Н. И. Барсов Святой Григорий Богослов как проповедник 761

Caractéristiques de la vie de saint Grégoire et de son éducation. - Caractéristiques de sa personnalité. – Caractéristiques générales de lui en tant que prédicateur En 379, au plus fort des troubles hérétiques dans l'Église, un homme originaire de l'insignifiante ville de la région cappadocienne d'Arianza arriva à Constantinople, vêtu de vêtements simples et pauvres, avec une silhouette un peu voûtée, avec une tête presque dépourvue de cheveux, avec un visage laid, épuisé par les larmes, le jeûne et la veillée, avec des mains rugueuses à cause du travail des champs, avec une prononciation cappadocienne rude, mais - avec des dons d'esprit rares, avec un esprit profond et connaissance approfondie des Saintes Écritures et des œuvres des pères, avec une réserve étonnante d'informations les plus variées que jusqu'alors « l'Orient et l'Occident et la beauté de la Hellas - Athènes avaient rassemblées », avec une éloquence stricte, aiguë et majestueuse, avec une âme ardente et directe, qui ne savait s'attacher à rien à moitié et ressentir quoi que ce soit à la légère. C'était saint Grégoire, demandé à Dieu par les prières de sa mère et même avant sa naissance, consacré par elle au service de l'Église, comme le fit autrefois Samuel en 762. Saint Grégoire est né vers 326 763 de parents riches, comme le prouve le fait qu'ils avaient des esclaves et construisaient une église à leurs frais, 764 et des nobles, comme le prouve le fait que l'un de leurs fils, Césarée, bien qu'il soit chrétien, fut mis au service de la cour de l'empereur Julien et occupa auprès de lui des postes importants (d'abord médecin principal, puis trésorier en chef). Son père Grégoire, grâce aux convictions de sa pieuse épouse Nonna, que son fils appelle physiquement seulement une femme, mais de caractère supérieur aux hommes, fut converti à l'Orthodoxie de la secte mi-païenne et mi-juive des Ipsistariens en 765 et fut plus tard nommé évêque de Nazianza. Dès le début, l'éducation de Grégoire s'est déroulée dans une direction censée à la fois développer en lui l'amour pour l'art des mots et lui transmettre la meilleure connaissance de cet art. Après avoir écouté ici, peut-être, le célèbre théologien Didyme l'Aveugle, après avoir vu le grand Antoine et Paul de Thèbes, il a probablement emporté d'ici la disposition envers la philosophie de Platon, perceptible dans ses écrits, l'amour pour Origène et cet enthousiasme ardent pour l'Orthodoxie, dont l'exemple était le grand Athanase pour le monde entier. À l'âge de vingt-quatre ans, Grégoire arriva à la « demeure des sciences » d'Athènes, où, avec Basile, il étudia la grammaire, la rhétorique, les mathématiques, l'histoire et la philosophie, ayant pour principaux professeurs les célèbres rhéteurs Himerius (315-386) et Proeresius 769. Ayant étudié la science et la littérature classiques de la manière la plus approfondie, il n'a cependant pas été emporté par les éloges avec lesquels les célébrités locales de la science et de l'éloquence louaient le paganisme et les demandes les plus zélées de nombreux amis d'occuper la chaire d'éloquence dans l'école même où il était étudiant ne purent le retenir à Athènes que pendant une très courte période, après quoi il retourna dans son pays natal. Après la mort de Valens (378), le concile d'Antioche invita Grégoire à organiser l'église en difficulté de Constantinople. Arrivé à Constantinople (en 379), il séjourna dans la maison de sa nièce, qui était au début à cette époque le seul lieu de prédication orthodoxe à Constantinople, et avec la transformation de la maison en église appelé Anastasia (c'est-à-dire la Résurrection, comme signe que l'Orthodoxie était ressuscitée ici à Constantinople), le seul lieu de culte orthodoxe, puisque toutes les autres églises de la capitale avaient été auparavant retirées de force aux orthodoxes par Valens en faveur des ariens et d'autres. hérétiques. Les sermons de Grégoire, en particulier les Paroles sur la théologie, ont attiré de nombreux auditeurs non seulement parmi les orthodoxes, mais aussi parmi les hérétiques, les juifs et les païens. Bientôt, les ennemis de l'Orthodoxie causèrent une série de malheurs au prédicateur : ils se moquèrent de lui, lui jetèrent des pierres, voire attentèrent à sa vie ; un certain Maxim, qui lui avait profité, préparait son exil. Mais les orthodoxes se rallièrent étroitement à Grégoire, le reconnaissant comme leur évêque. Leur nombre a augmenté de jour en jour après que l'empereur Théodose se soit déclaré orthodoxe et ait publié un décret contre les hérétiques. Le deuxième concile œcuménique, réuni en 381, selon la volonté de l'empereur, proclama Grégoire évêque de la capitale. Mais d'abord, le désir insistant de Grégoire de voir Paulin comme évêque d'Antioche (à la place de Mélétius, décédé pendant le Concile) suscita le mécontentement contre lui, puis les évêques égyptiens et macédoniens qui arrivèrent plus tard au Concile proclamèrent le transfert de Mgr Sasima au siège de Constantinople en désaccord avec les chanoines ; enfin, beaucoup étaient indignés contre Grégoire parce qu'il menait le mode de vie le plus simple et évitait le luxe métropolitain habituel, et plus encore parce qu'il refusait d'agir contre les hérétiques avec les mêmes mesures de violence que ces derniers avaient auparavant utilisées contre les orthodoxes, ne se vengeait pas d'eux, en ayant l'occasion de le faire, et essayait de les convertir à la vérité par des mesures de douceur et de persuasion. Alors Grégoire, pour le bien de la paix de l'Église, décida de se sacrifier, renonçant volontairement à son siège. Il se retira chez les Ariens, d'où il ne cessa cependant d'agir pour le bien de l'Église par son influence à travers de nombreuses lettres à diverses personnes. Parallèlement, il écrit la plupart des poèmes qui nous sont parvenus. Le grand combattant de l’Orthodoxie mourut en 389. A partir de ce bref aperçu de la vie de Grégory, on peut déjà se faire une idée de son personnage. Personnalité idéale et exaltée, il n'a pas été créé pour une activité pratique, ne possédant ni volonté, ni énergie, ni intelligence pratique ni sang-froid, qualités si nécessaires en cette période terrible pour l'Église. Dès qu'il accepta le sacerdoce, il s'enfuit dans le désert, dès qu'il devint évêque, il quitta l'évêché, fut à peine reconnu par l'archevêque de Constantinople et renonça à son élection ; dans ce deuxième et troisième cas - ne pas être en mesure de faire face à des conditions défavorables, qui pour un autre, plus pratique et avec plus de volonté, ne seraient pas si insurmontables. Et si ses tentatives d'activité pratique dans l'Église ont été plus ou moins infructueuses, alors ici, dans le domaine de la pensée théologique, Grégoire est vraiment grand, de sorte que le titre de théologien, qu'il a acquis dans l'Antiquité, qui avant lui n'était acquis que par l'apôtre Jean l'Évangéliste, était sa véritable caractéristique, une question de vraie justice. Rufinus n'exagérait pas lorsqu'il disait : "Grégoire, un homme incomparable à tous égards, a apporté la lumière la plus brillante de la connaissance aux Églises de Jésus-Christ, a montré un enseignement égal à sa vie. Il n'y a rien de plus honnête et de plus brillant que sa vie, de plus célèbre que son éloquence, de plus pure et juste que sa foi, de plus complète et parfaite que sa connaissance : lui seul est tel que même ceux qui étaient en désaccord les uns avec les autres ne pouvaient pas discuter de sa foi. Un signe clair qu'il n'adhère pas à la bonne foi, qui n'est pas d'accord dans la foi avec Grégoire" 774. En particulier, Grégoire, lorsqu'il discute du dogme, se distingue par un courage extraordinaire, qui rappelle, comme l'a noté le professeur Shalfeev, le courage d'Origène (à la différence qu'il est plus heureux qu'Origène dans ses tentatives pour comprendre les questions les plus sublimes de la théologie et pour éviter les opinions erronées), et en même temps l'indépendance et l'émerveillement de sa théologie. Tout ce qu'il a trouvé dans la Parole de Dieu, dans les œuvres des Pères, dans la science du monde, il l'a profondément réfléchi, a tout traité avec sa pensée puissante et a appris au point que son enseignement, étant l'enseignement de l'Église universelle, est en même temps son propre enseignement, ou, mieux, son enseignement est devenu l'enseignement de l'Église parce qu'il représentait le meilleur, tout à fait vrai, [correspondant à] l'interprétation fondamentale des dogmes par l'Église de ses symboles. En ce sens, il était très vrai qu'il était parfois appelé Gregory-um, Γρηγόριος ο νους 775. Mais Grégoire mérite particulièrement l’attention en tant que prédicateur et orateur chrétien. Dans ses sermons, il n'est pas seulement un professeur d'église sage, mais aussi un grand artiste de la parole, un champion et un représentant de l'art oratoire dans la prédication. C'est ainsi que Grégoire lui-même se vénérait, c'est ainsi qu'il était réellement. "Ce don [le don de la parole] que j'apporte à mon Dieu, c'est la seule chose qui me reste, ce dont je suis riche, je n'ai que la parole, en tant que serviteur de la Parole ; je ne voudrais jamais négliger cette richesse : je la respecte, je l'apprécie, je m'en réconforte plus que d'autres ne le sont par tous les trésors du monde. C'est le compagnon de toute ma vie, un bon conseiller et interlocuteur, un leader sur le chemin du ciel et un compagnon zélé" 776. "Que mon indignation soit partagée avec moi", dit Grégoire dans son homélie sur Julien à propos de l'interdiction faite aux chrétiens de fréquenter les écoles de rhétorique païennes, "avec tous les amateurs de littérature qui en font leur affaire... à laquelle je ne refuserai pas d'appartenir. J'ai laissé tout le reste à d'autres... Je ne m'accroche qu'à une chose : l'art des mots, et je ne me blâme pas pour les travaux sur terre et sur mer qui m'ont apporté cette richesse. Oh, que moi et tous mes amis puissions exercer le pouvoir des mots ! C'est la première chose que j'ai aimé et que j'aime après la première, c'est-à-dire le Divin... Si chacun, comme le dit Pindare, est opprimé par son propre fardeau, alors je ne peux m'empêcher de parler de mon sujet bien-aimé et je ne sais pas s'il y a quelque chose de plus juste que de remercier en paroles les sciences verbales pour l'art de la parole ! 