Н. И. Барсов Святой Григорий Богослов как проповедник 761

Χαρακτηριστικά του βίου του Αγίου Γρηγορίου και η μόρφωσή του. - Χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του. – Γενικά χαρακτηριστικά του ως ιεροκήρυκα Το 379, στο αποκορύφωμα της αιρετικής αναταραχής στην Εκκλησία, έφτασε στην Κωνσταντινούπολη ένας άντρας με καταγωγή από την ασήμαντη πόλη της Καππαδοκικής περιοχής της Αριάνζας, με απλά και φτωχά ρούχα, με κάπως καμπουριασμένη φιγούρα, με κεφάλι σχεδόν χωρίς μαλλιά, με άσχημο πρόσωπο, εξουθενωμένο από τα δάκρυα, από σκληρή δουλειά, αγριάδα. Καππαδοκική προφορά, αλλά - με σπάνια χαρίσματα μυαλού, με βαθιά και ενδελεχή γνώση της Αγίας Γραφής και των έργων των πατέρων, με εκπληκτική παροχή από τις πιο ποικίλες πληροφορίες που μέχρι τότε συγκέντρωνε «Ανατολή και Δύση και η ομορφιά της Ελλάδος - Αθήνα», με αυστηρή, κοφτερή και μεγαλοπρεπή ευγλωττία. Ήταν ο Άγιος Γρηγόριος, που ζητήθηκε από τον Θεό με προσευχές από τη μητέρα του και μάλιστα πριν από τη γέννηση, αφιερωμένος από αυτήν στην υπηρεσία στην Εκκλησία, όπως έκανε κάποτε ο Σαμουήλ το 762. Ο Άγιος Γρηγόριος γεννήθηκε γύρω στο 326 763 από πλούσιους γονείς, κάτι που φαίνεται από το γεγονός ότι είχαν δούλους και έχτισαν ναό με δικά τους έξοδα, 764 και ευγενείς, πράγμα που αποδεικνύεται από το γεγονός ότι ένας από τους γιους τους, ο Καισάρεια, παρά το γεγονός ότι ήταν χριστιανός, τέθηκε στην υπηρεσία της αυλής του αυτοκράτορα και προεξάρχοντος. ιατρός, μετά ο αρχιταμίας). Ο πατέρας του Γρηγόριος, με τις πεποιθήσεις της ευσεβούς συζύγου του Νόννας, την οποία ο γιος της αποκαλεί σε σώμα μόνο γυναίκα, αλλά σε χαρακτήρα ανώτερο από τους άντρες, προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία από την μισοειδωλολατρική και μισή εβραϊκή αίρεση των Υψησταρίων 765 και αργότερα έγινε επίσκοπος Ναζιάντζας. Από την αρχή, η εκπαίδευση του Γρηγόρη έγινε σε μια κατεύθυνση που υποτίθεται ότι θα του ανέπτυξε την αγάπη για την τέχνη των λέξεων και θα του μεταδώσει την καλύτερη γνώση αυτής της τέχνης. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της παραμονής του με τους γονείς του, ενώ η μητέρα του τον δίδαξε ευσεβείς χριστιανικές ασκήσεις και του ανέπτυξε αγάπη για τη μελέτη του λόγου του Θεού, μέντορας του Γρηγορίου στις επιστήμες ήταν ο θείος του Αμφιλόχιος, δάσκαλος της ευγλωττίας, τον οποίο ο Γρηγόριος αποκαλεί «μεγάλο», «έναν όμορφο ναό της ρητορικής», «με καπαδόκικη ευγλωττία6». Ίσως, υπό την επίδραση των μαθημάτων του Αμφιλόχιου, ο Γρηγόριος καταλήφθηκε, όπως έλεγε, από μια φλογερή αγάπη για τις λεκτικές επιστήμες. Προκειμένου να εμπλουτιστεί με ειδωλολατρική μάθηση για να τη χρησιμοποιήσει ως βοήθημα στη χριστιανική διαφώτιση, ο Γρηγόριος επισκέπτεται πρώτα την Καισάρεια της Καππαδοκίας, την οποία αποκαλεί «οδηγό και μέντορά του στον λόγο» 767, και μετά Καισάρεια της Παλαιστίνης, για χάρη της σχολής της ευγλωττίας και του ρητορικού που άνθισε εκεί78. Ο μακαριστός Ιερώνυμος μιλά για την εκπαίδευσή του στην ευγλωττία από τον περίφημο Πολέμωνα στη Σμύρνη. Είναι άγνωστο πόση ώρα πέρασε τότε στην Αλεξάνδρεια κατά τον πιο καυτό αγώνα που έδωσε εκεί ο Αθανάσιος με τον Αρειανισμό. Αφού άκουσε εδώ ίσως