të vështira. Këta tre burra [shq., "triumvirs", domethënë anëtarë të të njëjtit kolegj. – Ed.], i barabartë në devotshmëri, i ngjashëm në mësim, por i ndryshëm në stilin e të folurit, u shfaq te grekët brenda një brezi. Nëse doni t'i krahasoni me tonat [me ato perëndimore. – Ed.], atëherë Krizostomi është shumë i ngjashëm me Agustinin, Gregori me Ambrozin, i cili po të shkruante greqisht, do t'i kishte shkaktuar shumë punë përkthyesit [të ardhshëm]. Ende nuk gjej askënd me të cilin mund ta krahasoja Basilin, nëse dikush mund të kombinonte njohuritë e Shkrimeve që kishte Jeronimi me lehtësinë e kënaqshme të Laktantit. Në çdo rast, ajo që më pengonte gjithmonë të përkthej Gregorin ishte zgjuarsia e fjalës së tij, sublimiteti i subjekteve të tij dhe paqartësia e aludimeve të tij. Willibald-i ynë [d.m.th. e. Willibald Pirkheimer, 1470–1530; Humanist i Nurembergut që përktheu veprat më të rëndësishme të etërve grekë nga greqishtja në latinisht. – Ed.], gjatë së cilës vdiq dhe e punoi deri në frymën e fundit.] Diku tjetër (epist. ad Due. Sakson.) Erasmus thotë: “Me a vertendo Gregorio semper deterruit dictionis argutia et rerum sublimitas et allusiones subobscurae” [Delikatesa e fjalës së tij, sublimiteti i temave dhe aludimet e paqarta më penguan gjithmonë të përkthej Gregorin]. Në preefatio për veprat e Basilit, ai vë në dukje gjithashtu: “...argutiarum et exsternae sapientiae affectatio, dictionisque structura ab Isocratis exemplo non abhorrens nonnihil resipiunt scholam rethoricam” [një prirje për zgjuarsi dhe urtësi të jashtme, duke ndërtuar vërejtjen e të folurit flasocvoratore model sipas modelit. Kryepeshkopi Filaret (Gumilevsky). Mësimi historik për Etërit e Kishës. Shën Petersburg, 1859. T. 2. § 103, shënim. 48. Disa nga këto interpretime të veprave të Gregorit janë vendosur në Min (PG. T. 37). Amplifikimi është një figurë stilistike që përbëhet nga bashkimi i përkufizimeve sinonime, krahasimeve dhe shprehjeve figurative për të rritur ekspresivitetin e pohimeve. – Ed. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 6 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 125. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 1 // Po aty. F. 21. Shihni: PG. T. 35. Kol. 394. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 1 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 22. Shihni: PG. T. 35. Kol. 515. Shën Grigor Teologu. Fjala 4 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 61. [Fjalimi i tij] vazhdonte herë si një fjalim panegjirik, herë si një fjalim gjyqësor, herë si një diskutim. – Ed. Shën Grigor Teologu. Fjala 5 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 124. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 4 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 64. Shën Grigor Teologu. Fjala 6 // Po aty. F. 130. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 7 // Po aty. F. 144. Shën Grigor Teologu. Fjala 9 // Po aty. F. 162. Shën Grigor Teologu. Fjala 10 // Po aty. F. 165. Domethënë në Kostandinopojë. – Ed. Shën Grigor Teologu. Fjala 7 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 147. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 8 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 152, 153, 154, 155. Shën Grigor Teologu. Fjala 10 // Po aty. F. 164. Shën Grigor Teologu. Fjala 9 // Po aty. F. 163. Shën Grigor Teologu. Fjala 12 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 171. Shën Grigor Teologu. Fjala 12 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 172. Shën Grigor Teologu. Fjala 13 // Po aty. fq 173, 174. Shën Grigor Teologu. Fjala 14 // Po aty. F. 175. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 17 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 219. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 19 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. faqe 250–52. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 3 // Po aty. F. 38; Fjala 9 // Po aty. F. 256. Shihni: PG. T. 35. Kol. 1082. Shën Grigor Teologu. Fjalët 21 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 262. Shën Grigor Teologu. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 207. Shihni: PG. T. 35. Kol. 1170. Vetë Gregori Fjalën e Qiprianit e quan fillimet e fjalës së tij në Kostandinopojë: “αύται σοι των εμών λόγων αι άπαρχαί” (PG. T. 35. Kol. 1193). Përveç kësaj, ka një tregues në Fjalën që predikuesi po ia drejton fjalimin e tij një tufeje që i është bërë e njohur së fundmi. Për një studim të çështjes së personalitetit të Maksimit dhe emrit Iron, shihni Min: PG. T. 35. Kol. 1195. Shih në botimin e “Krijimeve”: Fjala 26. – Ed. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 32 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 402. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 27 // Po aty. fq. 327, 328. Shën Grigor Teologu. Fjala 32 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 392, 393. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 27 // Po aty. F. 330. Shën Grigor Teologu. Fjala 32 // Po aty. fq 395, 397. Shihni: PG. T. 36. Kol. 238. Imzot Filaret, duke ndjekur Baroniun, Billin dhe të tjerët, sheh në këta peshkopë egjiptianë të "ardhur" që erdhën për të shenjtëruar Maksimin. Por as në titullin e Fjalës dhe as në përmbajtjen e saj nuk ka asnjë tregues se këta të ardhur ishin peshkopë. Shihni: udhëzimet për këtë fjalë në Min: PG. T. 36. Kol. 238. Shën Grigor Teologu. Fjala 34 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 418. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 34 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. fq. 417–418. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 36 // Po aty. fq 429, 430–431. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 37 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 434, 435. Çfarë ndodhi vetëm në janar 381, siç mund të shihet nga Codex Theodosianus. Vëll. VI. Lex. VI, F. 117, megjithëse peshkopi Arian u detyrua të largohej nga Kostandinopoja, siç shihet nga dëshmia e Socrates Scholasticus (Historia e Kishës. V, 7), në dhjetor 380. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 38 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 444. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 40 // Po aty. F. 462. Kisha e Ngjalljes në Kostandinopojë. – Ed. Në botimin e Billius, nga i cili u bë përkthimi rusisht i veprave të Gregorit, të gjitha predikimet e tij numërojnë pesëdhjetë; por kjo shifër u formua për faktin se Billius gabimisht ia atribuoi letrat e Gregorit Evagrius, Nektarios dhe Kledonius numrit të predikimeve. Përkthimi armen i 34 Fjalëve të Gregorit përmend Billiusin e panjohur: predikime kundër atyre që thonë se Ati është më i madh se Biri; lavdërimi i Kryqit; fjalim funeral për kryepeshkopin Meletius; fjalim funeral për shokun Maksim; Shën Agustini përmend dy Fjalë të Grigorit mbi besimin; më në fund, Mattei gjeti një fragment të Fjalës për Astronomët (ribotuar nga Minem); dy predikime të Gregorit janë të njohura në Koptisht: për Abrahamin dhe Isakun dhe për Lajmërimin; Theodosius, peshkopi i Edesës, në interpretimin e tij të Fjalëve të Gregorit, përmend predikimin e Gregorit mbi mrekullitë e profetit Elia. Shih: Kryepeshkop Filaret (Gumilevsky). Mësimi historik për Etërit e Kishës. § 144. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 13 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 173. Shën Grigor Teologu. Fjala 12 // Po aty. F. 172. Për shembull: Shën Grigor Teologu. Fjala 6 // Po aty. F. 127; Fjala 25 // Po aty. F. 314; Fjala 32 // Po aty. F. 401. Shën Grigor Teologu. Fjala 5 // Po aty. F. 107. Shën Grigor Teologu. Fjala 23 // Po aty. F. 285. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 39 // Po aty. F. 455. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 8 // Po aty. F. 150. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 40 // Po aty. F. 329. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 45 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. faqe 559–574. E mërkurë: Po aty. F. 564. Megjithatë, këto diskutime të gjata janë aq të mbushura me pasazhe të bukura, saqë ne nuk pranojmë kurrsesi t'i konsiderojmë ato një mangësi, si Panili dhe Nebe. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 38 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 442. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 15 // Po aty. F. 197. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 36 // Po aty. F. 424. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 21 // Po aty. F. 277. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 45 // Po aty. F. 565. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 39 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 457. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 3 // Po aty. F. 38; Fjala 20 // Po aty. F. 256; Fjala 39 // Po aty. F. 456; Fjala 20 // Po aty. F. 258; Fjala 38 // Po aty. F. 447; Fjala 45 // Po aty. F. 563.