777 Cette particularité - le caractère oratoire de son sermon - d'une part, apparaît chez lui comme un don inné, d'autre part - comme le fruit de son éducation scolaire. Dès ses premières années, il considérait l’art de la parole comme l’un des moyens les plus puissants de défense et de diffusion de la vérité. Tout le cours de sa formation scolaire, comme nous l'avons vu, visait à faire de lui un orateur. Dans les écoles de Césarée Cappadoce, ainsi que de Césarée Palestine, l'éloquence était considérée comme la matière principale de l'enseignement ; à Athènes, briller parmi les rhéteurs était considéré comme la plus haute distinction. La connaissance des œuvres exégétiques d'Origène et d'autres a développé en lui la capacité d'interpréter la parole de Dieu ; En général, la solitude a développé en lui un sentiment religieux et le pouvoir de la conviction religieuse, qui se reflétaient dans la sincérité, la chaleur, la profonde sincérité et l'édification que l'on retrouve dans ses sermons. Lorsque les circonstances appelèrent Grégoire à un travail de prédication actif, il possédait la plus haute compétence en enseignement dogmatique qu'on pouvait désirer pour vaincre les erreurs de l'hérésie, une conscience de sa force, de sa supériorité mentale, de son indépendance et de son courage dignes de tout respect. Et ce qui lui manquait au départ, à savoir la connaissance du cœur et de la vie humaine, dans laquelle Vasily le surpassait tant, lui fut donné peu à peu plus tard, à travers une série d'expériences difficiles et d'amères déceptions, qui refroidirent l'idéalisme exorbitant initial à l'égard des gens. Bien que tous les sermons de Grégoire semblent être les plus soignés, on y entend souvent, d'une part, les motifs de l'insatisfaction du prédicateur, ainsi qu'une certaine irritabilité douloureuse, causée par les circonstances de sa vie personnelle et le cours des affaires de l'Église moderne ; d'autre part, il existe certaines caractéristiques de l'artificialité artificielle du discours, de la rhétorique, dans les cas où, paralysé par quelque chose, son talent oratoire était inactif lors de la composition du sermon, mais n'élaborait qu'une seule pensée froide. Au niveau de ses pouvoirs spirituels, Grégoire présente de nombreuses similitudes avec Basile le Grand, Grégoire de Nysse et surtout avec Éphraïm le Syrien. Comme ce dernier, il était non seulement orateur, mais aussi poète, comme en témoignent ses nombreux poèmes ; d'où la présence dans sa prédication d'un enthousiasme et d'un pathétisme véritablement prophétiques. Ensuite, bien que Grégory en tant que psychologue - un peintre d'états mentaux et d'humeurs - ne puisse pas être égal à Vasily, il possède néanmoins également une grande connaissance de la vie et du cœur humain. La conception platonicienne et philosophique des sujets de l'enseignement théorique chrétien, la sublimité, le courage et l'énergie de sa pensée théologique le rapprochent de Grégoire de Nysse. Avec toutes ces qualités combinées, il est peut-être un orateur plus élevé que n'importe lequel de ses trois contemporains célèbres ; mais pour la plupart, ces qualités apparaissent dans ses sermons, non unies pour une intégrité complète, déséquilibrées à propos ; par conséquent, parfois en tant qu'orateur, il est plutôt un poète, et en tant que poète (dans ses poèmes) - un orateur ; en tant que théologien-philosophe, il est parfois dialecticien, et lorsqu'il veut se montrer expert de la vie et des gens, il se révèle hypocondriaque. Par conséquent, la perfection oratoire complète ne peut être reconnue, disent-ils, que dans des épisodes individuels, aussi nombreux soient-ils, de ses sermons. Compte tenu de toutes ces propriétés des sermons de Grégoire, nous pouvons facilement comprendre l'effet enchanteur et puissant qu'ils ont eu sur les auditeurs de leur temps, et l'insistance avec laquelle ils exigeaient constamment de lui la prédication, ce dont Grégoire lui-même a parlé à plusieurs reprises, se qualifiant de « bouche qui ne veut pas parler » 782 . Dans les sermons consacrés à la théologie théorique, on peut voir dans de tels lieux une grande habileté dialectique et un art indéniable de présenter les sujets les plus difficiles d'une manière généralement compréhensible et populaire. L'ensemble des sermons de Grégoire est actuellement connu au nombre de cinquante-cinq, sans compter ici ses épîtres dogmatiques à Evagrius, Nektarios de Constantinople et Kledonius, qui sont classées comme sermons dans les anciennes éditions des œuvres de Grégoire. Mais, bien sûr, on ne peut même pas penser qu'en l'espace de plus de vingt ans (361-383) ces Paroles aient limité à elles seules toute l'activité de prédication du grand maître, qui aimait l'art de la parole et était particulièrement doué pour cet art. Sans aucun doute, les quarante-cinq sermons de Grégoire, publiés pour la première fois dans leur intégralité par Bill (1609), sont depuis longtemps reconnus par tous comme authentiques. Presque tout le monde connaît l'heure de leur prononciation, c'est pourquoi nous les passerons ici en revue par ordre chronologique, selon lequel elles sont divisées en quatre groupes : Les paroles prononcées alors qu'il était prêtre ; parlé lorsque Grégoire était évêque, avant d'arriver à Constantinople ; sermons de Constantinople ; trois mots prononcés après avoir quitté la capitale. Dans le contenu ultérieur de cette Parole, prononcée apparemment sans préparation, 784, il y a une bonne image du don que les chrétiens doivent apporter au Ressuscité : il consiste à s'approcher de Lui, à rendre à l'Image ce qui a été créé dans l'Image, en reconnaissant sa dignité et en honorant ainsi l'Archétype. " Devenons comme le Christ, car le Christ est aussi devenu comme nous ; devenons des dieux pour lui, car il s'est aussi fait homme pour nous. Il a pris le pire pour donner le meilleur ; il s'est fait pauvre pour que nous puissions devenir riches par sa pauvreté ; a pris la forme d'esclave pour que nous puissions percevoir la liberté ; est descendu pour que nous puissions monter ; a enduré la disgrâce pour nous glorifier... " 785 Des deux Paroles suivantes en une (Cheval 3), le prédicateur justifie son départ. à Pont et à son retour et expose que la doctrine du sacerdoce (presbytère et épiscopat), devenue classique en dogmatique, constitue l'une des principales sources de la science de la théologie pastorale et le prototype des œuvres de Chrysostome et de Grégoire Dvoeslov, similaires dans leur sujet. Il est injuste de blâmer Grégoire, comme on l'a parfois fait, pour la passion et la véhémence de ces discours accusateurs. Grégoire ici ne révèle pas la douceur chrétienne, mais ses critiques et ses reproches sévères deviennent tout à fait compréhensibles si l'on tient compte du fait qu'à cette époque le monde chrétien tout entier était plein d'horreur, suscité par la persécution de Julien : il était naturel que les discours d'un orateur chrétien se reflètent dans le sentiment général d'indignation. Au cours de la lutte à mort entre le christianisme et le paganisme entreprise par Julien, il était impossible de s'attendre à une évaluation de sang-froid du paganisme de la part des enseignants chrétiens. Presque simultanément avec ces Paroles, Grégoire prononça la première Parole sur la paix - à l'occasion de la réunification avec l'évêque de Nazianza, le père de saint Grégoire, des moines qui se séparèrent de lui parce que l'aîné signait le credo semi-arien. Grégoire a exprimé son ardent désir de ces retrouvailles dans son homélie sur Julien 791 ; maintenant que son désir s'est réalisé, le prédicateur le salue comme une bénédiction pour l'Église. Après l'introduction, dans laquelle le prédicateur fait l'éloge du monachisme nazi et parle de la signification de la parole d'enseignement dans le christianisme en général et en particulier pour lui-même personnellement, il prononce « merci » à Dieu pour la réunification de ceux qui se sont séparés et propose une « exhortation » pour la paix éternelle dans l'Église. Les paroles funéraires du frère cadet Césarée et de la sœur Gorgonia remontent à l'année 369. Dans la première d'entre elles, après l'attaque, dans laquelle le prédicateur définit la nature de son discours et en expose le contenu, il parle d'abord des parents du défunt - non pas pour les louer, mais pour expliquer en partie les vertus de Césarée à partir de leurs propriétés, puis il raconte l'histoire de l'éducation et de la carrière de Césarée. Alors que Grégoire lui-même désirait « être meilleur dernier » avec Dieu que d'abord avec le roi de la terre, Césarée, qui reçut la meilleure éducation dans les sciences du monde, principalement naturelles, fut d'abord médecin à Byzance 797, puis prise parmi les proches du souverain comme premier médecin, puis trésorier. La deuxième partie de la Parole contient la « médecine de la parole pour les affligés » - des discussions générales sur la vanité de la vie terrestre (le meilleur endroit dans la Parole) et le but d'un chrétien pour la vie céleste. Le prédicateur est presque prêt à remercier le chagrin qui lui est arrivé, qui l'a disposé à discuter d'un sujet si sublime et si important, et termine sa parole par une prière au Seigneur de tout Césarée, qui, bien qu'il fût le dernier de la famille, fut le premier à se consacrer aux destinées de Dieu, par lesquelles tout est tenu ensemble. L’Oraison funèbre de Gorgonia, décédée moins d’un an après Césarée, commence par des preuves spirituelles du droit et du devoir d’exalter et de louer les siens, si cela est vraiment louable. "En louant ma sœur, je louerai la mienne. Mais il ne s'ensuit pas que de tels éloges soient un mensonge. Ce qui est louable est ce qui est vrai, et ce qui est vrai est ce qui est juste et généralement connu. Je ne peux pas parler avec partialité, même si je le voulais; mon juge sera l'auditeur qui sait comparer la parole avec la vérité et, tout comme il n'approuve pas les éloges immérités, il exige également ce qui est mérité. Je n'ai pas peur de dire quelque chose au-delà de la vérité, mais que je n'exprimerai pas la vérité. Il n'est pas nécessaire de louer tout ce qui appartient à autrui s'il est injuste, mais il ne faut pas humilier le sien s'il est digne de respect, afin que le premier ne profite pas de ce qu'il est étranger, et que le second soit lésé du fait qu'il est à soi. Elle était chaste sans arrogance, combinant les vertus de la virginité avec le mariage et montrant ainsi que ni la virginité ni le mariage ne nous unissent ou ne nous séparent complètement de Dieu ou du monde. Elle n'a pas été séparée de l'Esprit parce qu'elle était mariée à la chair, et elle n'a pas oublié le premier Chapitre parce qu'elle a reconnu son mari comme le chef. Ayant un peu servi le monde et la nature et autant que la loi de la chair, ou mieux, Celui qui a donné une telle loi à la chair, l'exigeait, elle se consacra entièrement à Dieu et gagna son mari à ses côtés, faisant du fruit même du corps - ses enfants et petits-enfants - le fruit de