Н. И. Барсов Святой Григорий Богослов как проповедник 761

წმიდა გრიგოლის ცხოვრების თავისებურებები და მისი განათლება. - მისი პიროვნების მახასიათებლები. – მისი, როგორც მქადაგებლის ზოგადი მახასიათებლები 379 წელს, ეკლესიაში ერეტიკული არეულობის მწვერვალზე, კონსტანტინოპოლში ჩავიდა მამაკაცი წარმოშობით კაპადოკიის რეგიონის უმნიშვნელო ქალაქიდან არიანაზადან, უბრალო და ღარიბი ტანსაცმლით, ოდნავ დახრილი ფიგურით, თავით თითქმის თმას მოკლებული, მახინჯი სახით, ცრემლებით დაქანცული, უხეში ხელებით დაღლილი, უხეში ხელებით და უხეში შრომით. კაპადოკიური გამოთქმა, მაგრამ - გონების იშვიათი ნიჭით, წმიდა წერილისა და მამათა მოღვაწეობის ღრმა და საფუძვლიანი ცოდნით, ყველაზე მრავალფეროვანი ინფორმაციის საოცარი მარაგით, რომელსაც მანამდე აგროვებდა "აღმოსავლეთი და დასავლეთი და ელადის სილამაზე - ათენი", მკაცრი, მკვეთრი და დიდებული მჭევრმეტყველებით. ეს იყო წმინდა გრიგოლი, რომელიც ღმერთს სთხოვდა დედამისის ლოცვით და ჯერ კიდევ დაბადებამდე, მიუძღვნა მის მიერ ეკლესიაში მსახურებას, როგორც ერთხელ სამუელმა 762 წელს. მშობლებთან ყოფნის დროსაც კი, როცა დედა ასწავლიდა მას ღვთისმოსავი ქრისტიანული ვარჯიშები და განუვითარდა მასში ღვთის სიტყვის შესწავლის სიყვარული, გრიგოლის დამრიგებელი მეცნიერებაში იყო მისი ბიძა ამფილოხიუსი, მჭევრმეტყველების მასწავლებელი, რომელსაც გრიგოლი უწოდებს „დიდებულს“, „მშვენიერ ორატორულ ტაძარს“, „ცეცხლოვანი მჭევრმეტყველების მქონე“67. შესაძლოა, ამფილოქიის გაკვეთილების გავლენით გრიგოლს, როგორც მან თქვა, სიტყვიერი მეცნიერებებისადმი ცეცხლოვანი სიყვარული შეიპყრო. იმისათვის, რომ გამდიდრდეს წარმართული სწავლებით, რათა გამოიყენოს იგი ქრისტიანული განმანათლებლობისთვის, გრიგოლი ჯერ ეწვია კაბადოკიის კესარიას, რომელსაც უწოდებს თავის „მეგზურსა და მასწავლებელს სიტყვაში“ 767, შემდეგ პალესტინის კესარიას, მჭევრმეტყველების სკოლისა და რიტორიკოსის გულისთვის. ნეტარი იერონიმე საუბრობს სმირნაში ცნობილი პოლემონისგან თავის მჭევრმეტყველებაში. უცნობია, რამდენი დრო გაატარა მან ალექსანდრიაში ყველაზე ცხელ ბრძოლაში, რომელიც იქ აწარმოა ათანასემ არიანიზმთან. ნაცისტებთან მისულმა გრიგოლმა ყოყმანობდა ცხოვრების რომელი გზა უნდა აერჩია - მარტოობაში გადასულიყო თუ დარჩენოდა სამყაროში ქალწულად ცხოვრებას. ალექსანდრიაში მან, ალბათ, კარგად გაიცნო ცხოვრების ორივე გზა: პირველი, რომელსაც ბერძნულად უწოდებენ ασύγων (არაკავშირი [სამყაროს]), დიდი ანტონის პიროვნებაში, მეორე, სახელად μιγάδες (შერეული [სამყაროს]), ათანასეს პიროვნებაში. ხანდაზმული მშობლების არ დატოვების აუცილებლობამ იგი მეორე ცხოვრების გზაზე მიიყვანა და ის დარჩა ნაზიანზაში, მშობლების თხოვნით საჯარო საერო გამოსვლის რამდენიმე გამოცდილება მიიღო. მაგრამ მალე ჭვრეტისადმი მიდრეკილებამ აიძულა იგი გადასულიყო პონტოში ბასილის მარტოობაში, სადაც მეგობრები, რომლებიც უმარტივეს სოფლის ცხოვრებას ეწეოდნენ, მხოლოდ ადგილობრივი ბუნების სილამაზით ტკბებოდნენ, ლოცვით იყვნენ დაკავებულნი, კითხულობდნენ წმინდა წერილს და ორიგენეს ნაწარმოებებს, რომელთა ეგზეგეტიკური 770 ნაწარმოები შეადგინეს. მამა გრიგოლსა და მის სამწყსოს შორის უთანხმოებამ, რომლებიც აღშფოთებული იყვნენ მასზე იმის გამო, რომ ხანდაზმული სიმარტივის გამო, მან ხელი მოაწერა ერეტიკულ სარწმუნოებას, აიძულა გრიგოლი დაბრუნებულიყო ნაზიანზაში, რათა მიეღო ყველა ზომა მწყემსსა და სამწყსოს შორის მშვიდობის დამყარებისთვის. როგორც კი მამასთან მივიდა, მისი ნების საწინააღმდეგოდ აკურთხეს პრესვიტერად (361). უკმაყოფილო ასეთი ტირანიით (τυραννίδα), ძალიან გავრცელებული იმ დროს, გრიგოლი კვლავ ტოვებს ნაზიანცას და გადადის ვასილისთან. მოხუცებული მამის, ისევე როგორც ნაზიანცის მკვიდრთა თხოვნებმა აიძულა იგი კვლავ დაბრუნებულიყო. ქრისტეს შობაზე აკურთხეს პრესვიტერად, ნათლისღების დღესასწაულზე დატოვა ნაზიანცი, აღდგომამდე კი ისევ მამასთან იყო. ამასობაში ბასილი, მისი მეგობარი და თანამოსწავლე, აირჩიეს კესარიის ეპისკოპოსად და მაშინვე მოისურვა მისი მეგობარი ეპისკოპოსად გამხდარიყო მისი მიტროპოლიის ერთ-ერთ ადგილას. უფროსი მამის არგუმენტებით დარწმუნებულმა გრიგოლმა მიიღო, თუმცა უხალისოდ („თავი დახარა, სულით არ დაუქნია“, „სულის ცხება ისევ ჩემზეა და ისევ ვტირობ“, - თქვა გრიგოლმა), ხელდასხმა სასიმის ეპისკოპოსად, ადგილი, რომელიც კამათის საგანი იყო მე-არეატროპოლისსა და მეზობელ ტიიანეს შორის. მაგრამ ვერ გაუმკლავდა სიძნელეებს, რომლითაც ეს ცოცხალი, თუმცა უმნიშვნელო ადგილი წარმოადგენდა მაცხოვრებლების ზნეობის გარყვნილებას, და მით უმეტეს, იმ უბედურებას, რომლითაც მას ტიანას ეპისკოპოსი ემუქრებოდა, გრიგოლი კვლავ განმარტოვდა, საიდანაც მალევე დაბრუნდა ნაზიანცაში, რათა მოხუცი თანაშემწე ყოფილიყო. გარდაცვალების შემდეგ (374 წელს), მან, თუმცა, უარი თქვა მის მემკვიდრეობაზე და კვლავ განმარტოვდა, წმინდა თეკლას სელევკიის მონასტერში. მათი რიცხვი დღითიდღე იზრდებოდა მას შემდეგ, რაც თეოდოსის იმპერატორმა თავი გამოაცხადა მართლმადიდებლობაზე და გამოსცა ბრძანება ერეტიკოსების წინააღმდეგ. მეორე მსოფლიო კრებამ, რომელიც შეიკრიბა 381 წელს, იმპერატორის სურვილისამებრ, გრიგოლი დედაქალაქის ეპისკოპოსად გამოაცხადა. მაგრამ ჯერ გრიგოლის დაჟინებულმა სურვილმა, ეხილა პაულინიუსი ანტიოქიის ეპისკოპოსად (მელეტიუსის ნაცვლად, რომელიც გარდაიცვალა კრების დროს), უკმაყოფილება გამოიწვია მის წინააღმდეგ, შემდეგ კი ეგვიპტელმა და მაკედონელმა ეპისკოპოსებმა, რომლებიც მოგვიანებით მივიდნენ კრებაზე, გამოაცხადეს ეპისკოპოს სასიმას გადაყვანა კონსტანტინოპოლის საყდარში, უთანხმოების გამო; და ბოლოს, ბევრი აღშფოთებული იყო გრიგოლზე, რადგან ის უმარტივეს ცხოვრებას ეწეოდა და ერიდებოდა ჩვეულებრივ მიტროპოლიტულ ფუფუნებას და მით უმეტეს, რომ მან უარი თქვა ერეტიკოსების წინააღმდეგ ისეთივე ძალადობით, როგორიც ეს უკანასკნელი მოქმედებდა მართლმადიდებლების წინააღმდეგ, არ იძია შური მათზე, ჰქონდა ამის საშუალება და ცდილობდა მათ ჭეშმარიტებაზე მოქცევა. მაშინ გრიგოლმა საეკლესიო მშვიდობისთვის გადაწყვიტა თავი შეეწირა, ნებაყოფლობით უარი თქვა თავის საყდარზე. იგი გადავიდა არიანებში, საიდანაც, თუმცა, არ შეუწყვეტია ეკლესიის სასიკეთოდ მოქმედება თავისი გავლენით სხვადასხვა პირთა მიმართ მრავალი წერილით. ამავდროულად, ჩვენამდე მოღწეული ლექსების უმეტესობა მან დაწერა. მართლმადიდებლობისთვის დიდი მებრძოლი გარდაიცვალა 389 წელს. გრიგოლის ცხოვრების ამ მოკლე ჩანახატიდან უკვე შეიძლება მისი პერსონაჟის წარმოდგენა. იდეალური და ამაღლებული პიროვნება, ის არ შექმნილა პრაქტიკული საქმიანობისთვის, არ გააჩნდა არც ნებისყოფა, არც ენერგია, არც პრაქტიკული გონიერება და სიმშვიდე, ისეთი თვისებები, რომლებიც აუცილებელია ეკლესიისთვის ამ საშინელ დროს. როგორც კი მღვდლობა მიიღო, უდაბნოში გაიქცა, როგორც კი ეპისკოპოსი გახდა, ეპისკოპოსობა დატოვა, ძლივს ცნო კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსმა და უარი თქვა არჩევაზე; იმ მეორე და მესამე შემთხვევაში - არახელსაყრელ პირობებთან გამკლავება, რაც სხვისთვის, უფრო პრაქტიკული და მეტი ნებისყოფით, ასე გადაულახავი არ იქნებოდა. თავად გრიგოლი სრულყოფილად განსაზღვრავს საკუთარ თავს, როდესაც თავის ერთ-ერთ ადრეულ ქადაგებაში ამბობს, რომ მისი მთავარი საზრუნავია „თითქოს ყველა გრძნობის დახურვა, ხორცისა და სამყაროს უარყოფა, თავში შეკრება, არაფრის შეხება ადამიანზე უკიდურესი საჭიროების გარეშე, საუბარი მხოლოდ საკუთარ თავთან და ღმერთთან, ხილულზე მაღლა ცხოვრება, ღვთაებრივი შუქის ხილვა, ღვთაებრივი ხატების ატანა. თანაცხოვრება ანგელოზებთან“. და, სანამ ჯერ კიდევ დედამიწაზე, დატოვე დედამიწა და სულით ამაღლდი მთაზე“ 772. არა მარტო მძიმე წარუმატებლობის შემდეგ, არამედ მუდმივად, მას ჰქონდა სურვილი „გაქცეულიყო იქ, სადაც ხალხი ცხოვრობს, დასახლებულიყო უდაბნოში და ეცხოვრა ადამიანებზე უფრო ერთგულ ცხოველებთანაც კი, გატარებულიყო სიცოცხლე ცრემლებისა და წუხილის გარეშე, ერთი უპირატესობის მქონე ცხოველებთან შედარებით“. სული წმიდა სიამოვნებით ჩაღრმავება გამოცხადებულ ჭეშმარიტებებში, საკუთარი თავისთვის მათი გამოვლენა და გაგება ყველაზე დიდი სიამოვნება იყო. და თუ ეკლესიაში მისი პრაქტიკული მოღვაწეობის მცდელობა მეტ-ნაკლებად წარუმატებელი იყო, მაშინ აქ, საღვთისმეტყველო აზროვნების სფეროში, გრიგოლი მართლაც დიდია, ასე რომ, ღვთისმეტყველის წოდება, რომელიც მან ძველად მოიპოვა, რომელიც მანამდე მხოლოდ მოციქულმა იოანე მახარებელმა შეიძინა, იყო მისი ნამდვილი თვისება, ნამდვილი სამართლიანობის საკითხი. რუფინუსი არ აზვიადებდა, როცა ამბობდა: „გრიგორი, ყველა თვალსაზრისით შეუდარებელმა ადამიანმა, ცოდნის ყველაზე ბრწყინვალე შუქი შემოიტანა იესო ქრისტეს ეკლესიებში, აჩვენა სწავლება, რომელიც მის სიცოცხლეს უტოლდება. არაფერია