τον περίφημο θεολόγο Δίδυμο τον Τυφλό, έχοντας δει τον μεγάλο Αντώνιο και τον Παύλο των Θηβών, πιθανότατα από εδώ αφαίρεσε τη διάθεση για τη φιλοσοφία του Πλάτωνα, αισθητή στα γραπτά του, την αγάπη για τον Ωριγένη και εκείνον τον ένθερμο ενθουσιασμό για την Ορθοδοξία, παράδειγμα της οποίας ήταν ο μεγάλος Αθανάσιος. Σε ηλικία είκοσι τεσσάρων ετών, ο Γρηγόριος έφτασε στην «κατοικία των επιστημών» της Αθήνας, όπου, μαζί με τον Βασίλειο, σπούδασε γραμματική, ρητορική, μαθηματικά, ιστορία και φιλοσοφία, έχοντας ως κύριους δασκάλους τους διάσημους ρήτορες Himerius (315–386) και Proeresius 769. παρασύρθηκε από τον έπαινο με τον οποίο οι ντόπιοι διασημότητες της επιστήμης και της ευγλωττίας εξύμνησαν τον παγανισμό και τα πιο ζηλωτικά αιτήματα πολυάριθμων φίλων να καταλάβει την έδρα της ευγλωττίας στο ίδιο το σχολείο όπου ήταν μαθητής μπόρεσαν να τον κρατήσουν στην Αθήνα μόνο για πολύ μικρό χρονικό διάστημα και μετά επέστρεψε στην πατρίδα του. Φτάνοντας στους Ναζί, ο Γρηγόρης δίστασε ποιον τρόπο ζωής έπρεπε να επιλέξει - αν θα αποσυρθεί στη μοναξιά ή θα παραμείνει για να ζήσει στον κόσμο ως παρθένος. Στην Αλεξάνδρεια πιθανότατα γνώρισε από κοντά και τους δύο τρόπους ζωής: τον πρώτο, που λέγεται στα ελληνικά άσύγων (ασύνδετος [με τον κόσμο]), στο πρόσωπο του μεγάλου Αντώνιου, ο δεύτερος, που λέγεται μιγάδες (με τον κόσμο), στο πρόσωπο του Αθανασίου. Η ανάγκη να μην εγκαταλείψει τους ηλικιωμένους γονείς του τον έστρεψε στον δεύτερο τρόπο ζωής και παρέμεινε στη Ναζιάνζα, κάνοντας αρκετές εμπειρίες δημόσιας κοσμικής ομιλίας κατόπιν αιτήματος των γονιών του. Σύντομα όμως η τάση για στοχαστική ζωή τον ώθησε να αποσυρθεί στον Πόντο στη μοναξιά του Βασιλείου, όπου οι φίλοι, που έκαναν την πιο απλή ζωή του χωριού, απολαμβάνοντας μόνο τις ομορφιές της τοπικής φύσης, προσευχήθηκαν, διαβάζοντας τις Αγίες Γραφές και τα έργα του Ωριγένη, από τα 770 έργα του οποίου συνέταξαν τα 770 έργα. Η διχόνοια ανάμεσα στον πατέρα Γρηγόριο και το ποίμνιό του, που τον αγανάκτησαν για το γεγονός ότι, από γεροντική απλότητα, υπέγραψε ένα αιρετικό δόγμα, ώθησε τον Γρηγόριο να επιστρέψει στη Ναζιάνζα για να λάβει όλα τα μέτρα για να επικρατήσει ειρήνη μεταξύ του ποιμένα και του ποιμνίου του. Μόλις έφτασε στον πατέρα του, χειροτονήθηκε πρεσβύτερος παρά τη θέλησή του (361). Δυσαρεστημένος με μια τέτοια τυραννίδα, πολύ συνηθισμένη εκείνη την εποχή, ο Γρηγόριος εγκαταλείπει ξανά τη Ναζιάνζα και αποσύρεται στον Βασίλη. Τα αιτήματα του ηλικιωμένου πατέρα του, αλλά και των κατοίκων του Ναζιάνζ, τον ώθησαν, ωστόσο, να επιστρέψει ξανά. Τη Γέννηση του Χριστού χειροτονήθηκε πρεσβύτερος, την εορτή των Θεοφανείων έφυγε από τη Ναζιάνζη και μέχρι το Πάσχα ήταν ξανά με τον πατέρα του. Εν τω μεταξύ, ο Βασίλειος, φίλος και συμφοιτητής του, εξελέγη επίσκοπος Καισαρείας και αμέσως θέλησε να κάνει τον φίλο του επίσκοπο σε μια από τις τοποθεσίες της μητρόπολης του. Πεπεισμένος από τα επιχειρήματα του πρεσβυτέρου, ο Γρηγόριος δέχτηκε, αν και απρόθυμα («έχοντας σκύψει το κεφάλι του, δεν έσκυψε στο πνεύμα», «το χρίσμα του Πνεύματος είναι πάλι επάνω μου και περπατώ πάλι θρηνώντας», είπε ο Γρηγόριος), τη χειροτονία σε επίσκοπο Σασίμ, μια