l'esprit... " ; " Elle n'était pas ornée d'or, taillée par une main habile pour un excès de beauté, non de cheveux d'or, brillants et lumineux, non de boucles, frisées en anneaux, non de des astuces malhonnêtes qui font d'une tête honnête une sorte de tente, non par la grande valeur des vêtements luxuriants et transparents, non par l'éclat et la douceur des pierres précieuses qui colorent l'air proche et illuminent les visages, non par la ruse et le charme des peintres, non par la beauté achetée, non par la main d'un artiste terrestre, qui expose aux yeux lubriques l'idole d'une prostituée, afin de couvrir d'une beauté contrefaite le visage naturel, conservé pour Dieu et l'âge prochain... Dans la Parole de dédicace, le prédicateur caractérise Vasily comme évêque avec les caractéristiques suivantes : "Enseigne-moi ton amour pour ton troupeau, ton souci pour lui et en même temps la prudence, l'attention, la vigilance, la soumission à ta chair, avec laquelle elle s'est soumise à l'esprit... dans la douceur - un traitement strict, dans les affaires - la gaieté et le calme... ton plaidoyer pour le troupeau et les victoires que tu as remportées dans le Christ. Dis-moi vers quels pâturages conduire le troupeau, vers quelles sources aller, ou vers quels pâturages et les eaux à éviter ; qui paître avec un gourdin et qui paître avec une pipe ; quand sortir au pâturage et quand appeler du pâturage ; comment se battre avec les loups et comment ne pas se battre avec les bergers, surtout à l'heure actuelle, comment relever les faibles, restaurer les égarés, récupérer les perdus et préserver les forts [pour] ne pas devenir un berger maigre qui mange du lait, s'habille avec des vagues, tue ou vend la graisse et laisse le reste. aux bêtes et aux rapides et s'occupe lui-même, pas les moutons... » 802. Dans la Parole adressée à Grégoire de Nysse, un parallèle mérite attention : deux frères-évêques Basile avec Grégoire et Moïse avec Aaron. Nous devons faire preuve de miséricorde envers tous ceux qui sont pauvres et souffrent pour quelque raison que ce soit ; Nous devons, en tant que peuple, faire du bien à tous, quels que soient les besoins qui les obligent à chercher de l'aide - le veuvage ou l'orphelinat, l'expulsion de la patrie ou la cruauté des dirigeants, l'insolence des dirigeants ou l'inhumanité des collecteurs d'impôts, la main meurtrière des voleurs ou l'avidité des voleurs, l'inventaire d'un domaine ou un naufrage. L'instabilité du bonheur terrestre et la dureté de cœur des riches sont excellentes. L'image parallèle des excès et du luxe de l'homme riche et des besoins du pauvre est tout à fait homogène et identique en force d'exposition et en complétude et en général en degré de dignité avec des images similaires de Vasily "Pour eux [les pauvres] cela signifie beaucoup d'étancher leur soif avec de l'eau, mais ici nous avons du vin qui mousse dans nos coupes : buvez jusqu'à ce que vous soyez ivre !.. Oui, nous vous en renverrons un de plus. vin, nous en louerons un autre pour son odeur et sa couleur, nous commencerons à parler du troisième avec importance, et ce sera un désastre si, en plus du nôtre, il n'y a pas de vin étranger, comme un conquérant étranger ! Au cours de la moitié de l'année 373, en présence de son père, Grégoire prononça l'une de ses meilleures paroles - "La Parole sur les tempêtes de grêle", dans laquelle le prédicateur résout la question "D'où viennent les malheurs dans le monde ?" La même question est posée un peu plus largement et explorée plus profondément par Vasily dans « La Parole selon laquelle Dieu n’est pas l’auteur du mal ». Sans approfondir une considération philosophique du sujet, Grégoire résout cette question en ce sens que tous les désastres sont des actions directes de la Providence de Dieu, des actions de l'amour de Dieu pour les hommes, parfois pour nous punir, parfois pour nous tester. Le même point de vue sur les catastrophes mondiales et sociales est également développé par Éphraïm le Syrien dans les Paroles sur le tremblement de terre et « Sur le fait qu'il ne faut pas se laisser tromper par les opinions helléniques », ce qui prouve la familiarité d'Éphraïm avec les œuvres de Basile et de Grégoire et sa totale solidarité avec eux dans sa vision des choses. Éphraïm dans ses Paroles ne fait que renforcer la tendance polémique de Basile et Grégoire et présente le sujet sous une forme plus élémentaire (voir notre article « Éphraïm le Syrien comme prédicateur » dans le livre précédent de Christian Reading). La même année 373, à la fin, Grégoire dit « Un mot aux habitants alarmés de Nazianz et au maire en colère ». Dans la première partie, son prédicateur fait un discours aux Nazis, dans la seconde - aux autorités, notamment au préfet. Quel était le crime des Nazis, qui les faisait s'attendre à des représailles et qui poussa l'évêque à intercéder en leur faveur, n'est pas clair dans la Parole. Le prédicateur exhorte les citoyens de Nazianza, « qui sont entrés dans les profondeurs du mal, accablés par le chagrin », 809 à tourner leur regard vers le chagrin, à se protéger avec une bonne espérance, à ne pas perdre la peur dans la joie, à ne pas perdre l'espoir dans le chagrin, à se souvenir dans un ciel clair d'une éventuelle tempête et pendant une tempête du timonier, à ne pas être de mauvais esclaves qui confessent le Seigneur quand il leur fait du bien, et ne se tournent pas vers Lui quand il les punit, alors que parfois la maladie est meilleure que la santé, la patience vaut mieux, la punition vaut mieux que le pardon. Il ne faut pas se laisser décourager par l’adversité ni enfler par le contentement. " Soumettez-nous à Dieu, les uns aux autres et aux dirigeants sur terre : à Dieu - pour toutes les raisons, les uns aux autres - pour l'amour fraternel, aux dirigeants - pour le bien de la prospérité, et d'autant plus qu'ils sont plus doux et condescendants. Il est dangereux d'épuiser la miséricorde de nos supérieurs, en espérant un pardon fréquent, car, les ayant épuisés, nous serons nous-mêmes tenus responsables de leur sévérité, comme ceux qui troublent le silence avec le vent, apportant les ténèbres à la lumière et mélangeant absinthe avec du miel. Et parmi nos lois, il y en a une, décrétée par l'Esprit, selon laquelle les deux esclaves doivent être obéissants à leurs maîtres, les épouses à leurs maris, l'Église au Seigneur, les disciples aux bergers et aux enseignants, et tous ceux qui sont obligés de rendre hommage - obéir aux autorités non seulement par colère, mais aussi par conscience et ne pas rendre la loi odieuse, ne pas se mettre à l'épée, mais, se purifiant avec peur, mériter l'éloge des autorités en ne remplissant pas nos devoirs et en étant pourtant. indignés contre les autorités, nous agissons de la même manière que celui qui, ayant lui-même péché contre les règles de la palestre, accuse celui qui y dispense les récompenses d'injustice. Voici une consolation et une instruction pour les subordonnés ! Ce pauvre berger ramène son petit troupeau sur le vrai chemin » 810. Puis le prédicateur adresse sa parole aux patrons « afin que vous ne nous considériez pas complètement injustes si, convainquant nos subordonnés de remplir leur devoir, nous cédons à votre pouvoir, comme si nous avions honte ou peur d'user de notre liberté, si nous nous soucions davantage d'eux, et vous négligeons, dont il est d'autant plus nécessaire de prendre soin, plus cela est utile pour les deux parties, plus le succès est important. Et que rien de contraire à cela n'arrive à nous et à notre parole... Alors... sur quoi devrions-nous faire la paix ? Accepterez-vous ma parole audacieuse et la loi du Christ vous soumettra-t-elle à mon autorité ? Et nous avons une puissance plus grande et plus parfaite, sinon l'esprit doit céder à la chair et le céleste au terrestre » 811. Le préfet Nazianza, selon Grégoire, était un bon chrétien qui « régnait avec le Christ » (Χριστω συναρχεις), « le meilleur des dirigeants », qui aimait particulièrement les paroles de Grégoire. Le prédicateur le convainc d'ajouter la douceur à la peur, de dissoudre la menace avec l'espoir, de faire preuve de miséricorde envers les coupables. « Le Christ vous a donné une épée non pas pour agir, mais seulement pour menacer » 812. La chose la plus divine chez une personne est qu'elle peut faire le bien. « On peut devenir un dieu sans rien faire (τούτο εχει μάλιστα θεΐον άνθρωπος, το ευ ποιεΐν; εζεστί σοι Que rien ne vous convainque d'être indigne du pouvoir, que rien ne vous convainque d'être indigne du pouvoir. rien ne vous détourne de la miséricorde et de la douceur - ni les circonstances, ni le dirigeant, ni la peur, ni l'appréhension des plus hautes autorités. Essayez d'obtenir la faveur d'en haut. Donnez à Dieu la miséricorde en retour » 813, etc. En 374, le père de Grégoire, un homme presque centenaire, décède (en mars ou avril). Saint Grégoire, qui non seulement aimait son père, mais le vénérait, ce qui est constamment exprimé dans ses sermons, lui dit une parole louable, dans laquelle il s'adresse d'abord à Basile le Grand, qui était présent, l'invitant à tirer des leçons édifiantes de la vie du défunt, puis il expose en détail les circonstances de la vie de son père et les traits de son caractère. Les meilleurs passages du sermon sont le discours final au père, rempli d'une tendresse touchante, et la sincère consolation de la vieille mère. Peu après la mort du père de Grégoire, les habitants de Nazianza étaient soumis à des impôts, particulièrement élevés pour les classes inférieures, et ces impôts étaient perçus par le camarade de classe de Grégoire, un certain Julian. Grégoire, qui ne s'est pas encore remis de la grave perte - la mort de son père, intercède néanmoins avec diligence, tant dans les lettres que dans la parole prononcée à l'église, pour alléger le sort de sa ville natale. Dans la Parole, avec une grande animation, il développe en détail la vision chrétienne des tâches de la vie, des droits et responsabilités mutuels des hommes : "Ne jugez pas les juges, ne prescrivez pas la loi aux législateurs. Qu'il ne conspire pas pour devenir un chef qui peut à peine servir de bras ou de jambe ; que la loi de subordination, qui régit à la fois les choses terrestres et célestes, ne soit pas violée, afin que par la multiplicité des autorités on n'arrive pas à l'anarchie. Ville dirigeants, rendez à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu, un tribut et une crainte. Et quand je dis « crainte », j'interdis la convoitise. Il y aura un autre recensement, un autre compilateur du recensement, si vous avez entendu parler du livre des vivants et du livre des non-convertis... Il y a là des petits et des grands, l'esclave avec le maître, le