მის ცხოვრებაზე უფრო პატიოსანი და ნათელი, მის მჭევრმეტყველებაზე უფრო ცნობილი, მის რწმენაზე უფრო სუფთა და მართალი, უფრო სრულყოფილი და სრულყოფილი, ვიდრე მისი ცოდნა. ნიშანი იმისა, რომ არ ემორჩილება სწორ სარწმუნოებას, ვინც სარწმუნოებით არ ეთანხმება გრიგოლს“ 774. კერძოდ, გრიგოლი, დოგმატებზე მსჯელობისას, გამოირჩევა არაჩვეულებრივი სიმამაცით, რომელიც, როგორც პროფესორმა შალფეევმა აღნიშნა, ორიგენეს სიმამაცეს მოგვაგონებს (იმ განსხვავებით, რომ ის ორიგენეზე ბედნიერია ღვთისმეტყველების ყველაზე ამაღლებული საკითხების გაგების და მცდარი მოსაზრებების თავიდან აცილების მცდელობით) და ამავე დროს დამოუკიდებლობის დამოუკიდებლობის მოცილებით. ყველაფერი, რაც მან აღმოაჩინა ღვთის სიტყვაში, მამათა საქმეებში, ამქვეყნიურ სწავლებაში, ღრმად იფიქრა, ყველაფერი დაამუშავა თავისი ძლიერი აზროვნებით და იქამდე ისწავლა, რომ მისი სწავლება, როგორც საყოველთაო ეკლესიის სწავლება, ამავე დროს მისი სწავლებაა, ან, უკეთესი, მისი სწავლება გახდა ეკლესიის სწავლება, რადგან იგი წარმოადგენდა საუკეთესო, სრულიად ჭეშმარიტს, ეკლესიის ძირითადი სიმბოლოების ინტერპრეტაციას. ამ თვალსაზრისით, ძალიან მართალი იყო, რომ მას ხანდახან უწოდებდნენ გრიგორი-უმს, Γρηγόριος ο νους 775. მაგრამ გრიგოლი განსაკუთრებით იმსახურებს ყურადღებას, როგორც ქრისტიანი მქადაგებელი და მომხსენებელი. თავის ქადაგებებში იგი არა მხოლოდ ღვთისმშობელი ეკლესიის მასწავლებელია, არამედ სიტყვის დიდი ხელოვანიც, სამქადაგებლო ორატორული ხელოვნების ჩემპიონი და წარმომადგენელი. თავად გრიგოლი ასე პატივს სცემდა საკუთარ თავს, ასე იყო სინამდვილეში. „ეს საჩუქარს [სიტყვის ძღვენს] მივუტან ჩემს ღმერთს, ეს ერთადერთია, რაც ჩემთან რჩება, რითაც მდიდარი ვარ, მხოლოდ სიტყვა მაქვს, როგორც სიტყვის მსახურს; არასოდეს მინდა უგულებელვყო ეს სიმდიდრე: პატივს ვცემ, ვაფასებ, უფრო მამშვიდებს მას, ვიდრე სხვებს ანუგეშებს მთელი სამყაროს კარგი საგანძური. გზა სამოთხისაკენ და გულმოდგინე თანამგზავრი“ 776. „გამიზიაროს ჩემი აღშფოთება“, - ამბობს გრიგოლი თავის ქადაგებაში იულიანეს შესახებ ქრისტიანებისთვის წარმართულ რიტორიკულ სკოლებში სწავლის აკრძალვის შესახებ, „ყველა ლიტერატურის მოყვარული, ვინც ამით ეწევა თავის საქმეს... რასაც სხვას ვეკუთვნი. მე მხოლოდ ერთ რამეს ვიკავებ - სიტყვის ხელოვნებას და თავს არ ვადანაშაულებ ხმელეთსა და ზღვაზე გაწეული შრომისთვის, რომელმაც ეს სიმდიდრე მომიტანა. ოჰ, რომ მე და ყველა ჩემს მეგობარს შეგვეძლოს სიტყვების ძალა! ეს არის პირველი, რაც მიყვარდა და მიყვარს პირველის შემდეგ, ანუ ღვთაებრივი... თუ ყველას, როგორც პინდარი ამბობს, დაჩაგრულია თავისი ტვირთი, მაშინ არ შემიძლია არ ვილაპარაკო ჩემს საყვარელ თემაზე და არ ვიცი, რამე უფრო სამართლიანი იყოს, ვიდრე სიტყვებით მადლობა გადავუხადო სიტყვიერ მეცნიერებებს მეტყველების ხელოვნებისთვის! 777 მისი ეს თვისება - ქადაგების ორატორული ბუნება - ერთის მხრივ, მასში ჩნდება როგორც თანდაყოლილი ნიჭი, მეორე მხრივ - როგორც მისი სასკოლო განათლების ნაყოფი. ადრეული წლებიდან იგი უყურებდა მეტყველების ხელოვნებას, როგორც ჭეშმარიტების დაცვისა და გავრცელების ერთ-ერთ ყველაზე ძლიერ საშუალებას. მისი სასკოლო განათლების მთელი კურსი, როგორც ვნახეთ, მიზნად ისახავდა მას ორატორობისკენ. კესარიის კაპადოკიის, ისევე როგორც კესარიის პალესტინის სკოლებში მჭევრმეტყველება განიხილებოდა, როგორც სწავლების მთავარი საგანი; ათენში ითვლებოდა უმაღლეს განსხვავებად ბრწყინავს რიტორიკოსთა რიგებში. მასწავლებლები და მოსწავლეები არავის სცემდნენ პატივს მჭევრმეტყველების გარდა; სკოლის ახალგაზრდებმა მხიარული დაცინვა მოახდინეს მათზე, ვისაც ორატორობის ნიჭი არ გააჩნდა; სასკოლო შეჯიბრებების საგანი სხვა არაფერი იყო, თუ არა მჭევრმეტყველება და არავის, გარდა ამ შეჯიბრებებში გამარჯვების მოპოვებისა, არც პატივი ტკბებოდა და არც შური. ასეთი იყო ამ დროის ხასიათი განათლების მიმართულებით და გრიგოლი ამ მხრივ ნამდვილად აჯობა თანამებრძოლებს, თუ იძულებული იყო, თუმცა ცოტა ხნით, საკუთარ თავზე აეღო თუნდაც ორატორული სწავლება. გვიანდელმა მონაზვნურმა განმარტოებამ არათუ პარალიზება არ მოახდინა მის შემდგომ განვითარებას ამ მიმართულებით, არამედ ხელი შეუწყო მას, გაამდიდრა გრიგოლი საღვთისმეტყველო ერუდიციით, რომლის მეშვეობითაც მისი მჭევრმეტყველი სიტყვა აზრიანი გახდა. როგორც მქადაგებელი, გრიგოლი თავის დროზეც დიდ პატივს სცემდა. სიცოცხლის განმავლობაში მისი ქადაგებები ლათინურად თარგმნა რუფინუსმა, რომლის მიმოხილვა გრიგოლის შესახებ ზემოთ მოვიყვანეთ. ბლჟ. იერონიმე, უკვე ორმოცდაათი წლის, სირიული განმარტოებიდან კონსტანტინოპოლში ჩავიდა მისი ქადაგების მოსმენის განზრახ მიზნით, შემდეგ კი გრიგოლს უწოდა ყველაზე მჭევრმეტყველი ადამიანი, მისი მასწავლებელი, რომლისგანაც მან ისწავლა წმინდა წერილის ინტერპრეტაცია: „Gregorius, vir eloquentissimus, praeceptor scriptor metis7. თავისი სწავლისა და მჭევრმეტყველებისთვის ევაგრიუსი იყო გრიგოლის მოწაფე. ყველა ძველი და თანამედროვე მწერალი, რომლებიც საუბრობენ გრიგოლზე, ქებით ადიდებენ მას. ერაზმუს როტერდამელი პირველია, ვინც შეაქებს თავისი აზრების ამაღლებულობასა და დახვეწილობას და მეტყველების ცოცხალ მეტყველებას მისი ქადაგების ზოგიერთი სუსტი მხარეების - ენის სიბნელე, გარეგანი სწავლებისადმი გარკვეული ზემოქმედება და ზოგადად გარკვეული სასკოლო სიმკაცრე გრიგოლ 779-ის სიტყვებით. თეორიული ქრისტიანული სწავლების საგნების პლატონურ-ფილოსოფიური კონცეფცია, მისი საღვთისმეტყველო აზროვნების ამაღლება, სიმამაცე და ენერგიულობა მას აახლოებს გრიგოლ ნოსელთან. ყველა ამ თვისებასთან ერთად, ის შესაძლოა უფრო მაღალი იყოს როგორც ორატორი, ვიდრე მისი სამი ცნობილი თანამედროვე; მაგრამ უმეტესწილად ეს თვისებები ვლინდება მის ქადაგებაში არა გაერთიანებული სრული მთლიანობისთვის, გაუწონასწორებელი მიზანშეწონილად; ამიტომ ხან როგორც ორატორი ის უფრო პოეტია, ხოლო როგორც პოეტი (თავის ლექსებში) - ორატორი; როგორც თეოლოგ-ფილოსოფოსი ხანდახან დიალექტიკოსია და როცა სურს, თავი გამოიჩინოს როგორც ცხოვრებისა და ხალხის მცოდნე, იპოქონდრიული აღმოჩნდება. მაშასადამე, სრული ორატორული სრულყოფილების ამოცნობა შესაძლებელია, ამბობენ, მხოლოდ მისი ქადაგების ცალკეულ, თუმცა მრავალრიცხოვან ეპიზოდებში. ამ ეპიზოდებში, რომლებსაც ქვემოთ აღვნიშნავთ, მისი სიტყვა სავსეა ჭეშმარიტად ორატორული ძალითა და სიცოცხლისუნარიანობით; აზრები მიჰყვება ერთმანეთს სწრაფი და მრავალფეროვანი მახვილგონივრული კომბინაციებით, უხვი და ნაყოფიერი მეტყველებით; შედარება ყოველთვის უაღრესად წარმატებული და შესაფერისია, მქადაგებლის გრძნობები სუნთქავს ჭეშმარიტ და ღრმა გულწრფელობას, სიცოცხლისუნარიანობას და ჭეშმარიტ ხიბლს. გარდა ამისა, აუცილებელია მისი საუკეთესო ქადაგების შემდეგი მახასიათებლების აღნიშვნა: 781-ის გაძლიერების არარსებობა, რომლის თავიდან აცილება, როგორც ჩანს, აბსტრაქტული საგნების წარმოდგენისას, თავისი ბუნებით, აშკარად მოითხოვდა პერიფრაზირებას და გამეორებას, რათა სრულიად გასაგები ყოფილიყო მასებისთვის; გამოხატვის კომპაქტური ლაკონურობა; რამდენიმე სიტყვით ბევრის თქმის უნარი, ზოგადად კლასიკური ენა სამაგალითოა, სიტყვათა ხელოვანის ენა, რომელიც სამართლიანად შეადარეს პოლემონის ენას, ოლიმპიური მილივით ხმაურიანი; ავტობიოგრაფიული ლირიკული გამოსვლები, რომლებიც სასიამოვნოდ ამრავალფეროვნებენ მეტყველებას და მსმენელს მოსვენებას აძლევს მოსაუბრეს მსჯელობას. ზოგადად მისი ქადაგებების სუსტი მხარე შედგება ზედმეტად ხანგრძლივი პერიოდებისგან, დაგროვილი არა ყოველთვის მახვილგონივრული, თუმცა ხშირად ბრწყინვალე ანტითეზებით, შედარებებითა და მაგალითებით; დახვეწილი გაფორმებები და მეტყველების წმინდა დეკლამატორული რიტორიკული ტექნიკა, არასწორი ალეგორიები, უხეში სარკაზმები, რომლებშიც მქადაგებელი გადმოსცემს თავის შეურაცხყოფილ გრძნობებს გარკვეული არახელსაყრელი გარემოებების შესახებ; დახვეწილი ელეგანტურობა და, ასე ვთქვათ, ფრაზის სისულელე, ის გარეგანი ხელოვნური ბზინვარება (რომელიც მოგვიანებით ქადაგებაში გადაიზარდა გამოჩენილ ნაკლად), რომელსაც თავად გრიგოლი თეორიულად არ მოიწონებდა, მაგრამ უნებურად დაემორჩილა მისი ორატორული ბუნების განსაკუთრებულ თვისებებს და რიტორიკული სკოლების გავლენას, რომლებშიც განათლება მიიღო. მაგრამ, როგორც ნათქვამიდან ჩანს, სწორედ ეს ნაკლოვანებები, რომლებსაც კრიტიკოსები აღნიშნავენ, უფრო მეტად ღირსების გადამეტება იყო, ვიდრე რეალური ნაკლოვანებები. მისი ქადაგებების ქრონოლოგიური მიმოხილვა. - პირმშო მისი მჭევრმეტყველებისა და ქადაგებებისა, ნათქვამი პრესვიტერის დროს ამჟამად ცნობილია გრიგოლის ყველა ქადაგება ორმოცდათხუთმეტად, აქ არ ჩავთვლით მის დოგმატურ ეპისტოლეებს ევაგრის, ნექტარიოს კონსტანტინოპოლელისა და კლედონიუსის მიმართ, რომლებიც კლასიფიცირებულია როგორც ქადაგებები გრიგოლის თხზულებათა ძველ გამოცემებში. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ვერც კი იფიქრებს, რომ ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში (361–383) მხოლოდ ამ სიტყვებმა შეზღუდა დიდი მოძღვრის მთელი სამქადაგებლო საქმიანობა, რომელსაც უყვარდა მეტყველების ხელოვნება და განსაკუთრებით დაჯილდოვებული იყო ამ ხელოვნებით. უდავოა, რომ გრიგოლის ორმოცდახუთი ქადაგება, რომელიც პირველად სრულად გამოაქვეყნა ბილმა (1609), დიდი ხანია ყველამ ავთენტურად აღიარა. მათი წარმოთქმის დრო თითქმის ყველამ იცის, ამიტომ მათ აქ ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით განვიხილავთ, რომლის მიხედვითაც ოთხ ჯგუფად იყოფა: პრესვიტერის დროს წარმოთქმული სიტყვები; ნათქვამია, როდესაც გრიგოლი ეპისკოპოსი იყო, კონსტანტინოპოლში ჩასვლამდე; კონსტანტინოპოლის ქადაგებები; დედაქალაქიდან წასვლის შემდეგ ნათქვამი სამი სიტყვა. პირველში შედის მისი მჭევრმეტყველების პირმშო - სამი ქადაგება, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია მის ხელდასხმასთან, როგორც ნაზიანცის ეკლესიის უხუცესად. ამ თანამდებობაზე არჩეული მისი ნების საწინააღმდეგოდ, გრიგოლი გადავიდა პონტოში ბასილის მარტოობაში, მაგრამ ცოტა მოგვიანებით, აღდგომაზე, ის დაბრუნდა და იქადაგა პირველი ქადაგება - „სიტყვა აღდგომისა და მისი შენელების შესახებ“. „აღდგომის დღე სასიხარულო დასაწყისია“ - გრიგოლის სამწყსო მსახურების დასაწყისი და მისი სამქადაგებლო მოღვაწეობის დასაწყისი. „ყველაფერი მივცეთ აღდგომას, ვაპატიოთ ერთმანეთს: მე, კარგ იძულებას და შენ, ვინც კარგ იძულებას იყენებდი, თუმცა ჩივილით ჩემზე სიჩქარის შენელებაზე. ალბათ ღვთის წინაშე ეს უკეთესი და ძვირფასია, ვიდრე სხვა ჩქარობა. კარგია, რამდენადმე მოერიდო ღვთის მოწოდებას, როგორც ამას აკეთებდა მოსესა და იერემიის დროს სიკეთის დროს და იერემიას. მხმელი, ისევე როგორც აარონი და ესაია, თუ ორივენი ღვთისმოსაობის გამო იყვნენ, ერთი ერთის სისუსტის შეცნობის გამო, მეორე - გამხმოვანებელის ძლიერების იმედით. 783 მისი მჭევრმეტყველების ამ პირმშოს მოსდევს ორი სიტყვა იულიანეზე, ნათქვამი ამ უკანასკნელის გარდაცვალების წელს (363). მიუხედავად იმისა, რომ ავტორი პირველი სიტყვის დასაწყისში აღნიშნავს, რომ ის ილაპარაკებს „არა ბოროტი სიტყვისა და უაზრო ლაპარაკის მიბაძვით“, 788, ანუ არა წარმართული ორატორული წესების მიხედვით, რომ „ამ ეპოქის მთელი ძალა და სწავლა სიბნელეში დადის და შორს არის ჭეშმარიტების შუქისგან“, მიუხედავად ამისა, სამართლიანობა მოითხოვს იმის თქმას, რომ ამ სიტყვებში გრიგოლს მეტი ან მეტი გავლენა აქვს მასზე. აისახება კლასიკურად. აქ Gregory panegyrico modo, modo judiciali, turn deliberativo dicendi genere, procedit 789, როგორც ძველებმა აღნიშნეს, ანუ ეს სხვა არაფერია, თუ არა რეალური ბრალმდებელი (στηλιτευτιχοί) სასამართლო გამოსვლები, რომლებიც, როგორც თავად გრიგოლი ირონიულად ამბობს, ჯულიანის უფრო ირონიულ ძეგლს წარმოადგენს. 790, აღმართული ქრისტეს ეკლესიის დიდი დამცველის მიერ, განსხვავებით, როგორც თავად სიტყვებიდან ჩანს, იულიანეს პანეგირიკასთან, რომელიც შედგენილია დაახლოებით იმავე დროს ლივანიუსმა, ევნაპიუსმა, კალისტუსმა, ზოსიმამ და სხვა წარმართებმა. უსამართლოა გრიგოლის დადანაშაულება, როგორც ამას ზოგჯერ აკეთებდნენ, ამ ბრალმდებელი გამოსვლების ვნებასა და სიმწვავეში. გრიგოლი აქ არ ამჟღავნებს ქრისტიანულ თვინიერებას, მაგრამ მისი მკაცრი მიმოხილვები და საყვედურები სრულიად გასაგები ხდება, თუ გავითვალისწინებთ, რომ იმ დროს მთელი ქრისტიანული სამყარო სავსე იყო საშინელებით, აღგზნებული იულიანეს დევნაში: ბუნებრივი იყო, რომ ქრისტიანი მოსაუბრეს გამოსვლები ასახულიყო აღშფოთების ზოგად განცდაში. ქრისტიანობასა და წარმართობას შორის სამკვდრო-სასიცოცხლო ბრძოლის დროს, რომელიც იულიანემ წამოიწყო, შეუძლებელი იყო ქრისტიანი მოძღვრების მხრიდან წარმართობის ცივსისხლიანი შეფასების მოლოდინი. ამ სიტყვებთან თითქმის ერთდროულად გრიგოლმა წარმოთქვა პირველი სიტყვა მშვიდობის შესახებ - ნაზიანზას ეპისკოპოსთან, წმინდა გრიგოლის მამასთან გაერთიანების დღესთან დაკავშირებით, ბერები, რომლებიც დაშორდნენ მას, რადგან უხუცესმა მოაწერა ხელი ნახევრადარიულ მრწამსს. გრიგოლმა გამოხატა თავისი მხურვალე სურვილი ამ გაერთიანების შესახებ 791 წლის იულიანეს ქადაგებაში; ახლა, როცა მისი სურვილი ასრულდა, მქადაგებელი მას ეკლესიის კურთხევად უწოდებს. შესავლის შემდეგ, რომელშიც მქადაგებელი ადიდებს ნაცისტურ მონაზვნობას და საუბრობს სწავლების სიტყვის მნიშვნელობაზე ზოგადად ქრისტიანობაში და კონკრეტულად მისთვის პირადად, გამოთქვამს „მადლობას“ ღმერთს განშორებულთა გაერთიანებისთვის და „შეგონებას“ სთავაზობს ეკლესიაში მარადიული მშვიდობისთვის. საუბრისას ნაზიანზას ეკლესიის ერთიანობისგან განცალკევებულებზე, რომლებიც ადგილობრივი ეპისკოპოსისგან დამოუკიდებლად ირჩევდნენ მწყემსებს და რომ გაერთიანების დროს ეს მწყემსები სიყვარულით მიიღეს, როგორც ღვთისმოსაობისთვის და ტანჯული მართლმადიდებლობის დასახმარებლად დანიშნულნი იყვნენ, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი განრისხებულნი იყვნენ თავიანთი მამობრივი მემკვიდრეობით, ბოროტი და ბოროტი მემკვიდრეობით. აღნიშნავს: „ჩვენ არ ვადიდებდით მათ მტრობას, მაგრამ მოვიწონეთ მათი გულმოდგინება, რადგან ღვთისმოსაობის უთანხმოება ბევრად სჯობს რაიმე ვნებაზე შეთანხმებას. ამრიგად, ჩვენ თვითონ ზარალი ვაქციეთ მოგებად, სიყვარულით დავფარეთ ის, რაც მათ განზრახული ჰქონდათ ჩვენ წინააღმდეგ და ერთი რამ შევცვალეთ წესრიგი, რომ არა მადლი მოჰყვა არჩევას, არამედ არჩევნები მოჰყვა მადლს...“ 792 . მშვიდობის შესახებ სწავლება წარმოდგენილია მოკლედ, მაგრამ ძლიერად და სრულად. მისი აუცილებლობა დადასტურებულია, პირველ რიგში, ადამიანთა ვალდებულებით, მიბაძონ ღმერთს და „ღვთაებრივ არსებებს“. შემდეგ, სამყაროს შეწყვეტასთან ერთად, სამყარო წყვეტს სამყაროს. მათ მხარს უჭერს მშვიდობა, მაგრამ უთანხმოების გამო ქალაქები, სამეფოები, ჯარები, სახლები, ქორწინებები და მეგობრული ალიანსები იშლება. მაგრამ ყველა სამყაროს არ სჭირდება საგანძური. არის მშვენიერი უთანხმოება და ყველაზე დამანგრეველი ერთსულოვნება; უნდა უყვარდეს კარგი სამყარო, რომელსაც აქვს კარგი მიზანი და აერთიანებს ღმერთს. არ არის კარგი იყო ზედმეტად დუნეც და ზედმეტად ცხარეც, ხასიათის რბილობის გამო ყველას დაეთანხმო და სიჯიუტის გამო არ დაეთანხმო ყველას. როცა აშკარა ბოროტების შემთხვევაა, მაშინ ჯობია მახვილსა და ცეცხლს მივაშუროთ, არ შევხედოთ დროის მოთხოვნილებას და მმართველებს და საერთოდ ყველაფერს, ვიდრე ბოროტ საფუარს მიირთვათ და დაინფიცირებულს მივაერთოთ. ყველაზე ცუდი ისაა, რომ ღმერთის მეტი არაფერი გეშინოდეს და ამ შიშის გამო ჭეშმარიტების მსახური ხდება რწმენისა და ჭეშმარიტების სწავლების მოღალატე. მაგრამ როცა ეჭვი გვაწუხებს და გვეშინია საკითხის გამოკვლევის გარეშე, მაშინ მოთმინება სჯობს აჩქარებას და მოთმინება სჯობს დაჟინებას. უკეთესი და სასარგებლოა, როგორც მისი წევრების, საერთო ორგანოსგან განცალკევების გარეშე, ერთმანეთის გამოსწორება და საკუთარი თავის გამოსწორება, ვიდრე ნაადრევად დაგმეს განკვეთა და ამით მინდობილობის განადგურება, მაშინ იმპერატიულად მოითხოვონ გამოსწორება, როგორც ეს დამახასიათებელია მმართველებისთვის და არა ძმებისთვის. გრიგოლის სამქადაგებლო მოღვაწეობის ისტორიაში იულიანეს წინააღმდეგ და მშვიდობის შესახებ სიტყვების შემდეგ, ექვსი წლის შუალედია (363–369). ვიმსჯელებთ იმით, რომ თავად გრიგოლის სიტყვების თანახმად, დაკრძალვის სიტყვაში მისი უმცროსი ძმის კეისრისადმი (369), ეს უკანასკნელი ჩიოდა, რომ გრიგოლი მალავდა მეტყველების ნიჭს, შემდეგ კი ეს საჩუქარი მას გამოუცხადეს (ანუ კესარიუსის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით), და ასევე ვიმსჯელებთ იმით, რასაც გრიგოლი უწოდებს ამ სიტყვას, შეიძლება ვიფიქროთ ამ სიტყვის დასაწყისად79. წმინდა გრიგოლი ან საერთოდ არ ქადაგებდა, ან ძალიან ცოტა ლაპარაკობდა. ანალოგიურად, „ქადაგებაში სასიმის ეპისკოპოსის ხელდასხმის შესახებ“ გრიგოლი ბასილის მიმართავს: „აი შენთვის, გარდა ყველაფრისა, სიტყვა, რომელიც შენ იცოდი, ეძებდი და რომელიც ქება-დიდებით შემიპყრო, დუმილით დაბუჟებული, ხშირი და სქელი თოვლებით. გზა: „ჩემი დუმილი, რომელზედაც თქვენ იჩივლეთ, თქვენ [მამა გრიგოლმა ეპისკოპოსად კურთხევით] გადაწყვიტეთ“ 795; და კიდევ: „აქამდე ჩემი სიტყვები ჩემს მეგობრებსა და ძმებსაც არ მიმიცია“ 796. მქადაგებელი თითქმის მზადაა მადლობა გადაუხადოს მას თავს დატრიალებულ მწუხარებას, რამაც 799 განიზრახა განეხილა ასეთი ამაღლებული და მნიშვნელოვანი საკითხი და ამთავრებს სიტყვას ლოცვით უფლისადმი კესარიის შესახებ, რომელიც, თუმცა უკანასკნელი იყო ოჯახში, პირველი იყო, ვინც მიუძღვნა