roi avec le sujet... Comme nous l'écrivons nous-mêmes, ainsi nous serons écrits » 814. Sermons de Constantinople. – Trois derniers sermons de Grégoire Il était naturel que le défenseur de l'Orthodoxie contre l'Arianisme à Constantinople soutienne sa position avec l'autorité du grand défenseur du Symbole de Nicée à Alexandrie - Sainte Afanasia. Par conséquent, nous pouvons être d'accord avec Tillemon, qui considère l'époque de la compilation de la «Parole de louange» de saint Athanase 379 816. L'origine constantinople de cette Parole est également indiquée en elle-même: «... il serait dangereux de se souvenir de la vie des méchants et de passer dans le silence d'hommes célèbres pour leur piété, et, de plus, dans une ville que de nombreux exemples de vertus ne sont pas susceptibles de sauver, car elle transforme les objets divins en divertissement de la même manière que spectacles et spectacles équestres » 817. La mention dans la Parole du Concile « dans cette grande ville » indique, selon Philaret, que la Parole a été prononcée pendant le Concile [Deuxième Œcuménique] (381). Représentant la source principale de la biographie d'Athanase et de l'histoire de l'Église de son temps, cette Parole ne peint cependant pas tant une image individuelle du grand saint, mais parle généralement de la vertu, ce qui est cependant conforme à l'intention du prédicateur lui-même, exprimée au tout début : « En louant Athanase, je louerai la vertu ». En ce sens, cette Parole, plus pleinement que les autres Paroles louables de Grégoire, incarne l’idée de Grégoire de la Parole chrétienne louable, qui devrait être non seulement et non pas tant un éloge pour le défunt, mais une série d’instructions aux vivants, tirées de son exemple. Le meilleur endroit dans la Parole est la description du désert et de la vie monastique. À la fin de la même année 379, on dit « Un mot à la gloire du philosophe Fer », par lequel on entend nul autre que le philosophe alexandrin Maxime, qui plus tard a agi si malhonnêtement avec Grégoire, connu par la lettre d'Athanase et par certains écrits. Selon Jérôme, ce remplacement du nom Maximus par le nom Iron a été fait plus tard dans les manuscrits par quelqu'un d'autre ; selon l'hypothèse la plus probable des chercheurs les plus récents (Billia), il appartient à Grégoire lui-même, qui, très probablement, après l'acte ignoble de Maximus, n'a pas voulu voir son nom sur son sermon 820. La réputation non seulement d'homme de science - philosophe, mais aussi théologien, avec laquelle Maximus est venu à Constantinople, était la raison pour laquelle le Saint-Père a décidé de l'accueillir chaleureusement afin d'acquérir en lui un collaborateur dans le grand exploit de protéger le petit nombre des chrétiens orthodoxes de Constantinople. Lui, peu familier avec les gens, était captivé par cette combinaison de zèle pour la vérité du Christ avec un titre philosophique, tandis qu'autour de lui de nombreux ennemis ne faisaient que se moquer du prédicateur et le calomnier. Cette Parole est l'une des plus caractéristiques de Grégoire, son désir dans sa théologie de se rapprocher le plus possible de la science, sans toutefois faire de la théologie une pensée spéculative et sans compromettre la pureté de la foi ecclésiale. Peu de temps après que cette parole louable fut prononcée au philosophe, eut lieu la conspiration de Maximus contre Grégoire, qui aboutit cependant à l'expulsion de Maximus de Constantinople. La Parole de Grégoire, provoquée par ces circonstances difficiles et regrettables, est intitulée « Sur lui-même, après l'indignation provoquée par Maxime » 821. La souffrance de la noble âme du grand berger, son amour pour son troupeau et son zèle pour l'Orthodoxie, les sentiments les plus touchants sont exprimés dans la Parole. C'est l'une des paroles les plus émouvantes de Grégoire, remplie d'un lyrisme profond. On ne sait pas exactement quand, mais la même année 380, saint Grégoire a publié ses célèbres cinq homélies sur la théologie, qui lui ont valu le nom de théologien et ont toujours été considérées à juste titre comme la principale source de l'enseignement dogmatique sur la Sainte Trinité. Afin de comprendre toute la puissance de ces sermons et toute leur signification pour cette époque, il faut se rappeler les circonstances qui les ont provoqués. Non seulement les hérétiques comme les Eunomiens, qui faisaient des dogmes fondamentaux de la foi le sujet d'une pensée philosophique spéculative, qui considéraient tout dans le domaine de la religion accessible à la compréhension et possible à la connaissance, même les « profondeurs de Dieu » (1 Cor. 2 : 10), parlaient en toute liberté de la Trinité, des Personnes du Divin dans leurs relations mutuelles, mais aussi les orthodoxes eux-mêmes, des personnes de tous rangs, de toutes conditions et de tous degrés d'éducation, se livraient à des spéculations sur les dogmes. Les dogmes sont devenus, au sens plein du terme, des enjeux publics pour tout l'Orient chrétien, notamment pour ses centres intellectuels et scientifiques. Naturellement, cet enthousiasme pour le christianisme et cette compétence de longue date de l’intellect grec pour le concept dialectique d’une vision théorique du monde de toutes sortes ont produit un phénomène qui n’était pas tout à fait attendu et, surtout, pas tout à fait souhaitable pour l’Église, et qui ne correspondait pas à la nature de l’enseignement religieux révélé. Selon Grégoire, les paroles et les énigmes des anciens sages se sont glissées dans l'Église, les méthodes pyrrhoniennes pour insister, retarder, s'opposer, les méthodes chrysippiennes pour résoudre les syllogismes, les astuces aristotéliciennes, l'éloquence platonicienne - en un mot, toute la science ancienne, formelle et matérielle, a commencé à être appliquée à l'enseignement chrétien 822. En commençant par les empereurs et en descendant jusqu'au dernier roturier, tout le monde a commencé à raisonner, à la suite des théologiens. par profession, ecclésiastique et hérétique, sur les Nés et les non-Nés, sur la trinité des Personnes dans la Divinité, sur les deux natures en Dieu le Fils. « Tous les lieux de la ville sont remplis de tels gens », dit Grégoire de Nysse, « tous les lieux de la ville : marchés, ruelles, rues, places : chiffonniers, changeurs, vendeurs de nourriture se disputent. Si vous posez des questions à l'un d'entre eux sur les oboles, il commencera immédiatement à philosopher avec vous sur la nature du Né et du Non-Né. Si vous voulez vous renseigner sur le prix du pain, ils vous répondront : Le Père est plus grand et le Fils est subordonné. Si vous dites : ce ne serait pas une mauvaise idée de se laver dans un bain public, vous entendrez la réponse : mais le Fils est venu de la non-existence. Ce fut le cas à Nysse, une ville de province, où les disputes sur la théologie, comme on peut le supposer d'après ces paroles de Grégoire de Nysse, étaient conduites dans une certaine mesure avec révérence et respect pour le sujet du litige. C'était un peu différent dans la capitale. « Chaque place regorge de compétitions », se plaint saint Grégoire le Théologien à propos des adversaires de Constantinople : l'ennui des bavardages empoisonne chaque fête ; La confusion pénètre dans les chambres mêmes des femmes, ces demeures de la simplicité, et la couleur de la pudeur s'efface de la passion du débat verbal. Ils parlent pour s'amuser seuls, comme de tout le reste, après les courses de chevaux, après le théâtre, après les chants, après avoir satisfait le ventre et ce qui est pire que le ventre. doute, et explique les questions controversées avec une telle profondeur, minutie et clarté qu'elle-même n'avait pas connue jusqu'alors dans le domaine de ces questions. Il reconnaît tout le naturel et la haute dignité morale de ce noble mouvement visant à remplacer les philosophies anciennes dans l'esprit des gens par une philosophie sur le Christ et les dogmes de l'Église en général. Dans la Parole 32, il dit : "Votre diligence exige de grandes choses, mais ma force n'offre que de simples choses. La raison de ce désordre [c'est-à-dire des disputes pas toujours appropriées sur les dogmes] est l'ardeur naturelle et la grandeur d'esprit. Je ne condamne pas du tout cette ardeur, sans laquelle il est impossible de réussir ni dans la piété ni dans aucune autre vertu..." 824. Mais, résolvant ces questions dans ses sermons, qui sont vitaux pour chacun, le prédicateur freine cependant les extrêmes de la la libre pensée, la ferveur inappropriée pour la théologie de personnes qui ne sont pas appelées à le faire, et tente de susciter, au lieu de pulsions déraisonnables vers un co-questionnement vain et infructueux, la chaleur vivifiante d'une piété active. " Que signifie ce débat passionné pour les mots, que signifie cette démangeaison de la langue, de quel genre de maladie et de soif insatiable s'agit-il ? Nous n'avons rien à voir avec l'hospitalité, l'amour fraternel, l'amour conjugal, les enfants ou la charité pour les pauvres ; rester toute la nuit dans la prière, les larmes, apaiser le corps par le jeûne n'est pas pour nous... " 825 " Pour la droiture et la sagesse, une chose est dangereuse - l'ardeur dans les actes et les paroles, par excès, transgresser les limites de la la perfection et la vertu. Le manque et l'excès sont également nuisibles ; en règle générale, l'addition et la diminution. Par conséquent, que personne ne soit plus sage que convenable, ni plus légal que la loi, ni plus brillant que la règle, ni plus élevé que les commandements. 826 D'après la présentation de la Parole sur la théologie - le meilleur des sermons de Grégoire : il ressort de tout que, conscient non seulement de toute la dignité et de la grandeur du sujet, mais aussi de l'importance du moment historique où il a décidé de consacrer son discours à ce sujet, le prédicateur, étant dans la période du plus haut développement de son grand talent et de la pleine maturité et force de sa puissante pensée, a appliqué tout son soin au traitement de ces Paroles. Malgré leur brièveté et la concision de leur expression, ils se distinguent par toute la clarté et la précision de la terminologie théologique qui peuvent être exigées, et sont imprégnés d'inspiration et d'un doux sentiment pastoral. Avec les Paroles sur la théologie, les paroles « Sur le maintien du bon ordre dans la conversation et sur le fait que tout le monde et pas à tout moment ne peuvent pas parler de Dieu » et « Contre les ariens et sur soi-même » sont en partie identiques dans le sujet et le degré de dignité. Nous n'avons pas besoin d'entrer dans une définition détaillée et précise de l'époque de la délivrance des autres sermons de Saint Grégoire à Constantinople : tous ont été prononcés dans l'espace de deux ans et demi, tous sont regroupés autour des célèbres Paroles de théologie, en partie les précédant, en partie les accompagnant, mais dans les deux cas présentant plus ou moins de similitude avec eux dans le contenu. En septembre 380, la « Parole à ceux qui sont venus d'Égypte 828 » de 827 est attribuée. Du pain a été livré d'Egypte à Constantinople, et ceux qui sont arrivés avec cette année ont attiré l'attention de saint Grégoire, visitant son église. Grégoire les accueille avec un mot plein d'esprit. Le prédicateur rappelle l'importance ancienne, sous Joseph, de l'Égypte en tant que pays du pain, l'importance de ce pays dans la vie de Jésus-Christ, s'attarde sur l'importance moderne de l'Égypte en tant que grenier de la capitale et invite ensuite les auditeurs étrangers à goûter son pain : « … Et nous distribuons du blé, et notre distribution n'est peut-être pas pire que la vôtre. "Venez manger mon pain et boire le vin que je vous ai versé", avec la Sagesse (Proverbes 9, 5) je vous invite à mon repas" 829. Ensuite, le prédicateur rappelle l'importance de l'Égypte dans l'histoire moderne du christianisme et invite les auditeurs à l'unanimité et à la même pensée dans la foi. "Je t'embrasse et te salue, la meilleure des nations, le peuple le plus aimant du Christ, ardent de piété, digne de leurs dirigeants ! Bien que j'offre peu de mes lèvres, je garde beaucoup pour toi dans mon cœur. Mon peuple - car j'appelle le mien un peuple d'un même esprit et de la même foi, qui a appris des mêmes pères, qui adore la Trinité ! Alors je donne la main droite de communication devant tant de témoins, visibles et invisibles, et je reflète l'ancienne calomnie avec une bienveillance nouvelle » 830. Dans le même décembre 380, on pense que Grégoire aurait prononcé une « parole sur lui-même et sur ceux qui disaient que saint Grégoire désirait le trône de Constantinople ». De ce sermon, qui n'est pas simplement de nature autobiographique, comme on pourrait le supposer d'après son titre, mais qui contient de nombreuses et excellentes réflexions sur le service épiscopal en général, on peut voir à la fois le respect universel que Grégoire avait déjà acquis parmi les orthodoxes de Constantinople, et les intrigues contre lui de la part des hérétiques. Après un portrait détaillé de lui-même, de son caractère et de ses aspirations, le prédicateur dépeint le vice de l'envie avec une perfection classique, puis donne les instructions suivantes : "Nous avons honte, dites-vous, des insultes qui vous sont faites. Et j'ai honte de vous d'en avoir honte. Si nous tolérons cela avec justice, alors nous devrions avoir davantage honte de nous-mêmes, honte non pas tant parce que nous sommes déshonorés, mais parce que nous sommes dignes d'être déshonorés. Si nous souffrons injustement, alors ceux qui nous insultent sont coupables de cela, et c'est pourquoi nous devons les pleurer plus que nous, car ils souffrent du mal » ; « Les rois ! Respectez votre pourpre (car notre parole donne les lois aux législateurs), sachez combien est important ce qui vous est confié. Le monde entier est à portée de main, retenu par une petite couronne et une robe courte. Ce qui est en haut appartient à un seul Dieu, et ce qui est en bas vous appartient ; soyez des dieux pour vos sujets ! Nous croyons que « le cœur d’un roi est dans la main de Dieu » (Proverbes 21 :1) : telle devrait être votre force, non pas en or, ni en hordes. Proche des cours et des trônes royaux, ne soyez pas trop fier de votre pouvoir ! Soyez fidèle aux rois, d’abord à Dieu, et pour lui à ceux à qui vous êtes fidèle. Fier de la noblesse, ennoblissez vos mœurs, ou je dirai quelque chose, bien que désagréable, mais noble : alors votre noblesse serait vraiment noble, si les gens ignobles n'étaient pas écrits dans les livres généalogiques. Riche! Écoutez celui qui a dit : « Même si la richesse coule, n'appliquez pas votre cœur » (Ps. 61 :11), - sachez que vous comptez sur une chose fragile. Il est nécessaire d’alléger le navire pour qu’il soit plus facile à naviguer. Peut-être enlèverez-vous quelque chose à l'ennemi en lui faisant transférer vos biens. Manger somptueusement ! Retirez quelque chose du ventre et donnez-le à l'esprit. Un mendiant près de chez vous - aidez-le dans sa maladie, versez sur lui quelque chose de l'excès. Pourquoi devriez-vous souffrir d’indigestion et pourquoi devrait-il souffrir de faim ? Vous avez mal à la tête à cause du vin, et lui à cause du mal d'eau ? Vous sentez-vous accablé par la satiété et il est épuisé par la maladie ? Citoyens de la grande ville, les premiers après les citoyens de la première ville du monde ! Soyez le premier non dans les vices, mais dans la vertu, non dans la débauche, mais dans la bienséance ! C'est une honte de dominer les villes et de céder la victoire sur soi à la volupté, d'observer la chasteté dans d'autres choses, et d'avoir une passion si folle pour les courses de chevaux, les spectacles, les champs et la chasse à courre, que là seulement on parie sa vie et la première des villes à devenir une ville de jeu. Oh, si seulement vous vouliez rejeter cela, devenez la cité de Dieu et apparaissez brillant, brillant avec nous au Grand Constructeur de la Ville ! 831 « L'homélie sur les paroles de l'Évangile : « Quand Jésus eut fini ces paroles » (Matthieu 19, 1) » constitue la seule homélie [exégétique] parmi les sermons de saint qui nous sont parvenus. Grégoire. Ils pensent que c'est une de ces conversations de Grégoire qu'il tenait au peuple sans préparation ni enregistrement, et qu'il a donné beaucoup de telles conversations, que la véritable homélie n'est qu'une partie de toute une série d'interprétations sur l'Évangile de Matthieu. Représentant une sorte d'œuvre exemplaire dans la forme, cette homélie est remarquable par sa pensée, par son interprétation de l'enseignement sur le mariage et la virginité contenu dans l'Évangile de Matthieu (Matthieu 19, 1-12). D'ailleurs, le prédicateur met le discours suivant dans la bouche de Jésus-Christ : " Concernant la chasteté, comme je le vois, beaucoup ont une conception erronée, et leur loi est inégale et incorrecte. Car pourquoi la loi a-t-elle restreint le sexe féminin, mais a-t-elle donné la liberté au sexe masculin, et une femme qui complote contre le lit de son mari commet un adultère et est soumise à de strictes poursuites pour cela par les lois, mais un mari qui commet un adultère avec sa femme n'est pas soumis à la responsabilité ? Je n'accepte pas une telle législation, je n'approuve pas la coutume. Les maris étaient des législateurs, et c'est pourquoi la loi était tournée contre les femmes ; Par conséquent, les enfants étaient placés sous l’autorité de leurs pères et le sexe faible était laissé dans le mépris. Dieu ne l'a pas établi de cette façon (Ex.20 :12, 21 :16 ; Sir.3 :9). Il y a un seul Créateur du mari et de la femme, ils sont tous deux une seule poussière, une seule loi pour eux, une seule mort, une seule résurrection ; Nous sommes nés également de mari et de femme. Comment pouvez-vous exiger une chasteté que vous n’observez pas vous-même ? Exigez-vous ce que vous n’avez pas donné ? Pourquoi, étant vous-mêmes chair de la même dignité, ne légiférez-vous pas également ? La femme a péché, mais Adam a aussi péché ; Le serpent a trompé tous les deux, et l’un s’est avéré plus faible et l’autre plus fort. Mais considérez le meilleur. Tous deux sont sauvés par Christ à travers la souffrance. Il est devenu chair pour le mari, tout comme il est devenu chair pour la femme. Il est mort pour le mari, mais la femme est aussi sauvée par sa mort. Le Christ tire son nom de la postérité de David, mais il est né d’une vierge : n’est-ce pas un honneur pour les femmes ? 832 Dans ces termes, les commentateurs des sermons de Grégoire voient de sa part une critique des légalisations du code gréco-romain concernant le mariage et le divorce en vigueur à son époque, ce qui aurait dû être d'autant plus significatif que les plus hauts fonctionnaires du gouvernement de l'empire étaient présents lors de la délivrance de ce sermon, et peut-être, comme le pense Tillemon, l'empereur Théodose lui-même. Les mots suivants de la conversation donnent réellement lieu à cette dernière hypothèse : « Je commande ceci (νομοθετώ) aux laïcs, je commande cela aux prêtres, ainsi qu'à ceux à qui sont confiés les autorités (τοις άρχειν πεπιστευμένοις). Aidez la parole, tous ceux à qui Dieu a donné l'opportunité d'aider. C'est une grande chose de prévenir le meurtre, de punir l'adultère, de réprimer la rapacité ; il est incomparablement plus élevé d’inculquer la piété et d’enseigner la saine doctrine. Ma parole, luttant pour la Sainte Trinité, n'aura pas autant de pouvoir que ton commandement (τό πρόσταγμα), si tu fermes la bouche des méchants, aides les persécutés, arrête les meurtriers. Je veux dire non seulement le meurtre physique, mais aussi le meurtre spirituel. Maris et femmes, supérieurs (άρχοντες) et subordonnés, anciens, jeunes et jeunes filles, personnes de tous âges ! Subir tout dommage matériel ou corporel ; Vous ne tolérerez pas une chose : que la doctrine de la Divinité soit endommagée » 833. De ces mêmes exhortations et demandes du prédicateur, il ressort clairement que la conversation a été prononcée avant l'édit sur le transfert de toutes les églises entre les mains des orthodoxes et l'expulsion des ariens de la capitale 834, puisqu'ici Grégoire le demande encore (pour l'expulsion des ariens), bien que cela ait déjà été prononcé dans l'église principale de la capitale, ce qui ressort clairement de la remarque du prédicateur que son discours est entendu dans le désert, autrefois sans eau, mais maintenant très peuplé. (λίαν οικουμένη). « L'homélie sur l'Épiphanie, ou sur la Nativité du Sauveur » prononcée à Constantinople le 25 décembre 380 (comme le montre le fait qu'il se dit étranger 835), contient des données liturgiques précieuses pour l'histoire de la fête. La première moitié de la Parole est présentée sur un ton sublimement solennel, comme les autres Paroles festives de Grégoire, et parle de la manière dont la fête doit être célébrée de manière chrétienne ; le second contient des raisonnements dogmatiques et polémiques. « La Parole sur les Saintes Lumières des Apparitions du Seigneur » et « La Parole sur le Saint Baptême » furent prononcées la première le 6, la seconde le 7 janvier 381 et traitent de la même chose. Dans le premier, le prédicateur compare d'ailleurs les mystères païens aux sacrements chrétiens et prouve l'incommensurable supériorité de ces derniers ; dogmatise sur la Divinité et la Trinité, sur l'essence et la grâce du Baptême et sur les enseignements