ღმერთის ბედისწერას, რომლითაც ყველაფერი ერთობიან. იგი უბიწო იყო ამპარტავნების გარეშე, აერთიანებდა ქალწულობის სათნოებებს ქორწინებასთან და ამით აჩვენებდა, რომ არც ქალწულობა და არც ქორწინება არ გვაერთიანებს და არ გვყოფს მთლიანად ღმერთსა და სამყაროსგან. იგი სულს არ განეშორა, რადგან ხორცზე იყო დაქორწინებული და არ დაივიწყა პირველი თავი, რადგან ქმარს სცნო თავი. ცოტათი ემსახურა სამყაროს და ბუნებას, რამდენსაც ხორციელი კანონი, ან, უკეთესად, ხორცს ასეთი კანონი მისცა, მან მთლიანად მიუძღვნა თავი ღმერთს და გვერდით მიიპყრო ქმარი, სხეულის ნაყოფს - შვილებს და შვილიშვილებს სულის ნაყოფად აქცევდა..."; თმა, ბზინვარე და მანათობელი, არა ხვეულებით, რგოლებით დახვევით, არა უპატიოსნო ხრიკებით, რომლებიც ერთგვარ კარავს ქმნიან პატიოსანი თავით, არა აყვავებულ და გამჭვირვალე ტანსაცმლის დიდი ღირებულებით, არა ძვირფასი ქვების ბრწყინვალებითა და სასიამოვნოობით, რომლებიც აფერადებენ ახლო ჰაერს და ანათებენ სახეებს, არა მხატვრების ეშმაკობითა და ხიბლით. ვნებიანი თვალები მეძვის კერპი, რათა ყალბი სილამაზით დაფაროს ღვთისა და მომავალი ეპოქისთვის შენახული ბუნებრივი სახე... გრიგოლის საეპისკოპოსო ქადაგებების სერია იწყება 372 წლის შუა ხანებში ნაზიანცაში სასიმის ეპისკოპოსად კურთხევის გამო წარმოთქმული სამი სიტყვით, კერძოდ: სიტყვა თვით კურთხევისას; მეორე - როდესაც, როგორც ქრისტეს ტყვე, „შეკრული არა რკინის ჯაჭვებით, არამედ სულის უხსნადი ბორკილებით“, 801 წ. ხანმოკლე გადასახლების შემდეგ დაბრუნდა ნაზიანცში; გრიგოლმა ამ სიტყვებიდან მესამე უთხრა გრიგოლ ნოსელს, რომელიც ბასილიმ გაგზავნა დამწუხრებული ახლადდასული ეპისკოპოსის დასამშვიდებლად. სამივეს შინაარსი სრულიად ერთგვაროვანია: იგი წარმოადგენს ზოგადად საეპისკოპოსო მსახურების სირთულეებს და კონკრეტულად სასიმის ეპისკოპოსის სირთულეებს. სამივე სიტყვა ძალიან მოკლეა, როგორც ჩანს, წარმოადგენს იმპროვიზაციის ნაყოფს, მაგრამ ისინი სუნთქავენ შთაგონების ძალით და შეიცავს ბევრ ლამაზ პირად აზრს. მიძღვნის სიტყვაში მქადაგებელი ვასილს ახასიათებს, როგორც ეპისკოპოსს შემდეგი თვისებებით: „მასწავლე შენი სამწყსოს სიყვარული, მათზე ზრუნვა და ამავდროულად წინდახედულობა, ყურადღებიანობა, სიფხიზლე, მორჩილება შენი ხორცისადმი, რომლითაც იგი დაემორჩილა სულს... თვინიერებით - მკაცრი მოპყრობით, საქმის კეთებისას - ხალისითა და სიმშვიდით. მითხარი, რომელ საძოვრებზე წავიდე, რომელ საძოვრებზე და წყლებზე ავირიდო და ვის გავუკეთო საძოვარზე და როდის გამოვიძახოთ, როგორ მოვიქცეთ მწყემსებს, დავისვენოთ და შეინახეთ ძლიერნი, რომ არ გახდეთ გამხდარი მწყემსი, რომელიც ჭამს რძეს, იცვამს ტალღებს, კლავს ან ყიდის მსხვილფეხა რქოსანს, დანარჩენს კი მხეცებს და რეიდებს უტოვებს და თავს უვლის და არა ცხვრებს...“ 802. გრიგოლ ნოსელის სიტყვაში ყურადღებას იმსახურებს პარალელი: ორი ძმა-ეპისკოპოსი ბასილი გრიგოლთან და მოსე აარონთან. მას შემდეგ, რაც გრიგოლი, რომელმაც უარი თქვა სასიმის ეკლესიის მმართველობაზე, მარტოობიდან დაბრუნდა მამასთან და ის თავის თანაშემწედ დანიშნა, გრიგოლმა ეკლესიაში სიტყვა წარმოთქვა, რომელშიც, სხვათა შორის, თქვა: „მამაჩემის სიბერე და მეგობრის კეთილგანწყობა მაიძულებდა, მეგობრებო და ძმებო. დამეხმარეთ, ხელი მიუშვით დაჩაგრულს, ან სნეულს მიტაცებს! მთები და უდაბნოები, გონებრივ და ფიზიკურ სიჩუმეს ითხოვს, რომ შევაბიჯო საზოგადოებას, ვეძიო სარგებელი სხვების სასარგებლოდ, გავავრცელო განმანათლებლობა, მივიყვანო რჩეული ადამიანები ღმერთთან..." შეეცადეთ გათავისუფლდეთ ყოველი შემთხვევისთვის, უფრო მეტიც, ჩვენი შვილების აღზრდა ყველაზე მეტად პატივს სცემს მათ, ვისაც სურს და არა იძულებით. რაც სასარგებლო იქნება თქვენთვის და ჩემთვის, და სული განაგებს ჩვენს საქმეებს...“ 804. „ევალიუსის დოარას ეპისკოპოსად ხელდასხმის ჰომილიაში“ არის შესანიშნავი შენიშვნები, რომ „პატარებს არაფერი უშლის ხელს მდიდარი მადლიერების გამოხატვაში“ და რომ „არაფერი დიდი არ ხდება ცდუნებისა და განსაცდელების გარეშე, რადგან ბუნებრივი წესით უმნიშვნელოს მოხერხებულობა ახლავს, მაღალს კი სირთულე“ 805. ჩვენ უნდა გამოვხატოთ წყალობა ყველას მიმართ, ვინც ღარიბია და იტანჯება რაიმე მიზეზით; ჩვენ, როგორც ხალხმა, სიკეთე უნდა ვუყოთ ყველა ადამიანს, რა საჭიროებაც არ უნდა აიძულებს მათ დახმარების თხოვნას - ქვრივობა თუ ობლობა, სამშობლოდან გაძევება თუ მმართველების სისასტიკე, მმართველების თავხედობა თუ გადასახადების ამკრეფების არაადამიანობა, ყაჩაღების მკვლელი ხელი თუ ქურდების სიხარბე, გარე ქონების ინვენტარიზაცია. და კეთროვანის შინაგანი მდგომარეობა, მისი უმწეობა, მიწიერი ბედნიერების არასტაბილურობა და მდიდრის გულგრილობა შესანიშნავია მდიდარი ადამიანის სიჭარბისა და ფუფუნებისა და ღარიბი ადამიანის მოთხოვნილებების პარალელური გამოსახულება გამოვლენის სიძლიერით და სისრულით და, ზოგადად, ღირსების ხარისხით წყალს სწყურდებათ, მაგრამ აი, ჭიქებში ღვინო ქაფდება: დალიეთ, სანამ არ დათვრებით!.. კი, კიდევ ერთ ღვინოს გამოვუგზავნით, მეორეს სურნელს და ფერს ვადიდებთ, მესამეზე მნიშვნელოვნებით დავიწყებთ საუბარს და უბედურება იქნება, თუ ჩვენის გარდა, უცხო ღვინო არ იქნება, უცხო დამპყრობელივით! რა თქმა უნდა, ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ მდიდრული ცხოვრებით, რომელიც აღემატება ჩვენს მოთხოვნილებებს, ან თუნდაც ისეთი ცხოვრებით განთქმული ვიყოთ, თითქოს სირცხვილი იქნება, თუ ისინი არ ჩაგვთვლიან მანკიერ ადამიანებად და მუცელზე უარესად!” 808 ბევრი მსგავსი ყოველდღიური მახასიათებელია ვრცელ „ქადაგებაზე ღარიბთა სიყვარულის შესახებ“. 373 წელს კესარიაში ნათქვამი „სიტყვა მაკაბელთა წმიდა მოწამეთა ხსოვნისადმი“ არის გრიგოლის ერთ-ერთი ყველაზე მჭევრმეტყველი ნაშრომი, რომელშიც მან ამოწურა თავისი ორატორული ნიჭისა და განათლების ყველა საშუალება. ის უფრო ძველია ვიდრე სხვები - სიძველის საუკეთესო ნიმუშების კარგი მიბაძვის გაგებით და უმიზეზოდ არ არის შედარებული ლისიას ლაპარაკთან მოკლულ კორინთელ ჯარისკაცებზე. ამ ქადაგების ერთ-ერთი მახასიათებელია პროსოპოპეის საკმაოდ წარმატებით გამოყენებული დრამატული ფიგურა დედისა და შვილების გამოსვლების სერიის სახით ანტიოქესთან. ამ თვალსაზრისით, ისევე როგორც ბევრ კერძო აზრში, ეს სიტყვა ძალიან ჰგავს ბასილი დიდის სიტყვას 40 მოწამის ხსოვნისადმი, თუმცა, ზოგადად, მასზე მაღლა უნდა დადგეს. „დავმორჩილდეთ ღმერთს, ერთმანეთს და დედამიწაზე მბრძანებლებს: ღმერთს - ყველა მიზეზის გამო, ერთმანეთს - ძმური სიყვარულისთვის, მმართველებს - კეთილდღეობისთვის და მით უფრო, მით უფრო თვინიერები და თავმდაბლები არიან ისინი. საშიშია ჩვენი ზემდგომების წყალობის ამოწურვა, ხშირი პატიების იმედით, ვინც მათ ვითმენთ, ვინც საკუთარ თავს ვითმენთ. დაარღვიე დუმილი ქარით, შეიტანეთ სიბნელე ნათელში და აურიეთ ჭიაყელა თაფლთან და ჩვენს კანონებს შორის არის სულიწმიდის მიერ დადგენილ კანონებს შორის, რომლის მიხედვითაც ორივე მონა უნდა იყოს მორჩილი თავის ბატონებს, ცოლები ქმრებს, მოწაფეები მწყემსებს და მოძღვრებს და ყველა, ვინც ვალდებულია, გასცეს. არ გახადოთ კანონი სიძულვილით, არ მიიპყროთ თავი მახვილით, არამედ იმსახურებთ ქებას ხელისუფლებისაგან, ჩვენი მოვალეობების შეუსრულებლობის გამო, ისევე როგორც ის, ვინც სცოდავს პალესტრის წესებს და ადანაშაულებს მასში ჯილდოს აწყობას. პრეფექტი ნაზიანზა, გრიგოლის თქმით, იყო კარგი ქრისტიანი, რომელიც „ქრისტესთან ერთად მეფობდა“ (Χριστω συναρχεις), „საუკეთესო ლიდერი“, რომელსაც განსაკუთრებით უყვარდა გრიგოლის სიტყვები. მქადაგებელი არწმუნებს მას, რომ შიშს თვინიერება შემატოს, მუქარა იმედით გაანადგუროს, დამნაშავეს წყალობა გამოიჩინოს. „ქრისტემ მოგცა ხმალი, რომ არ იმოქმედო, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ დაემუქროო“ 812. ყველაზე ღვთაებრივი რამ ადამიანში არის ის, რომ მას შეუძლია სიკეთის კეთება. „შენ შეგიძლია გახდე ღმერთი არაფრის კეთების გარეშე (τούτο εχει μάλιστα θεΐον άνθρωπος, το ευ ποιεΐν; εζεστί σοι Θεόν γενεσαι μηδέν πονησαντι, μηπρότ τον χαιρόν της θεώσεως). დაე, არაფერი დაგარწმუნოთ, რომ იყოთ უღირსი ძალაუფლებისგან, დაე, არაფერი გადაგიყვანოთ გულმოწყალებისგან და თვინიერებისგან. სანაცვლოდ ღმერთს წყალობა მიეცი” 813 და ა.