de Novatus ; dans le second, il convainc principalement de ne pas reporter le baptême et réfute les motifs sur lesquels reposait cette coutume d'alors. L'achèvement et le couronnement des sermons de Grégoire à Constantinople est la Parole avec laquelle il s'adressa aux 150 pères du Concile de Constantinople, en quittant Constantinople ; Un mot à la lecture duquel, comme le note Bellarmin, on ne peut s'empêcher de pleurer, qui combine la plupart des meilleures qualités de sa prédication avec en plus la simplicité artistique et l'harmonie du discours, qualités très souvent absentes dans d'autres sermons, mais qui correspondent ici parfaitement au doux sentiment élégiaque dont est imprégné l'orateur. Après avoir dépeint l'ancien état de l'Église de Constantinople (avant son arrivée dans cette ville), avec la conscience de ses mérites, mais aussi avec le sens des proportions, il dépeint l'état religieux et moral dans lequel il laisse son troupeau, et termine son discours par un appel touchant à sa chère Anastasia 837, à tout ce qui l'a honoré et aimé, et le commandement général à chacun de préserver la tradition et de ne pas oublier comment ils l'ont lapidé. Parti de Constantinople, avant de se rendre à Nazianza, Grégoire visita Césarée et prononça sa célèbre parole de louange à Basile, décédé peu de temps auparavant (17 janvier 380). La Parole représente le summum de l’art panégyrique chrétien, c’est la meilleure œuvre du genre dans toute la littérature chrétienne. La tendre amitié qui l'unissait au défunt dès les années de sa jeunesse donnait à tout le discours une saveur sublime, presque enthousiaste. Selon les critiques de critiques de longue date, en lisant cette Parole, vous ne savez pas de quoi être le plus surpris - que ce soit les vertus et les exploits de Vasily ou l'excellente description de Grégoire. Cette Parole est un monument à la fois à Basile, dont l'image y est reproduite de manière étonnamment complète, holistique et fidèle, et à Grégoire lui-même en tant que grand maître des mots. La description de la persécution de l'Église sous Maximin, le séjour de deux amis à Athènes, la création d'un hôpital par Basile, son courage devant le préfet, ainsi que la conclusion dans laquelle, clôturant son long récit, il invite les auditeurs à regarder à nouveau l'image lumineuse et majestueuse de l'archipasteur de Cappadoce - ce sont les meilleurs endroits de la Parole. Les faiblesses de la Parole incluent des souvenirs trop étendus du paganisme, un scrupule excessif dans les commentaires des moindres traits de la vie de Vasily, plusieurs allégories et épithètes inutiles. Après que Grégoire soit arrivé chez les Nazis, il a prononcé deux mots : « Pour la nouvelle semaine, pour le printemps et à la mémoire du martyr Mamant » (16 avril 383) et « Pour la Sainte Pâques ». Le premier de ces Mots contient une belle description de la nature printanière. "L'homélie de la Sainte Pâque" (la seconde), placée en dernière position dans tous les codex des écrits de Grégoire entre ses sermons, a été prononcée, selon certains (Migne), en Arianza, et selon d'autres - en Nazianza en 385. Elle contient d'ailleurs une répétition littérale de certains passages de la Parole prononcée précédemment sur la Nativité du Christ. Notes statistiques sur les sermons de Grégoire Nous avons fait un bref aperçu de tous les sermons incontestablement authentiques de Grégoire 838. Il n'est pas facile de désigner les meilleurs d'entre eux : un grand orateur est presque partout égal à lui-même. Si les Paroles dogmatiques se distinguent par la profondeur, l'originalité et la minutie de la pensée (en particulier le deuxième « Conte sur la théologie »), alors les Paroles moralisatrices (en particulier sur l'amour des pauvres, la protectrice sur la fuite vers le Pont, la troisième sur la paix, sur la grêle) se distinguent par le pouvoir de persuasion irrésistible et la dignité chrétienne-classique des pensées moralisatrices. Les discours qui ont le caractère d'explications personnelles, d'apologétique, sont valorisés par une profonde sincérité et sincérité, la force du sentiment tendre d'une personne qui a toujours et partout à l'esprit non pas des intérêts personnels, mais le plus grand bien moral de son troupeau (surtout dans le Sermon sur la fuite vers le Pont et dans le Sermon aux 150 évêques). Dans les panégyriques, à qui l'on reproche non sans raison certaines exagérations, qui sont pourtant généralement caractéristiques des discours de ce genre, la puissance et la beauté des images véritablement oratoires et une profonde édification sont remarquables, puisque le prédicateur ne fait toujours pas tant l'éloge, bien qu'ils soient tout à fait dignes d'éloges, des personnes, mais en leur personne enseigne des leçons aux vivants (les meilleures de toutes sont les paroles louables à Basile et aux martyrs des Maccabées). Il faut en dire autant des autres Mots (introduction, adieu, consolant, apaisant, dédicace) : ils se distinguent tous par l'un ou l'autre mérite qui leur est inhérent par la nature du sujet. En apparence, les sermons de Grégoire sont certains très brefs, d'autres très longs. Les premiers sont des paroles causées par des circonstances soudaines ; si ces Paroles, peut-être, n'étaient pas des improvisations, à quelle conclusion le fait qu'il appelle le petit discours de bienvenue à Eulalie 839 une Parole nouvellement composée, néanmoins, selon les mots de Grégoire lui-même, elles sont « prononcées simplement, en toute bonne volonté » 840 donne lieu à cette conclusion. Ce groupe comprend les mots 1, 2, 9, 10, 12 et 13 (selon l'édition russe). D'autres Paroles sont longues, soigneusement élaborées, au plus haut degré d'art, dont, dans le langage de Grégoire lui-même, nous pouvons dire qu'elles sont destinées à briller sur toutes les églises et les âmes et sur toute la plénitude de l'univers - comme des Paroles non suggérées par des conjectures, non seulement pré-écrites mentalement, mais prononcées clairement, comme la révélation la plus parfaite de la théologie 841. Certaines de ces paroles ont apparemment été retravaillées par Grégoire après avoir été prononcées, après quoi elles ont reçu cette plus grande ampleur dans laquelle, évidemment, elles n'auraient pas pu être prononcées, comme, par exemple, les Paroles sur Julien, à la louange de Basile le Grand, Paroles sur la théologie. De même, dans les cas suivants : « Maintenant, je vais assigner un autre but à la parole -... combien la balance de Dieu est vraie et quelles récompenses la méchanceté trouve-t-elle pour elle-même » 843 ; « Recevez la parole d'amour pour les pauvres » 844. Parfois, dans une attaque, le sujet de la Parole est esquissé : « Chère paix, désirée par l'action » 845, etc. Ensuite, dans la structure du sermon, pour la plupart, il n'y a pas de schématisme extérieur, c'est-à-dire une désignation claire des parties constitutives de la Parole ou de la division, comme nous le voyons dans la Parole pour le Saint Baptême 846 ou dans la Parole de Gorgonia. 847 et 848 de plus. En général, la structure externe rhétoriquement correcte de la Parole ne fait pas l'objet d'un soin délibéré notable de la part du prédicateur : ses pensées en abondance brillante, bien que sous une forme condensée et compacte, toujours dans des combinaisons plus ou moins spirituelles et originales, coulent assez librement, dans une association logique harmonieuse, dont l'exactitude est peu perturbée par les innombrables écarts détaillés par rapport au sujet immédiat du discours que produisent ses pensées brillamment abondantes. La plupart des Paroles ont une introduction savamment composée, parfois très longue, par exemple dans le « Sermon sur l'amour pour les pauvres », ainsi que dans le « Sermon pour Pâques » 849, où le prédicateur lui-même met dans la bouche des auditeurs une plainte concernant la longueur extraordinaire de l'introduction : « « Qu'avons-nous à voir avec cela », dira quelqu'un, « conduisez votre cheval jusqu'au but, philosophez sur ce qui concerne la fête et pourquoi nous sommes réunis aujourd'hui. Je le ferai, même si j'ai commencé un peu loin, forcé par le zèle » 850. Le contenu de l'introduction est emprunté soit aux circonstances extérieures du prédicateur (par exemple, dans Mots 1, 36, 17), puis aux vices des auditeurs (Mots 6, 20, 32), puis à la grandeur et à l'importance de la fête (Mots 45, 1, 38, 39, 45), ou consiste d'une brève répétition de ce qui a été dit dans la Parole précédente (Paroles 28, 30, 31, 40), etc. A titre d'exemple, on peut citer les introductions dans les Paroles pour l'Épiphanie 851, à l'occasion d'une tempête de grêle 852, sur soi 853 et dans tous les panégyriques. De brèves introductions se trouvent dans les homélies sur la fuite vers le Pont et le jour des Macchabées. Les conclusions des sermons de Grégoire sont très variées : soit il répète brièvement le contenu de la Parole (Homélie 35), puis demande de l'aide pour lui-même (Homélies 3, 7, 45), puis s'adresse en prière à la Trinité ou au saint rappelé 854 (Homélies 21 et 43), puis exhorte ses auditeurs à observer certains préceptes moraux (Homélies 1, 2, 6, 11, 14, 16), parfois avec force (Mots 22 et 29), parfois avec douceur et douceur (Mots 19 et 37). La meilleure conclusion est le discours d'adieu dans la Parole adressé à 150 évêques. Grégoire emprunte des preuves de pensées dans ses sermons aux Saintes Écritures, à la raison - à travers un raisonnement dialectique plein d'esprit, à la vie - sous forme de comparaisons et d'exemples. Les textes des Saintes Écritures sont cités en abondance dans les sermons de Grégoire (ce qui révèle chez le prédicateur une connaissance très particulière des Saintes Écritures) ; ils sont habilement intégrés au discours de l’orateur, soit comme preuve de l’autorité de la parole de Dieu, soit uniquement pour exprimer les propres pensées du prédicateur dans les paroles de l’Écriture, à travers lesquelles l’ensemble du discours du prédicateur prend une apparence complètement biblique. Au début du sermon, comme point de départ de la Parole, Grégoire n'utilise presque jamais de textes bibliques. Bien que ce ne soit pas souvent, il a une interprétation allégorique des textes de l'Écriture Sainte, comme, par exemple, dans le deuxième « Conte sur la théologie » - l'ascension de Moïse et d'Aaron sur la montagne ; dans le deuxième « Mot pour Pâques » - une explication de l'agneau pascal 855. Grégoire aime particulièrement les explications par comparaisons et exemples. Le berger spirituel est comparé à un berger de brebis ; la vie humaine - avec la mer ; un cœur riche en vertus, avec un navire chargé de biens nobles ; hérétique - avec du vin mélangé à de l'eau ; choyer et éducation faible - avec des toiles d'araignées; Grégory compare son attachement à Vasily à la viscosité d'un polype ; lui-même, entouré d'ennemis, avec un grand arbre, ballotté par les vents ; les habitants de Constantinople au moment de leur arrivée dans cette ville - avec un navire plongeant dans l'eau, avec une maison en feu, avec une ville assiégée ; Athanase - avec un diamant et un aimant, Basile - avec un aigle, lui-même - avec le soleil, les hérétiques - avec un serpent, dont la queue bouge même après avoir lui-même été tué ; Christ est salut pour les uns, mais destruction pour les autres, tout comme le soleil augmente la puissance de la vision pour les yeux sains, mais la diminue pour les yeux malades ; le monde dont son Créateur est connu, avec une cithare parfaitement accordée. Parmi les exemples donnés par Grégoire, les meilleurs sont issus de l’histoire sacrée. Entre autres méthodes d'explication, les antithèses et les proverbes sont plus courants (une hirondelle ne fait pas le printemps 856 ; à la source on endure la soif ; le fer froid est dur ; souvent une goutte qui tombe perce une pierre ; chacun est opprimé par son propre fardeau ; tout le monde ne peut pas traverser l'Hadès, etc.). Dans les dénonciations des hérétiques, il y a de l'ironie et du sarcasme. En général, il convient de noter que, malgré tout l'amour pour l'art artificiel du discours et la capacité particulière du prédicateur pour un tel discours, il parvient parfois à être assez simple et clair dans sa présentation, notamment dans les mots moralisants. Théoriquement, il s'exprime à plusieurs reprises sur le caractère obligatoire d'une simplicité et d'une naïveté totales pour le prédicateur (dans le « Sermon sur l'amour pour les pauvres », dans le quatrième « Sermon sur la théologie », dans le Sermon aux 150 évêques, etc.). Enfin, l'une des particularités du discours de Grégoire est que, parlant assez souvent du même sujet à différents endroits, il répète littéralement ce qui a été dit auparavant, et non seulement des expressions individuelles, mais aussi des passages entiers 857. Chez un autre écrivain, cela servirait de signe de faiblesse de talent, mais dans les sermons de Grégoire, cela sert de preuve de la façon dont il était pointilleux et prudent dans le choix des formes de discours, combien il tenait à ce que tout son discours et chacun de ses mots soient une expression digne de ses hautes pensées. Tiré de : Christian Reading. Saint-Pétersbourg, 1886. N° 2. P. 316-361. – Éd. Extrait de l'essai « L'histoire de la prédication chrétienne au IVe siècle », préparé pour publication, qui est une continuation du livre « L'histoire de la prédication chrétienne primitive (avant le IVe siècle) » (Saint-Pétersbourg, 1885). Matériel pour la biographie de Grégoire le Théologien : ses écrits (en particulier une louable homélie à Basile le Grand et des poèmes sur sa vie ; Vita S. Gregorii, ex ipsius potissimum scriptis ornamentata [« La Vie de saint Grégoire, compilée principalement à partir de ses œuvres »] (PG, t. 35) ; Vita S. Gregorii, a Gregorio presbytero graeco con-scripta [« La Vie de saint Grégoire, écrite par Grégoire le Grand » Presbyter"] (PG, t. 35, col. 243-304) et dans Acta sanctorum, mens. Mai [Vies des Saints. Mois de mai] ; Bienheureux Jérôme de St., 117 ; Cod. 477, 243, 246, 247, 273, 291) ; Dupin. Т. 2. P. 201 ; Grotte. Т. 1. P. 246 ; Tillemont. Т. 9 ; Oudin. Т. 1. P. 614 ; Fabricius. Bibliotheca graeca. I, 5, ch. 13, § 1, vol. 7. P. 508 ; Ceiller. T. 8, 1 (по изданию 1860 г Т. 5); Clémencet. Vita S. Gregorii dans l'éditio operum Gregorii Benedictina ; Hermant. La vie de S. Greg, de Nazianz. Paris, 1679. T. 2 ; Moins. Opusculatheologicaexeget. atque homilette. argument. T. 1780 ; Ulmann C. Gregorius von Nazianz, der Theologe. Darmst., 2e éd. Kappadocier, Basilius, Gregorius c. Nazianz et Gregorius von Nyssa, 1872 ; Villemain M. Tableau de Péloquence au IV siècle. P. Mauvais carré ; Paris, 1878 ; Salmin M. Vie de saint Grégoire le Théologien // Ajouts aux « Créations des Saints Pères ». M., 1843 ; Grégoire le Théologien comme professeur de foi // Lecture chrétienne. Partie 1. Saint-Pétersbourg, 1861. P. 264 ; Troitsky I. E. Les dernières années de la vie de saint Grégoire le Théologien // Lecture chrétienne. Saint-Pétersbourg, 1863. Partie 2. N° 6. P. 147 ; Saint Grégoire de Nazianze, Grégoire de Nysse et Basile le Grand (d'après Vilmen) // Conversation spirituelle. 1874 Éd. prot. I. Yakhontova. T. 2 ; À propos des poèmes de Grégoire le Théologien // Actes de l'Académie théologique de Kiev. 1865 ; Sur le caractère des Paroles de saint Grégoire le Théologien // Lecture du dimanche. N° XIX. P. 427 ; Poèmes de Grégoire le Théologien // Interlocuteur orthodoxe. 1886. Les éditions de ses œuvres sont comptées et discutées dans : Vita S. Gregorii ex ipsius scriptis ornamentata (PG, t. 35, col. 9) et dans Ceiller. Le meilleur d'entre eux : 1) Opp. S. Gregorii, éd. grâce. Basile, 1550 ; 2) éd. Billii emendata, aucta, graece et latine. Paris., 1600, 1611, 1630 ; 3) éd. Colon., 1690 ; 4) éd. cum variarum commentariis, aucta et notis illustr. Vénitiens, 1753 ; 5) éd. Studio monachorum S. Mauri (Clémencet). Paris, 1778. T. 1 ; 1849. T. 2 ; 6) Hansel. Gregorii oratio in novam dominicam, Conseils. 1836 ; 7)PG. 35-38. Édition russe dans « Œuvres des Saints Pères » en traduction russe. T. 1–7. M., 1843-1849. Par ailleurs, les œuvres de saint Grégoire ont été publiées en russe dans Christian Reading et Sunday Reading (voir instructions pour ces magazines). Ces mots caractérisent Gregory N.I. Shalfeev dans l'article « Saint Grégoire en tant que professeur de foi » (voir : Lecture chrétienne. Partie 1. Saint-Pétersbourg, 1861. P. 265). Les traits extérieurs de ce portrait sont dessinés selon les instructions contenues dans les écrits mêmes de Grégoire - dans les poèmes et dans Word 36 (selon l'édition russe). Cette datation est dépassée. A cette époque, l'opinion admise est l'année 330 de la naissance de saint Grégoire. – Éd. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 197. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 18 // Ibid. T. 1. P. 225. Obipistaria voir : Ulmann. S. De Hipsistariis. Heidelberg, 1823. Grégoire a écrit pour lui une Parole louable et sept épitaphes (voir : Saint Grégoire le Théologien. Pierres tombales // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 389). Cet Amphilochius était le père de saint Amphilochius, évêque d'Iconium. Dans la seconde des épitaphes, Grégoire dit clairement qu'en la composant, il entendait le remercier d'un mot pour la parole qu'il avait apprise de lui. Saint Grégoire le Théologien. Mot 43 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 517. « Par amour de l'éloquence, je suis resté dans les écoles palestiniennes… » (Saint Grégoire le Théologien. Homélie 7 // Saint Grégoire le Théologien. Œuvres. Vol. 1. P. 139. Également dans le Bienheureux Jérôme « Des hommes célèbres », 113). Himérius était originaire de Bithynie. Il était païen (c'est pourquoi l'empereur Julien en fit son secrétaire), mais il traita toujours les chrétiens avec modération et tolérance. Photius connaissait 71 discours de ce rhéteur, dont 36 extraits ont été réalisés dans sa « Bibliothèque », et 24 de ses discours ont survécu jusqu'à ce jour dans leur intégralité et ont été publiés d'abord par Wernedorf (1790), puis par Dübner (1849). Proeresius était un chrétien originaire d'Arménie (voir : Socrates Scholasticus. Histoire de l'Église. IV, 26 ; VI, 17). Étant chrétien, après le célèbre édit de Julien, il dut cesser d'enseigner à Athènes. Dans la pierre tombale de Proeresius, Grégoire le Théologien dit qu'il « a choqué le monde entier avec des discours nouveau-nés » (Saint Grégoire le Théologien. Créations. Vol. 2. P. 370). Pour plus d'informations sur ces professeurs de Grégoire, voir : Lubker F. Real Dictionary of Classical Antiquity Trans. Modesteova. Saint-Pétersbourg, 1884-1886. P. 486. L'exégèse est une branche de la théologie dans laquelle les textes bibliques sont interprétés. – Éd. Littéralement – ​​« Philocalie ». – Éd. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 3 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 29. Mer : Saint Grégoire le Théologien. De la vanité et de l'infidélité de la vie et de la fin commune de tout // Ibid. T. 2. P. 281. Rufinus Aquileiensis. Prologus in libros Gregorii (voir l'édition des œuvres de Grégoire le Théologien Billius. T. 1. R. 726-727). Voir aussi : PG. T. 35. Col. 305. Voici une critique de lui par Basile le Grand (« Grégoire est la bouche du Christ »), Théodore le Studite (« Grégoire est le luminaire des pères »), Svida, Siméon Métaphraste et d'autres. Basile de Césarée (Xe siècle). Voir : Bandini. Fasciculus rerum ecclesiasticorum. Florentiae, 1763. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 6 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 127. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 4 // Ibid. pp. 95-96. Grégoire, un homme des plus éloquents, est mon mentor, auprès duquel j'ai appris à expliquer les Écritures (Bienheureux Jérôme de Stridon, Vies d'hommes célèbres, 117). Voir aussi : Rufinus d'Aquilée. Livre 1 : « Quis apud Latinos par sui (Gregorii) est? quo ego magistro glorior et exsulto » [Qui est parmi les Latins égal à cela (Gregorii) ? De qui vais-je me vanter en tant que professeur ?] Voici la réponse d'Erasmus (epist. praefixa edit. Claudii Chevalloni) : "In Gregorio pietas prepemodum ex aequo certat cum facundia; Sed amat signifiantes argutias, quas eo difflcilius est latine reddere, quod pleraeque sunt in verbis sitae. Tota vero phrasis nonnihil accedit ad structuram Isocraticam. Adde, quod de rebus divinis, quae vix aliis verbis humanis explicari possunt, libenter ac fréquenter philosophatur, quodam et inaffectato dictionis fluxu, et pietatem et éruditionem et acumen, sicubi res postulat, et perspicuitatem, et jucunditatem et si quam aliam virtutem in oratore christiano. quisquam desiderare possit, complectitur. Chrysostomus Basilii quemadmodum in litteris, sic etiam in professione sincerioris vitae socius, atque (ut ita loquar) Achates, quidquid fere scripsit, ad popularem captum accomodavit, eoque fusior est, ac simplicior, et in loci communibus spatiari maluit, quam in difficillimis versari quaestionibus. Hos triumviros uta tulit aetas apud Graecos, pietate paros, nec dispares eruditione, sed dictionis caractere dissimiles Quos si cum nostris conferre velis, Chrisostomus non dissimilis est Augustino, Gregorius Ambrosio, qui si graece scripsisset, plurimum negotii fuisset. exhibitionurus performi. Quern Basilio conferam nondum invenio, nisi si quis Scripturarum cognitionem quam habuit Hieronymus, cum Tactantii felici facilite copulet Me certe a vertendo Gregorio semper deterruit dictionis argutia, et rerum sublimitas et allusions subobscurae Earn provinciam eximio quodam pietatis ardore sibi sumpsit. Bilibaldus noster, cui et immortuus est. [Chez Grégoire, une piété abondante rivalisait également avec l'éloquence, mais il était enclin à des beautés stylistiques significatives, d'autant plus difficiles à exprimer en latin qu'elles s'expriment principalement par des verbes. En effet, tout son style se rapproche d’une certaine manière de l’exemple d’Isocrate. Ajoutez aussi qu'il parlait librement et souvent de choses divines, ce qui ne peut guère être expliqué par des mots humains. Basile, avec un discours léger et détendu, partout où le sujet l'exige, combine la piété, l'érudition, la subtilité stylistique, la clarté et la douceur, et en général toute la dignité qui peut être exigée d'un orateur chrétien. Chrysostome, apparaissant en quelque sorte à Vasily dans ses œuvres littéraires et sa vie immaculée, est un complice et, pour ainsi dire, Achates [l'un des compagnons d'Énée dans Virgile. – NDLR], presque tout ce qu'il écrivait, il s'adaptait à la perception des gens, et il écrivait de manière plus approfondie et plus simple que Vasily, et préférait également utiliser des lieux communs [c.-à-d. e. les intrigues et images littéraires les plus courantes. – NDLR], plutôt que d’aborder des questions très difficiles. Ces trois hommes [lit. : « triumvirs », c'est-à-dire membres du même collège. – NDLR], égaux en piété, semblables en érudition, mais différents dans le style de discours, sont apparus parmi les Grecs en une génération. Si vous voulez les comparer avec les nôtres [avec les occidentaux. – NDLR], alors Chrysostome ressemble beaucoup à Augustin, Grégoire à Ambroise, qui, s’il écrivait en grec, aurait causé beaucoup de travail au [futur] traducteur. Je ne trouve toujours personne avec qui je pourrais comparer Basile, si seulement quelqu'un pouvait combiner la connaissance des Écritures que possédait Jérôme avec la facilité gratifiante de Lactance. En tout cas, ce qui m'a toujours empêché de traduire Grégoire, c'était l'esprit de son discours, la sublimité de ses sujets et l'opacité de ses allusions. Notre Willibald [c.-à-d. e. Willibald Pirkheimer, 1470-1530 ; Humaniste de Nuremberg qui a traduit du grec vers le latin les œuvres les plus importantes des pères grecs. – NDLR], au cours de laquelle il mourut, et y travailla jusqu'à son dernier souffle.] Ailleurs (epist. ad Due. Saxon.) Erasmus dit : « Me a vertendo Gregorio semper deterruit dictionis argutia et rerum sublimitas et allusiones subobscurae » [La subtilité de son discours, la sublimité des sujets et les allusions obscures m'ont toujours empêché de traduire Grégoire]. Dans la préefatio des œuvres de Basile, il note également : « ...argutiarum et exsternae sapientiae affectatio, dictionisque structura ab Isocratis exemplo non abhorrens nonnihil resipiunt scholam rethoricam » [un penchant pour l'esprit et la sagesse extérieure, la construction du discours selon le modèle d'Isocrate a une saveur notable de l'école rhétorique]. Mgr Filaret (Gumilevsky). Enseignement historique sur les Pères de l'Église. Saint-Pétersbourg, 1859. T. 2. § 103, note. 48. Certaines de ces interprétations des œuvres de Grégoire sont placées dans Min (PG. T. 37). L'amplification est une figure de style consistant à enchaîner des définitions synonymes, des comparaisons et des expressions figuratives afin de renforcer l'expressivité des énoncés. – Éd. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 6 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 125. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 1 // Ibid. P. 21. Voir : PG. T. 35. Col. 394. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 1 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 22. Voir : PG. T. 35. Col. 515. Saint Grégoire le Théologien. Mot 4 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 61. [Son discours] se déroulait tantôt comme un panégyrique, tantôt comme un discours judiciaire, tantôt comme une discussion. – Éd. Saint Grégoire le Théologien. Mot 5 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 124. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 4 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 64. Saint Grégoire le Théologien. Mot 6 // Ibid. P. 130. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 7 // Ibid. P. 144. Saint Grégoire le Théologien. Mot 9 // Ibid. P. 162. Saint Grégoire le Théologien. Mot 10 // Ibid. P. 165. C'est-à-dire à Constantinople. – Éd. Saint Grégoire le Théologien. Mot 7 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 147. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 8 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 152, 153, 154, 155. Saint Grégoire le Théologien. Mot 10 // Ibid. P. 164. Saint Grégoire le Théologien. Mot 9 // Ibid. P. 163. Saint Grégoire le Théologien. Mot 12 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 171. Saint Grégoire le Théologien. Mot 12 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 172. Saint Grégoire le Théologien. Mot 13 // Ibid. pages 173, 174. Saint Grégoire le Théologien. Mot 14 // Ibid. P. 175. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 17 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 219. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 19 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. pp. 250-52. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 3 // Ibid. P. 38 ; Mot 9 // Ibid. P. 256. Voir : PG. T. 35. Col. 1082. Saint Grégoire le Théologien. Mots 21 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 262. Saint Grégoire le Théologien. Un poème dans lequel saint Grégoire raconte sa vie // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 207. Voir : PG. T. 35. Col. 1170. Grégoire lui-même appelle la Parole de Cyprien les débuts de sa parole à Constantinople : « αύται σοι των εμών λόγων αι άπαρχαί » (PG. T. 35. Col. 1193). De plus, il y a une indication dans la Parole que le prédicateur s'adresse à un troupeau qu'il a récemment connu. Pour une étude de la question de la personnalité de Maxim et du nom Iron, voir Min : PG. T. 35. Col. 1195. Voir dans l'édition de « Créations » : Mot 26. – Éd. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 32 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 402. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 27 // Ibid. pages 327, 328. Saint Grégoire le Théologien. Mot 32 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 392, 393. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 27 // Ibid. P. 330. Saint Grégoire le Théologien. Mot 32 // Ibid. pages 395, 397. Voir : PG. T. 36. Col. 238. Le révérend Filaret, à la suite de Baronius, Billius et d'autres, voit dans ces « arrivés » des évêques égyptiens venus consacrer Maxime. Mais ni dans le titre de la Parole, ni dans son contenu, il n'y a aucune indication que ces arrivants étaient des évêques. Voir : instructions pour ce mot en Min : PG. T. 36. Col. 238. Saint Grégoire le Théologien. Mot 34 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 418. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 34 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. pp. 417-418. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 36 // Ibid. pp. 429, 430-431. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 37 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 434, 435. Ce qui ne s'est produit qu'en janvier 381, comme le montre le Codex Theodosianus. Vol. VI. Lex. VI, P. 117, bien que l'évêque arien ait été contraint de quitter Constantinople, comme le montre le témoignage de Socrate Scolastique (Church History. V, 7), en décembre 380. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 38 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 444. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 40 // Ibid. P. 462. Église de la Résurrection à Constantinople. – Éd. Dans l'édition de Billius, à partir de laquelle a été faite la traduction russe des œuvres de Grégoire, tous ses sermons sont au nombre de cinquante ; mais ce chiffre a été formé en raison du fait que Billius a attribué par erreur les épîtres de Grégoire à Evagrius, Nektarios et Kledonius au nombre de sermons. La traduction arménienne des 34 Paroles de Grégoire mentionne l'inconnu Billius : homélies contre ceux qui disent que le Père est plus grand que le Fils ; louange à la Croix ; oraison funèbre pour l'archevêque Meletius ; discours funéraire de l'ami Maxim; Saint Augustin mentionne deux paroles de Grégoire sur la foi ; enfin, Mattei a trouvé un fragment de la Parole aux Astronomes (réimprimée par Minem) ; deux homélies de Grégoire sont connues en copte : sur Abraham et Isaac et sur l'Annonciation ; Théodose, évêque d'Édesse, dans son interprétation des paroles de Grégoire, mentionne l'homélie de Grégoire sur les miracles du prophète Élie. Voir : Mgr Filaret (Gumilevsky). Enseignement historique sur les Pères de l'Église. § 144. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 13 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 173. Saint Grégoire le Théologien. Mot 12 // Ibid. P. 172. Par exemple : saint Grégoire le Théologien. Mot 6 // Ibid. P. 127 ; Mot 25 // Ibid. P. 314 ; Mot 32 // Ibid. P. 401. Saint Grégoire le Théologien. Mot 5 // Ibid. P. 107. Saint Grégoire le Théologien. Mot 23 // Ibid. P. 285. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 39 // Ibid. P. 455. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 8 // Ibid. P. 150. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 40 // Ibid. P. 329. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 45 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. pp. 559-574. Mer : Ibid. P. 564. Ces longues discussions sont cependant si remplies de beaux passages que nous ne sommes nullement d'accord pour les considérer comme une lacune, comme Panil et Nebe. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 38 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 442. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 15 // Ibid. P. 197. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 36 // Ibid. P. 424. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 21 // Ibid. P. 277. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 45 // Ibid. P. 565. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 39 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 457. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 3 // Ibid. P. 38 ; Mot 20 // Ibid. P. 256 ; Mot 39 // Ibid. P. 456 ; Mot 20 // Ibid. P. 258 ; Mot 38 // Ibid. P. 447 ; Mot 45 // Ibid. P. 563.