შ. 374 წელს გრიგოლის მამა, თითქმის ასი წლის კაცი, გარდაიცვალა (მარტში ან აპრილში). წმინდა გრიგოლმა, რომელსაც არა მხოლოდ უყვარდა მამა, არამედ პატივს სცემდა მას, რაც გამუდმებით გამოიხატება მის ქადაგებაში, უთხრა მას საქებარი სიტყვა, სადაც ჯერ მყოფ ბასილი დიდს მიმართავს და ეპატიჟება, ესწავლა გარდაცვლილის ცხოვრებიდან აღმზრდელობითი გაკვეთილები, შემდეგ კი დეტალურად ასახავს მამის ცხოვრების ვითარებასა და თვისებებს. ქადაგების საუკეთესო ფრაგმენტები არის მამისადმი მიძღვნილი ბოლო მიმართვა, სავსე გულისხმიერი სინაზით და მოხუცი დედის გულწრფელი ნუგეში. ვიმსჯელოთ სამართლიანად, გავაუქმოთ ღარიბი და საწყალი, შევიწყალოთ ქვრივ-ობოლი; ნუ შეურაცხყოფთ მას, ვინც სუფრიდან ნამსხვრევებს გვთხოვს; სხვების ტანჯვისას ნუ ვიზამთ გართობებში, არ დავამცირებთ ჩვენს მსგავს მონას... მივბაძოთ უფალს, რომელიც მზეს კეთილსა და ბოროტისთვის ამოსვლას უბრძანებს და წვიმით ყველას თანაბრად კვებავს. არ დავუშვათ საკუთარ თავს სხვისი სიღარიბით გამდიდრება; ნუ ავურიოთ ჩვენი სიმდიდრე სხვის ცრემლებს, საიდანაც ის გაქრება, როგორც ჩრჩილი და ჟანგი... შენ კი, ვინც ჩვენს აღწერას აფორმებ, ჭეშმარიტად გადმოგვწერე, ჩაატარე არა ჩემი სიტყვების აღწერა, არამედ ჩემი ხალხის წმინდა და კაცთმოყვარე აღწერა, სხვა თუ არაფერი, თვით დროზე პატივისცემა, რადგან მაცხოვარი აღწერის დროს დაიბადა... თავისუფალთათვის საკმარისია მონობა, საკმარისია ის განსხვავება, რომ იგივე მტვრისგან შექმნილი, ვინ მართავს და ვინ არის ძალაუფლების ქვეშ; ვინ აწესებს გადასახადებს და ვინ იხდის მათ; ვისაც შეუძლია უსამართლობის და ბოროტების ჩადენა და ვინც ლოცულობს, რათა ბოროტება არ განიცადოს... ეს სიტყვა წარმოადგენს ათანასეს ბიოგრაფიისა და მისი დროის ეკლესიის ისტორიის ძირითად წყაროს, თუმცა, არა იმდენად დიდი წმინდანის ინდივიდუალურ გამოსახულებას, არამედ ზოგადად საუბრობს სათნოებაზე, რაც, თუმცა, შეესაბამება თავად მქადაგებლის განზრახვას, რომელიც თავიდანვე გამოიხატება: „ათანასეს ქება-დიდებით ვიქნები“. ამ თვალსაზრისით, ეს სიტყვა, უფრო სრულად, ვიდრე გრიგოლის სხვა საქებარი სიტყვები, განასახიერებს გრიგოლის იდეას ქრისტიანული საქებარი სიტყვის შესახებ, რომელიც უნდა იყოს არა მხოლოდ და არა იმდენად დიდება მიცვალებულისთვის, არამედ ცოცხალთათვის მისი მაგალითიდან გამოყვანილი მითითებების სერია. სიტყვაში საუკეთესო ადგილი უდაბნოსა და მასში სამონასტრო ცხოვრების აღწერაა. მშვიდობის შესახებ ორი სიტყვა წარმოითქმის უშუალოდ ღვთისმეტყველების სიტყვის წინ (მეორეში გრიგოლი აღნიშნავს, რომ ამ სიტყვებს ამზადებს) და, უდავოდ, 379 წელს, როგორც ეს მიუთითებს გოთებთან ომის პირველში, რომელიც იმ წელს თეოდოსიუსმა აწარმოა, ხოლო მეორეში გრიგოლის მიერ ქვების სროლისა და ეკლესიისგან მხოლოდ ქვების სროლისა და გრიგოლის მიერ აქ სნეულებისგან გამოჯანმრთელების შესახებ ნათქვამია. ერესი, ხოლო მეორე ახლახან იწყებს გამოჯანმრთელებას. ორივე სიტყვა არის ერთ-ერთი საუკეთესო მორალიზაციული ქადაგებები ყველა ასპექტში და ყველა დროისთვის, როგორც აზროვნებისა და გრძნობების ენერგიით, ასევე წარმოდგენის მადლით და განსაკუთრებით შესანიშნავი აზრების სიმრავლით. გრიგოლი დაიბარეს კონსტანტინოპოლში 378 წელს, რათა, როგორც თავად ამბობს, „იყო ხალხის თანაშემწე, სიტყვის დამცველი, [რათა] უწყლო სულები, მაგრამ მაინც მწვანე, ღვთისმოსაობის ნაკადებით განახლებულიყვნენ“ 818. მისი მჭევრმეტყველების პირველივე ნაყოფი აქ უნდა მივიჩნიოთ „ოქტომბერი18“39, კვიპროსის 19 სს. რომელიც მთელი თავისი ორატორული ღირსებით ემსახურება იმის მტკიცებულებას, თუ რამდენად მცირე ყურადღებას აქცევდნენ იმ დროს მოწამეთა და წმინდანთა ქების გამოსვლებს, აღზრდის მიზნით, ზუსტი ფაქტობრივი მონაცემების შესწავლას. მქადაგებელს სურს ისაუბროს კვიპრიანე კართაგენელზე, მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მოწამე გარდაიცვალა არაუმეტეს ოთხმოცი წლის წინ, გრიგოლი მუდმივად იბნევა სხვა კვიპრიაზე - ფინიკიის ანტიოქიის ეპისკოპოსზე, რომელიც გარდაიცვალა გრიგოლის დაბადებამდე ოცი წლით ადრე. იმავე 379 წლის ბოლოს ნათქვამია „სიტყვა სადიდებლად ფილოსოფოსი რკინისა“, რომელშიც იგულისხმება სხვა არავინ, თუ არა ალექსანდრიელი ფილოსოფოსი მაქსიმე, რომელიც მოგვიანებით ასე არაკეთილსინდისიერად მოიქცა გრიგოლთან, რომელიც ცნობილია ათანასეს მისადმი მიწერილი წერილიდან და ზოგიერთი თხზულებადან. იერონიმეს ცნობით, მაქსიმეს სახელის ეს ჩანაცვლება სახელწოდებით რკინით, ხელნაწერებში მოგვიანებით სხვამ გააკეთა; უახლესი მკვლევარების (ბილიას) უფრო სავარაუდო ვარაუდის მიხედვით, ის ეკუთვნის თავად გრიგოლს, რომელმაც, შესაძლოა, მაქსიმეს საზიზღარი საქციელის შემდეგ, არ სურდა მისი სახელის ნახვა 820 წლის ქადაგებაზე. თბილად მიესალმება მას, რათა შეიძინოს მასში თანამშრომელი კონსტანტინოპოლში მცირერიცხოვანი მართლმადიდებელი ქრისტიანების დაცვის დიდ საქმეში. ის, რომელიც არ იცნობდა ხალხს, შეიპყრო ქრისტეს ჭეშმარიტებისადმი გულმოდგინების ამ ერთობლიობამ ფილოსოფიური ტიტულით, ხოლო მის ირგვლივ მრავალი მტერი მხოლოდ დასცინოდა მქადაგებელს და ცილისწამებას. ეს სიტყვა არის გრიგოლის ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი, მისი სურვილი მის თეოლოგიაში მაქსიმალურად მიუახლოვდეს მეცნიერებას, თუმცა ღვთისმეტყველების სპეკულაციურ აზროვნებასა და საეკლესიო რწმენის სიწმინდის კომპრომისის გარეშე. ფილოსოფოსთან ამ ქების სიტყვის წარმოთქმის შემდეგ მალევე მოხდა მაქსიმეს შეთქმულება გრიგოლის წინააღმდეგ, რომელიც დასრულდა, თუმცა მაქსიმეს კონსტანტინოპოლიდან განდევნით. ამ მძიმე და სამწუხარო გარემოებებით გამოწვეულ გრიგოლის სიტყვას სათაური აქვს „თავის თავზე, მაქსიმეს მიერ გამოწვეული აღშფოთების შემდეგ“ 821. დიდი მწყემსის კეთილშობილური სულის ტანჯვა, სამწყსოს სიყვარული და მართლმადიდებლობისადმი მონდომება, ყველაზე შემაძრწუნებელი გრძნობები გამოხატულია სიტყვაში. ეს არის გრიგოლის ერთ-ერთი ყველაზე სულიერი სიტყვა, სავსე ღრმა ლირიკულობით. ჩვენს დროში ადვილი არ არის ამ გატაცების გაგება აბსტრაქტული რელიგიური მსოფლმხედველობის საკითხებისადმი საზოგადოების ყველა კლასის, გამონაკლისის გარეშე, ყველაზე მრავალფეროვანი პოზიციისა და განათლების ხარისხის ადამიანების მხრიდან. ფაქტია, რომ ბერძენი ხალხი თავისი სულიერი ძალების ბუნებრივი შემადგენლობით იყო ძირითადად სპირიტუალისტი, კლასიკურად განათლებული, განვითარებული ფილოსოფიასა და ორატორულ დიალექტიკაზე, მეტ-ნაკლებად მიჩვეული ყველა სახის საკითხის დიალექტიკურ და ორატორულ კონცეფციას. მათ წინაშე მთელი თავისი მიმზიდველობით. და საოცარი სიდიადე: ეკლესიის მიერ განახლებული განათლებული, სრულად განვითარებული ელინური გენიოსთვის ამ სწავლებაში წარმოდგენილი იყო ახალი ახალი და უხვი საკვები. ბუნებრივია, ქრისტიანობისადმი ამ ენთუზიაზმმა და ბერძნული ინტელექტის ამ ხანგრძლივმა უნარმა ყველა სახის თეორიული მსოფლმხედველობის დიალექტიკური კონცეფციის მიმართ წარმოქმნა ფენომენი, რომელიც არ იყო სრულიად მოსალოდნელი და, რაც მთავარია, სრულიად არასასურველი ეკლესიისთვის და არ შეესაბამებოდა გამოვლენილი რელიგიური სწავლების ბუნებას. გრიგოლის თქმით, ეკლესიაში შემოვიდა უძველესი ბრძენთა გამონათქვამები და გამოცანები, დაჟინებული, დაყოვნებული, დაპირისპირების პირონული მეთოდები, სილოგიზმების ამოხსნის ქრისიპიული მეთოდები, არისტოტელესური ხრიკები, პლატონური მჭევრმეტყველება - ერთი სიტყვით, ყველა უძველესი მეცნიერება, ფორმალური და მატერიალური სწავლება დაიწყო2 ქრისტიანულ სწავლებაზე2. ბოლო უბრალო ადამიანამდე ყველამ დაიწყო მსჯელობა, პროფესიით თეოლოგების მიყოლებით, საეკლესიო და ერეტიკოსები, დაბადებულთა და დაუბადებელთა შესახებ, ღვთაებაში პირთა სამებაზე, ძე ღმერთში არსებულ ორ ბუნებაზე. „ქალაქის ყველა ადგილი სავსეა ასეთი ხალხით, - ამბობს გრიგოლ ნოსელი, - ქალაქის ყველა ადგილი: ბაზრები, ხეივნები, ქუჩები, სკვერები: მეჩხერები, ფულის გადამცვლელები, საკვების გამყიდველები კამათობენ. თუ რომელიმე მათგანს ჰკითხავთ ობოლებზე, ის მაშინვე დაიწყებს თქვენთან ერთად ფილოსოფიას დაბადებულისა და დაუბადებელის ბუნების შესახებ. პურის ფასი რომ გაინტერესებთ, გიპასუხებენ: მამა უფრო დიდია, ძე კი დაქვემდებარებული. თუ იტყვი: აბანოში თავის დაბანა ცუდი არ იქნება, პასუხს მოისმენ: მაგრამ ძე არარსებობისგან მოვიდა. ასე იყო პროვინციულ ქალაქ ნისაში, სადაც კამათი ღვთისმეტყველების შესახებ, როგორც გრიგოლ ნოსელის ამ სიტყვებიდან შეიძლება ვივარაუდოთ, გარკვეულწილად პატივისცემით და პატივისცემით მიმდინარეობდა დავის საგნის მიმართ. დედაქალაქში სულ სხვაგვარად იყო. „ყოველი მოედანი ჟღერს შეჯიბრებით“, - უჩივის წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი კონსტანტინოპოლის მოწინააღმდეგეებს - უსაქმური ლაპარაკის მოწყენილობა ყოველ დღესასწაულს წამლავს; დაბნეულობა აღწევს ქალთა ოთახებში, უბრალოების ამ საცხოვრებლებში და მოკრძალების ფერი ქრება სიტყვიერი დებატებისადმი ვნებისგან. ისინი მარტო გასართობად საუბრობენ, როგორც ყველაფერზე, დოღის შემდეგ, თეატრის შემდეგ, სიმღერების შემდეგ, მუცლის დაკმაყოფილების შემდეგ და მუცელზე უარესი“ 823. საზოგადოების ასეთ არეულობას შორის, რომელიც ყველაზე უარეს შემთხვევაში გამოწვეულია უსაქმური ამაოებით, მაგრამ უმეტეს შემთხვევაში, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, გრიგოლის სიტყვებზე დაყრდნობით, ქრისტიანულ ქადაგებებში მაღალი ინტერესი არსებობს. თეოლოგი, რომლის სრულ და უდიდეს კომპეტენციასა და სპეციალურ მომზადებას მსგავსი საკითხების გადასაჭრელად არავის ეპარებოდა ეჭვი და ისეთი სიღრმით, საფუძვლიანად და გარკვევით ხსნის საკამათო საკითხებს, რაც თავად მან ამ დრომდე არ იცოდა ამ საკითხებში. ღვთისმეტყველების სიტყვის პრეზენტაციის მიხედვით - გრიგოლის საუკეთესო ქადაგება: ყველაფრისგან ირკვევა, რომ აცნობიერებს არა მხოლოდ საგნის ყოვლისმომცველ ღირსებასა და სიდიადეს, არამედ იმ ისტორიული მომენტის მნიშვნელობას, როდესაც მან გადაწყვიტა თავისი სიტყვა მიეძღვნა ამ საკითხს, მქადაგებელი, თავისი დიდი ნიჭის უმაღლეს განვითარებაში მყოფმა და მთელი თავისი სიტყვის სრული სიმწიფე და ძალა გამოიყენა თავისი ძლევამოსილი აზროვნებისთვის. მიუხედავად მათი ლაკონურობისა და გამოხატვის ლაკონურობისა, ისინი გამოირჩევიან თეოლოგიური ტერმინოლოგიის მთელი სიცხადითა და სიზუსტით, რაც შეიძლება საჭირო იყოს, და გამსჭვალულია შთაგონებითა და თვინიერი ღვთისმოსავი პასტორალური გრძნობით. თეოლოგიის სიტყვებთან ერთად, სიტყვები „საუბრისას კარგი წესრიგის შენარჩუნების შესახებ და იმის შესახებ, რომ ყველა ადამიანს და არა ნებისმიერ დროს შეუძლია ღმერთზე ლაპარაკი“ და „არიელების წინააღმდეგ და საკუთარ თავზე“ ნაწილობრივ იდენტურია საგანი და ღირსების ხარისხით. ჩვენ არ გვჭირდება წმინდა გრიგოლის დარჩენილი კონსტანტინოპოლის ქადაგების გადმოცემის დროის დეტალური და ზუსტი განსაზღვრა: ყველა მათგანი წარმოითქმის ორწელიწადნახევრის განმავლობაში, ყველა დაჯგუფებულია თეოლოგიის შესახებ ცნობილი სიტყვების გარშემო, ნაწილობრივ წინ უსწრებს მათ, ნაწილობრივ თან ახლავს, მაგრამ ორივე შემთხვევაში მეტ-ნაკლებად მსგავსი შინაარსით არის წარმოდგენილი. 380 წლის სექტემბრისთვის მიეწერება 827 „სიტყვა მათ, ვინც 828 წელს ეგვიპტიდან ჩამოვიდა“. პური ეგვიპტიდან კონსტანტინოპოლში ჩაიტანეს და ამ წელს ჩამოსულებმა წმინდა გრიგოლის ყურადღება მიიპყრეს, მისი ეკლესია მოინახულეს. გრიგოლი მათ ჭკუით სავსე სიტყვით ესალმება. მქადაგებელი იხსენებს ძველ, იოსების დროს, ეგვიპტის, როგორც პურის ქვეყნის მნიშვნელობას, ამ ქვეყნის მნიშვნელობას იესო ქრისტეს ცხოვრებაში, საუბრობს ეგვიპტის, როგორც დედაქალაქის მარცვლების თანამედროვე მნიშვნელობაზე და შემდეგ უცხო მსმენელებს იწვევს მისი პურის დასაგემოვნებლად: „...და ჩვენ ვანაწილებთ ხორბალს და ჩვენი განაწილება ალბათ თქვენზე უარესი არ არის. მას შემდეგ, რაც იმპერატორმა თეოდოსიმ, კონსტანტინოპოლში ჩასვლის შემდეგ, განდევნა ერეტიკოსები დედაქალაქიდან და ყველა ეკლესია დაუბრუნა მართლმადიდებლებს, გრიგოლმა (380 წლის დეკემბერში) წარმოთქვა თავისი „ქადაგება მოწამეთა ხსოვნისა და არიანელების წინააღმდეგ“ - პირველი სიტყვა, რომელიც მან წარმოთქვა დედაქალაქის საკათედრო ტაძარში, რომელიც აქამდე არტიელებს ეკუთვნოდათ. ამ სიტყვის მოცულობის უმნიშვნელოობის გამო ზოგიერთები (მონტაკუტიუსი) მიიჩნევენ, რომ ის ჩვენამდე მოღწეული სახით, არა მთელი სიტყვა, არამედ სიტყვის ნაწყვეტი; ზოგს ეჭვი ეპარებოდა, რომ ეს სიტყვა გრიგოლს ეკუთვნოდა და ოქროპირს მიაწერდა. მაგრამ მისი მსგავსება სტილში გრიგოლის სხვა ქადაგებებთან და იმით, რასაც ის ამ დროის გარემოებებზე საუბრობს „პოემაში მისი ცხოვრების შესახებ“, ამ უკანასკნელ ვარაუდს უსაფუძვლოს ხდის. „ქადაგება სახარების სიტყვებზე: „როცა დაასრულა იესომ ეს სიტყვები“ (მათე 19:1)“ წარმოადგენს ერთადერთ [ეგზეგეტიკურ] ქადაგებას ჩვენამდე მოსულ წმ. გრიგოლი. ისინი ფიქრობენ, რომ ეს არის გრიგოლის ერთ-ერთი საუბარი, რომელიც მან ხალხს მოუმზადებისა და ჩაწერის გარეშე გაუმართა და რომ მან მრავალი ასეთი საუბარი წარმოთქვა, რომ ნამდვილი ქადაგება მხოლოდ ნაწილია მათეს სახარების ინტერპრეტაციების მთელი სერიის. ეს ჰომილია, რომელიც წარმოადგენს ერთგვარ სამაგალითო ნაშრომს ფორმაში, აღსანიშნავია თავისი აზრებით, მათეს სახარებაში მოცემული ქორწინებისა და ქალწულობის შესახებ სწავლების ინტერპრეტაციით (მათე 19:1-12). სხვათა შორის, მქადაგებელი იესო ქრისტეს პირში აყენებს შემდეგ სიტყვას: „სიწმინდესთან დაკავშირებით, როგორც ვხედავ, ბევრს არასწორი აზრი აქვს და მათი კანონი არათანაბარი და არასწორია. რატომ ზღუდავდა კანონი მდედრობითი სქესის სქესს, აძლევდა თავისუფლებას მამაკაცს, ხოლო ცოლი, რომელიც ქმრის საწოლს ეწინააღმდეგება, მრუშობს და სრულწლოვან ქმარს ექვემდებარება, რომელიც მკაცრ კანონს ექვემდებარება. ცოლი არ ექვემდებარება პასუხისმგებლობას? ქმრები იყვნენ კანონმდებელი და ამიტომ კანონი ცოლების წინააღმდეგ იყო მიმართული; ამიტომ შვილები მამების უფლებამოსილებას აძლევდნენ და სუსტი სქესის წარმომადგენლები ზიზღით რჩებოდნენ. ღმერთმა ეს ასე არ დაადგინა (გამ. 20:12, 21:16; სერ.3:9). ცოლ-ქმარი ერთია შემოქმედი, ორივე ერთი მტვერია, ერთი კანონი მათთვის, ერთი სიკვდილი, ერთი აღდგომა; ჩვენ ცოლ-ქმრისგან თანაბრად ვიბადებით. როგორ შეგიძლიათ მოითხოვოთ სიწმინდე, რომელსაც თქვენ თვითონ არ იცავთ? ითხოვ იმას რასაც არ აძლევ? რატომ არ აკანონებთ თანაბრად, როგორც თავად ხართ იგივე ღირსების ხორცი? ცოლმა შესცოდა, მაგრამ ადამმაც შესცოდა; გველმა ორივე მოატყუა და ერთი უფრო სუსტი აღმოჩნდა, მეორე კი ძლიერი. მაგრამ განიხილეთ საუკეთესო. ორივე იხსნა ქრისტეს მიერ ტანჯვით. იგი ხორცად იქცა ქმრისთვის, როგორც ხორცად იქცა ცოლისთვის. ის მოკვდა ქმრისთვის, მაგრამ ცოლიც გადარჩა მისი სიკვდილით. ქრისტე დავითის შთამომავლობიდან არის დასახელებული, მაგრამ ქალწულისგან არის დაბადებული - განა ეს არ არის პატივი ქალებისთვის? 832 ამ სიტყვებით, გრიგოლის ქადაგებების კომენტატორები ხედავენ კრიტიკას მის დროს ქორწინებისა და განქორწინების შესახებ ბერძნულ-რომაული კოდექსის ლეგალიზაციასთან დაკავშირებით, რაც მით უფრო მნიშვნელოვანი უნდა ყოფილიყო, რადგან ამ ქადაგების წარმოთქმას იმპერიის უმაღლესი სამთავრობო მოხელეები და, როგორც ტილემონი ფიქრობს, თავად იმპერატორი თეოდოსიუსიც ესწრებოდნენ. საუბრის შემდეგი სიტყვები ნამდვილად იძლევა ამ უკანასკნელ ვარაუდს: „ამას (νομοθετώ) ვუბრძანებ საეროებს, ამას ვუბრძანებ მღვდლებს, ასევე მათ, ვისაც ხელისუფლება ევალება (τοις άρχειν πεπιστευμένοις). დაეხმარე სიტყვას, ყველას, ვისაც ღმერთის დახმარების საშუალება მიეცა. დიდი საქმეა მკვლელობის აღკვეთა, მრუშობის დასჯა, ძარცვის აღკვეთა; შეუდარებლად მაღალია ღვთისმოსაობის დამკვიდრება და ჯანსაღი დოქტრინის სწავლება. 380 წლის 25 დეკემბერს კონსტანტინოპოლში წარმოთქმული „ქადაგება ნათლისღების, ანუ მაცხოვრის შობის შესახებ“ (როგორც ჩანს იქიდან, რომ ის საკუთარ თავს უცნობს უწოდებს 835), შეიცავს დღესასწაულის ისტორიისთვის ღირებულ ლიტურგიკულ მონაცემებს. სიტყვის პირველი ნახევარი გრიგოლის სხვა სადღესასწაულო სიტყვების მსგავსად ამაღლებული საზეიმო ტონით არის წარმოდგენილი და საუბრობს იმაზე, თუ როგორ უნდა აღინიშნოს დღესასწაული ქრისტიანულად; მეორე შეიცავს დოგმატურ და პოლემიკურ მსჯელობას. „სიტყვა უფლის გამოცხადების წმიდა მნათობებზე“ და „სიტყვა წმიდა ნათლობაზე“ ჯერ წარმოითქმის 381 წლის 6 იანვარს, მეორე - 7 იანვარს და დაახლოებით იგივეს ეხება. პირველში მქადაგებელი, სხვათა შორის, წარმართულ საიდუმლოებებს ადარებს ქრისტიანულ საიდუმლოებებს და ადასტურებს ამ უკანასკნელთა განუზომელ უპირატესობას; დოგმატიზებს ღვთაებრიობისა და სამების შესახებ, ნათლობის არსისა და მადლისა და ნოვატუსის სწავლებების შესახებ; მეორეში ის ძირითადად არწმუნებს, რომ არ გადადოს ნათლობა და უარყოფს საფუძველს, რომელზედაც ეს მაშინდელი ჩვეულება იყო დაფუძნებული. მეორე სიტყვა შეიცავს ანგელოზთა ბუნების განმარტებას, როგორც ღვთაებრივი სინათლის გარკვეულ ნაკადს ან ზიარებას 836, ისევე როგორც სიტყვა ქრისტეს შობის შესახებ შეიცავს სწავლებას სერაფიმეს შესახებ, რომელიც აშკარად არის ნასესხები წმინდა აფანასიისგან. „ქადაგება სულთმოფენობის შესახებ“ კონსტანტინოპოლში 381 წლის 16 მაისს ითქვა. ქადაგების დასაწყისში საუბარია წარმართული და ებრაული დღესასწაულებისგან განსხვავებულ დღესასწაულის აღნიშვნის ჭეშმარიტ გზაზე, იმ განსაკუთრებულ პატივისცემაზე, რომლითაც ძველები ასრულებდნენ შვიდეულს; შემდეგ მქადაგებელი არწმუნებს მაკედონელებს შეუერთდნენ ეკლესიას (საიდანაც ირკვევა, რომ სიტყვა არ იყო წარმოთქმული ნაზიანზაში, სადაც ეს ერეტიკოსები არ იყვნენ იქ, როდესაც გრიგოლი იყო) და მათ წინააღმდეგ აყენებს სულიწმიდის მოძღვრებას. გრიგოლის კონსტანტინოპოლის ქადაგების დასრულება და გვირგვინი არის სიტყვა, რომლითაც მან კონსტანტინოპოლის კრების 150 მამას მიმართა, ტოვებს კონსტანტინოპოლის; სიტყვა, რომლის წაკითხვისას, როგორც ბელარმინი აღნიშნავს, არ შეიძლება ტირილი, რომელიც აერთიანებს მისი ქადაგების საუკეთესო თვისებებს მხატვრული სიმარტივისა და მეტყველების ჰარმონიის დამატებით, თვისებები, რომლებიც ძალიან ხშირად არ არის სხვა ქადაგებაში, მაგრამ აქ სრულყოფილად შეესაბამება იმ თვინიერ ელეგიურ გრძნობას, რომლითაც მოსაუბრეა გამსჭვალული. კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ყოფილი მდგომარეობა (ამ ქალაქში ჩასვლამდე), თავისი ღვაწლის შეგნებით, მაგრამ ასევე პროპორციის გრძნობით, ის ასახავს რელიგიურ და მორალურ მდგომარეობას, რომელშიც ის ტოვებს სამწყსოს და ამთავრებს თავის სიტყვას ძვირფას ანასტასიას მიმართ შემაძრწუნებელი მიმართვით. მას. კონსტანტინოპოლიდან გამგზავრებისას, ნაზიანზაში წასვლამდე, გრიგოლი ეწვია კესარიას და თავისი ცნობილი სადიდებელი სიტყვა გადასცა ბასილის, რომელიც გარდაიცვალა ცოტა ხნით ადრე (380 წლის 17 იანვარი). სიტყვა წარმოადგენს ქრისტიანული პანეგირიული ხელოვნების სიმაღლეს, ის არის საუკეთესო ნაწარმოები მთელ ქრისტიანულ ლიტერატურაში. ნაზმა მეგობრობამ, რომელიც მას ახალგაზრდობის წლებიდან აკავშირებდა გარდაცვლილთან, ამაღლებული, თითქმის ენთუზიაზმით სავსე არომატს ანიჭებდა მთელ სიტყვას. დიდი ხნის კრიტიკოსების მიმოხილვების თანახმად, ამ სიტყვის კითხვისას არ იცით რა უნდა გაგიკვირდეთ - ვასილის სათნოებები და ექსპლუატაციები თუ გრიგოლის მიერ მათი შესანიშნავი აღწერა. ეს სიტყვა არის ძეგლი როგორც ბასილისა, რომლის გამოსახულებაც მასში საოცრად სრულად, ჰოლისტურად და ერთგულად არის გადმოცემული, ასევე თავად გრიგოლის, როგორც სიტყვების დიდი ოსტატის. მას შემდეგ, რაც გრიგოლი ნაზიელებში ჩავიდა, მან წარმოთქვა ორი სიტყვა - "ახალი კვირისთვის, გაზაფხულისთვის და მოწამე მამანტის ხსოვნისთვის" (383 წლის 16 აპრილი) და "წმინდა აღდგომისთვის". ამ სიტყვებიდან პირველი შეიცავს გაზაფხულის ბუნების მშვენიერ აღწერას. „ქადაგება წმიდა აღდგომის შესახებ“ (მეორე), რომელიც გრიგოლის თხზულებათა ყველა კოდექსში მოთავსებულია მის ქადაგებებს შორის, წარმოითქმის ზოგის აზრით (Migne), არიანცაში, ზოგის აზრით - ნაზიანცაში 385 წელს. ის, სხვათა შორის, შეიცავს სიტყვიერად გამეორებას ზოგიერთი ნაწყვეტი ქრისტეს სიტყვის ადრე ნათქვამიდან. სტატისტიკური შენიშვნები გრიგოლის ქადაგებებზე პანეგირიკაში, რომელიც უსაფუძვლოდ არ არის საყვედური ზოგიერთი გაზვიადებისთვის, რაც, თუმცა, ზოგადად, ამ ტიპის გამოსვლებისთვის დამახასიათებელია, აღსანიშნავია ჭეშმარიტად ორატორული გამოსახულების ძალა და სილამაზე და ღრმა აღზრდა, რადგან მქადაგებელი ჯერ კიდევ არ ადიდებს, თუმცა ისინი სავსებით იმსახურებენ ქებას, პიროვნებებს, მაგრამ მათ პირადად ცოცხალს ასწავლის საუკეთესო გაკვეთილი. მაკაბელ მოწამეთა). იგივე უნდა ითქვას სხვა სიტყვებზეც (შესავალი, გამოსამშვიდობებელი, ნუგეშისმცემელი, დამამშვიდებელი, თავდადება): ისინი ყველა გამოირჩევიან საგნის ბუნებით მათთვის დამახასიათებელი ამა თუ იმ დამსახურებით. ანალოგიურად, შემდეგ შემთხვევებში: „ახლა სიტყვას სხვა მიზანს მივაკუთვნებ -... რამდენად მართალია ღვთის სასწორი და რა საზღაურს პოულობს თავისთვის ბოროტება“ 843; „მიიღე ღარიბთა სიყვარულის სიტყვა“ 844. ხანდახან თავდასხმისას გამოიკვეთება სიტყვის საგანი: „ძვირფასო მშვიდობა, საქმით ნანატრი“ 845 და ა.შ. შემდეგ ქადაგების სტრუქტურაში, უმეტესწილად, არ არის გარეგანი სქემატიზმი, ანუ სიტყვის შემადგენელი ნაწილების მკაფიო აღნიშვნა ან სიტყვის დაყოფა, რასაც ჩვენ ვხედავთ სიტყვის 8-ში ან გაყოფაში. 847 და 848 სხვა. ზოგადად, სიტყვის რიტორიკულად სწორი გარეგნული სტრუქტურა არ არის მქადაგებლის შესამჩნევი მიზანმიმართული ზრუნვის საგანი: მისი აზრები ბრწყინვალე სიუხვით, თუმცა შეკუმშული, კომპაქტური სახით, ყოველთვის მეტ-ნაკლებად მახვილგონივრული და ორიგინალური კომბინაციებით, მიედინება საკმაოდ თავისუფლად, ჰარმონიულ ლოგიკურ ასოციაციაში, რომლის სისწორე ნაკლებად არღვევს მის მეტყველებას. ბრწყინვალედ უხვი აზრები წარმოშობს. გრიგოლი თავის ქადაგებაში აზრთა მტკიცებულებებს ისესხებს წმინდა წერილებიდან, გონიერებიდან - მახვილგონივრული დიალექტიკური მსჯელობით, ცხოვრებიდან - შედარებისა და მაგალითების სახით. გრიგოლის ქადაგებებში უხვად არის მოყვანილი ტექსტები წმიდა წერილიდან (რაც მქადაგებელში ცხადყოფს წმინდა წერილის განსაკუთრებულ ცოდნას); ისინი ოსტატურად არის ჩაქსოვილი მომხსენებლის მეტყველებაში, როგორც მტკიცებულება ღვთის სიტყვის ავტორიტეტიდან, ან მხოლოდ მქადაგებლის საკუთარი აზრების გამოხატვისთვის წმინდა წერილის სიტყვებით, რომლის მეშვეობითაც მქადაგებლის მთელი სიტყვა იღებს სრულიად ბიბლიურ სახეს. ქადაგების დასაწყისში, როგორც სიტყვის ამოსავალი წერტილი, გრიგოლი თითქმის არასოდეს იყენებს ბიბლიურ ტექსტებს. თუმცა არც თუ ისე ხშირად, მას აქვს წმინდა წერილის ტექსტების ალეგორიული ინტერპრეტაცია, როგორც, მაგალითად, მეორე „ზღაპარი ღვთისმეტყველების შესახებ“ - მოსესა და აარონის მთაზე ასვლა; მეორე „აღდგომის სიტყვაში“ - 855 წლის პასექის კრავის ახსნა. გრიგოლს განსაკუთრებით უყვარს ახსნა-განმარტებები შედარებისა და მაგალითებით. ახსნის სხვა მეთოდებს შორის უფრო გავრცელებულია ანტითეზები და ანდაზები (ერთი მერცხალი გაზაფხულს არ აჩენს 856; წყაროდან წყურვილს უძლებს; ცივი რკინა ძნელია; ხშირად ჩამოვარდნილი წვეთი ჭრის ქვას; ყველას დაჩაგრულია საკუთარი ტვირთი; ყველას არ შეუძლია ჰადესის გადალახვა და ა.შ.). ერეტიკოსების დენონსაციაში არის ირონია და სარკაზმი. ზოგადად, უნდა აღინიშნოს, რომ მიუხედავად სიტყვის ხელოვნური მხატვრობისადმი მთელი სიყვარულისა და მქადაგებლის ასეთი მეტყველების განსაკუთრებული უნარისა, ის ზოგჯერ ახერხებს იყოს საკმაოდ მარტივი და მკაფიო თავის პრეზენტაციაში, განსაკუთრებით სიტყვების მორალიზაციით. თეორიულად, იგი რამდენჯერმე საუბრობს მქადაგებლისთვის სრული უბრალოებისა და უხელოვნების სავალდებულო ხასიათზე („ქადაგებაში ღარიბთა სიყვარულის შესახებ“, მეოთხე „ქადაგებაში ღვთისმეტყველების შესახებ“, 150 ეპისკოპოსის ქადაგებაში და ა.შ.). დაბოლოს, გრიგოლის მეტყველების ერთ-ერთი თავისებურება ის არის, რომ ის, ხშირად საუბრობს ერთსა და იმავე თემაზე სხვადასხვა ადგილას, იმეორებს ადრე ნათქვამს სიტყვასიტყვით და არა მხოლოდ ცალკეულ გამონათქვამებს, არამედ მთელ პასაჟებს 857. სხვა მწერალში ეს ნიჭის სისუსტის ნიშანი იქნებოდა, მაგრამ გრიგოლის ქადაგებებში ეს ემსახურება და ამტკიცებს იმას, თუ როგორ არჩევდა მეტყველებას. მთელი სიტყვა და მისი ყოველი სიტყვა იყო მისი მაღალი აზრების ღირსეული გამოხატულება. გადაბეჭდილი: Christian Reading. პეტერბურგი, 1886. No 2. გვ 316–361. – რედ. გამოსაცემად მომზადებული ნარკვევიდან „ქრისტიანული ქადაგების ისტორია IV საუკუნეში“, რომელიც გაგრძელებაა წიგნის „პირველადი ქრისტიანული ქადაგების ისტორია (IV საუკუნემდე)“ (ს. პეტერბურგი, 1885 წ.). მასალები გრიგოლ ღვთისმეტყველის ბიოგრაფიისთვის: მისი თხზულებანი (განსაკუთრებით ქადაგება ბასილი დიდისადმი და ლექსები მის ცხოვრებაზე; Vita S. Gregorii, ex ipsius potissimum scriptis adornata [„წმინდა გრიგორის ცხოვრება, შედგენილი ძირითადად მისი თხზულებებიდან“] (PG, S., t. presbytero graeco-scripta [“The Life of the St. Gregory, დაწერილი გრიგოლ პრესვიტერის მიერ”] (PG, t. 35, col. 243–304) and in Acta sanctorum, mens [Lives of the Saints], 27,4 ; 247, 273, 291); დიუპინი. Т. 2. გვ 201; მღვიმე. Т. 1. გვ 246; ტილემონტი. Т. 9; ოუდინი. Т. 1. გვ 614; ფაბრიციუსი. Bibliotheca graeca. მე, 5, გ. 13, § 1, ტ. 7. გვ 508; Ceiller. T. 8, 1 (по изданию 1860 г Т. 5); კლემენსეტი. Vita S. Gregorii in Editio operum Gregorii Benedictina; ჰერმანტი. Lа vie de S. Greg, de Nazianz. Paris, 1679. T. 2; ნაკლები. Opusculatheologicaexeget. atque homilet. არგუმი. T. 1780; Ulmann C. Gregorius von Nazianz, der Theologe. Darmst., 2nd ed. Kappadocier, Basilius, Gregorius v. Nazianz und Gregorius von Nyssa, 1872; Villemain M. Tableau de Peloquence au IV siecle. P. ილლის კვ. პარიზი, 1878; Salmin M. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ცხოვრება // დამატებები „წმიდა მამათა შემოქმედებაში“. მ., 1843; ეს სიტყვები ახასიათებს გრიგოლ ნ.ი. შალფეევი სტატიაში „წმიდა გრიგოლი, როგორც სარწმუნოების მოძღვარი“ (იხ.: ქრისტიანული კითხვა. ნაწილი 1. პეტერბურგი, 1861 წ. გვ. 265). ამ პორტრეტის გარეგანი მახასიათებლები დახატულია გრიგოლის ნაწერებში მოცემული ინსტრუქციის მიხედვით - ლექსებში და სიტყვა 36-ში (რუსული გამოცემის მიხედვით). ეს გაცნობა მოძველებულია. ამ დროს მიღებული აზრია წმიდა გრიგოლის შობის 330 წელი. – რედ. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმინდა გრიგოლი თავის ცხოვრებას იმეორებს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 197. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 18 // იქვე. T. 1. P. 225. Obipistaria იხ.: Ulmann. S. De Hipsistariis. ჰაიდელბერგი, 1823 წ. გრიგოლმა დაწერა მისთვის სანაქებო სიტყვა და შვიდი ეპიტაფია (იხ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. საფლავის ქვები // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შემოქმედება. თ. 2. გვ. 389). ეს ამფილოხიუსი იყო იკონიის ეპისკოპოსის წმიდა ამფილოქიის მამა. ეპიტაფიებიდან მეორეში გრიგოლი დანამდვილებით ამბობს, რომ მისი შედგენისას გულისხმობდა მისგან ნასწავლი სიტყვისთვის მადლობა გადამეხადა. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 43 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 517. „მჭევრმეტყველების სიყვარულით დავრჩი პალესტინის სკოლებში...“ (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება 7 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შრომები. ტ. 1. გვ. 139. აგრეთვე ნეტარი იერონიმე „სახელოვან კაცთა შესახებ“, 113). ჰიმერიუსი ბითინიიდან იყო. ის წარმართი იყო (ამიტომაც იმპერატორმა იულიანე თავის მდივნად დანიშნა), მაგრამ ქრისტიანებს ყოველთვის ზომიერებითა და შემწყნარებლობით ეპყრობოდა. ფოტიუსმა იცოდა ამ რიტორიკოსის 71 გამოსვლა, საიდანაც 36 ამონაწერი იყო მის „ბიბლიოთეკაში“ და მისი 24 გამოსვლები დღემდე შემორჩა მთლიანად და გამოიცა ჯერ ვერნედორფმა (1790), შემდეგ კი დიუბნერმა (1849). პროერესიუსი იყო ქრისტიანი, წარმოშობით სომხეთიდან (იხ.: Socrates Scholasticus. Church history. IV, 26; VI, 17). როგორც ქრისტიანი, იულიანეს ცნობილი ედიქტის შემდეგ, მას ათენში სწავლების შეწყვეტა მოუწია. პროერესიუსის საფლავის ქვაში გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ მან „ახალშობილი სიტყვით მთელი მსოფლიო შეძრა“ (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. ტ. 2. გვ. 370). გრიგორის ამ მასწავლებლების შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: Lubker F. Real Dictionary of Classical Antiquity Trans. მოდესტოვა. პეტერბურგი, 1884–1886 წწ. გვ. 486. აი, ერასმუსის პასუხი (epist. praefixa edit. Claudii Chevalloni): „In Gregorio pietas prepemodum ex aequo certat cum facundia; Sed amat signes argutias, quas eo difflcilius est latine reddere, quod pleraeque sinced vertas in. structuram Isocraticam Adde, quod de rebus divinis, quae vix aliis verbis humanis possunt, libenter ac regular philosophatur et inaffectato dictionis fluxu, et pietatem et eruditionem etcuulet, spiunet. jucunditatem et si quam aliam virtutem in oratore christiano quisquam desiderare possit, complectitur Chrysostomus Basilii quemadmodum in litteris, sic etiam in professione გულწრფელი ცხოვრების socius, atque (ut ita loquaridps, a chatats). accomodavit, eoque fusior est, ac simplicior, et in locis communibus spatiari maluit, quam in difficillimis versari quaestionibus Hos triumviros uta tulit aetas apud Graecos, pietate paros, nec dispares eruditionises conferre velis, Chrisostomus non dissimilis est Augustino, Gregorius Ambrosio, qui si graece scripsisset, plurimum negotii fuisset exhibiturus interpreti Quern Basilio conferam nondum invenio, nisi si quis scripturarum hacognitioniiiii. მე დავამტკიცე, რომ გრეგორიო არგუმენტი არ იყოს, ახსნა და განცალკევება. [გრიგოლში უხვი ღვთისმოსაობა თანაბრად ეჯიბრებოდა მჭევრმეტყველებას, მაგრამ იგი მიდრეკილი იყო შინაარსიანი სტილისტური ლამაზმანებისკენ, რომელთა გადმოცემაც მით უფრო რთულია ლათინურში, რადგან ისინი ძირითადად ზმნებით არის გამოხატული. მართლაც, მთელი მისი სტილი გარკვეულწილად მიუახლოვდა ისოკრატეს მაგალითს. დაამატე ისიც, რომ ის თავისუფლად და ხშირად საუბრობდა ღვთაებრივ საკითხებზე, რაც ძნელად აიხსნება რაიმე ადამიანური სიტყვებით. ბასილი, მსუბუქი და მშვიდი მეტყველების ნაკადით, სადაც საქმე ამას მოითხოვს, აერთიანებს ღვთისმოსაობას და სწავლას, სტილისტურ დახვეწილობას, სიცხადეს და სიტკბოს, და ზოგადად ნებისმიერ ღირსებას, რაც შეიძლება მოითხოვოს ქრისტიანი მოსაუბრესგან. ოქროპირი, რაღაცნაირად ეჩვენება ვასილს მის ლიტერატურულ შემოქმედებაში და უბიწო ცხოვრებაში, არის თანამონაწილე და, ასე ვთქვათ, ახატე [ენეასის ერთ-ერთი თანამგზავრი ვერგილიუსში. – რედ.], თითქმის ყველაფერი, რასაც წერდა, მოერგო ხალხის აღქმას და წერდა უფრო ვრცლად და მარტივად, ვიდრე ვასილი, ასევე ამჯობინებდა ჩვეულების გამოყენებას [ე.ი. ე. ყველაზე გავრცელებული ლიტერატურული ნაკვეთები და სურათები. – რედ.], ვიდრე ძალიან რთული საკითხების განხილვა. ეს სამი კაცი [ლიტ., „ტრიუმვირები“, ანუ ერთი და იგივე კოლეჯის წევრები. – რედ.], ღვთისმოსაობით თანაბარი, სწავლით მსგავსი, მაგრამ განსხვავებული მეტყველების სტილით, ბერძნებს შორის ერთ თაობაში გაჩნდა. თუ გინდა შეადარო ისინი ჩვენთან [დასავლურებს. – რედ.], მაშინ ოქროპირი ძალიან ჰგავს ავგუსტინეს, გრიგოლი ამბროსის, რომელიც ბერძნულად რომ დაწერდა, [მომავალ] მთარგმნელს უამრავ შრომას მოუტანდა. მე ჯერ კიდევ ვერ ვპოულობ ვინმეს, ვისთანაც შემეძლო შედარება ბასილი, თუ ვინმეს შეეძლო გაეერთიანებინა წმინდა წერილის ცოდნა, რომელიც იერონიმეს ჰქონდა ლაქტანციუსის სასიამოვნო სიმსუბუქესთან. ყოველ შემთხვევაში, ის, რაც ყოველთვის მაკავებდა გრიგოლის თარგმნისგან, იყო მისი მეტყველების ჭკუა, საგნების ამაღლება და მისი მინიშნებების გაურკვევლობა. ჩვენი ვილიბალდი [ე.ი. ე. უილიბალდ პირკეიმერი, 1470–1530; ნიურნბერგელი ჰუმანისტი, რომელმაც ბერძნულიდან ლათინურად თარგმნა ბერძენი მამების უმნიშვნელოვანესი ნაწარმოებები. – რედ.], რომლის დროსაც იგი გარდაიცვალა და მასზე მუშაობდა უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე.] სხვაგან (epist. ad Due. მეუფე ფილარეტი, ბარონიუსის, ბილიუსის და სხვათა მიყოლებით, ამ „ჩამოსულ“ ეგვიპტელ ეპისკოპოსებს ხედავს, რომლებიც მაქსიმეს საკურთხევლად მივიდნენ. მაგრამ არც სიტყვის სათაურში და არც მის შინაარსში არ არის რაიმე მითითება, რომ ეს ჩამოსვლა ეპისკოპოსები იყვნენ. იხილეთ: ინსტრუქციები ამ სიტყვისთვის Min: PG. T. 36. პოლკოვნიკი 238. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 34 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 418. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 34 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 417–418. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 36 // იქვე. გვ 429, 430–431. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 37 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 434, 435. რა მოხდა მხოლოდ 381 წლის იანვარში, როგორც ჩანს თეოდოსიანუსის კოდექსიდან. ტ. VI. ლექსო. VI, გვ 117, თუმცა არიანელი ეპისკოპოსი იძულებული გახდა დაეტოვებინა კონსტანტინოპოლი, როგორც ჩანს სოკრატე სქოლასტიკოსის ჩვენებიდან (ეკლესიის ისტორია. V, 7), ჯერ კიდევ 380 წლის დეკემბერში. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 38 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 444. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 40 // იქვე. გვ. 462. აღდგომის ეკლესია კონსტანტინოპოლში. – რედ. მაგალითად: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 6 // იქვე. გვ 127; სიტყვა 25 // იქვე. გვ 314; სიტყვა 32 // იქვე. გვ. 401. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 5 // იქვე. გვ. 107. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 23 // იქვე. გვ 285. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 39 // იქვე. გვ. 455. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 8 // იქვე. გვ. 150. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 40 // იქვე. გვ 329. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 45 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 559–574. ოთხ: იქვე. გვ. 564. თუმცა ეს გრძელი დისკუსიები ისეთი ლამაზი პასაჟებითაა სავსე, რომ ჩვენ არავითარ შემთხვევაში არ ვეთანხმებით მათ ნაკლოვანებად მიჩნევას, როგორც პანილი და ნები. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 38 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 442. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 15 // იქვე. გვ 197. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 36 // იქვე. გვ. 424. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 21 // იქვე. გვ 277. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 45 // იქვე. გვ. 565. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 39 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 457. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 3 // იქვე. გვ 38; სიტყვა 20 // იქვე. გვ 256; სიტყვა 39 // იქვე. გვ 456; სიტყვა 20 // იქვე. გვ 258; სიტყვა 38 // იქვე. გვ 447; სიტყვა 45 // იქვე. გვ. 563.