τοποθεσία που αποτέλεσε αντικείμενο διαμάχης μεταξύ των δύο γειτονικών μου και γειτονικών μου. Μη μπορώντας όμως να αντεπεξέλθει στις δυσκολίες που παρουσίαζε αυτός ο ζωηρός, αν και ασήμαντος τόπος, με την εξαχρείωση των ηθών των κατοίκων και ακόμη περισσότερο με τα δεινά που τον απείλησε ο Επίσκοπος Τυάνας, ο Γρηγόριος αποσύρθηκε και πάλι στη μοναξιά, από την οποία όμως σύντομα επέστρεψε στη Ναζιάντζα για να γίνει γέροντας βοηθός. Με το θάνατό του (το 374), αρνήθηκε όμως να γίνει διάδοχός του και αποσύρθηκε ξανά στη μοναξιά, στο μοναστήρι της Σελεύκειας της Αγίας Θέκλας. Μετά το θάνατο του Βαλένθου (378), η Σύνοδος της Αντιόχειας κάλεσε τον Γρηγόριο να οργανώσει την ταλαίπωρη εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Φθάνοντας στην Κωνσταντινούπολη (το 379), έμεινε στο σπίτι της ανιψιάς του, που ήταν αρχικά ο μόνος τόπος ορθοδόξου κηρύγματος στην Κωνσταντινούπολη και με τη μετατροπή του σπιτιού σε ναό που ονομαζόταν Αναστασία (δηλαδή η Ανάσταση, ως ένδειξη ότι η Ορθοδοξία αναστήθηκε μόνο από τότε που ήταν η Ορθοδοξία). Άλλες εκκλησίες της πρωτεύουσας είχαν προηγουμένως αφαιρεθεί βίαια από τους Ορθοδόξους από τον Βαλέν υπέρ των Αρειανών και άλλων αιρετικών. Τα κηρύγματα του Γρηγορίου, ιδιαίτερα τα Λόγια περί Θεολογίας, προσέλκυσαν πολλούς ακροατές όχι μόνο από τους Ορθοδόξους, αλλά και από αιρετικούς, Εβραίους και ειδωλολάτρες. Σύντομα οι εχθροί της Ορθοδοξίας προκάλεσαν μια σειρά από κακοτυχίες στον ιεροκήρυκα: τον γέλασαν, του πέταξαν πέτρες, του επιχείρησαν ακόμη και τη ζωή. κάποιος Μαξίμ, που τον είχε ευεργετήσει, ετοίμαζε την εξορία του. Αλλά οι Ορθόδοξοι συσπειρώθηκαν στενά γύρω από τον Γρηγόριο, αναγνωρίζοντάς τον ως επίσκοπό τους. Ο αριθμός τους αυξανόταν από μέρα σε μέρα αφού ο αυτοκράτορας του Θεοδοσίου δήλωσε υπέρ της Ορθοδοξίας και εξέδωσε διάταγμα κατά των αιρετικών. Η Β' Οικουμενική Σύνοδος, που συνήλθε το 381, σύμφωνα με την επιθυμία του αυτοκράτορα, ανακήρυξε τον Γρηγόριο επίσκοπο της πρωτεύουσας. Αλλά πρώτα, η επίμονη επιθυμία του Γρηγορίου να δει τον Παυλίνο ως Επίσκοπο Αντιοχείας (στη θέση του Μελετίου, ο οποίος πέθανε κατά τη Σύνοδο) προκάλεσε δυσαρέσκεια εναντίον του και στη συνέχεια οι επίσκοποι Αιγύπτιων και Μακεδόνων που έφτασαν στη συνέχεια στη Σύνοδο κήρυξαν τη μεταφορά του επισκόπου Σασίμα στην έδρα της Κωνσταντινούπολης σε διαφωνία με τους. Τέλος, πολλοί ήταν αγανακτισμένοι με τον Γρηγόριο επειδή έκανε τον απλούστερο τρόπο ζωής και απέφευγε τη συνηθισμένη μητροπολιτική πολυτέλεια και ακόμη περισσότερο επειδή αρνήθηκε να ενεργήσει εναντίον των αιρετικών με τα ίδια μέτρα βίας που είχαν προηγουμένως ενεργήσει εναντίον των Ορθοδόξων, δεν τους εκδικήθηκε, έχοντας την ευκαιρία να το κάνει και προσπάθησε να τους προσηλυτίσει στην αλήθεια. Τότε ο Γρηγόριος, για χάρη της εκκλησιαστικής ειρήνης, αποφάσισε να θυσιαστεί, παραιτούμενος οικειοθελώς την έδρα του. Αποσύρθηκε στους Αρειανούς, από όπου όμως δεν έπαψε να ενεργεί για το καλό της Εκκλησίας με την επιρροή του μέσω πολυάριθμων επιστολών προς διάφορα πρόσωπα. Παράλληλα, έγραψε τα περισσότερα ποιήματα που μας έχουν φτάσει. Ο μεγάλος αγωνιστής της Ορθοδοξίας πέθανε το 389. Από αυτό το σύντομο σκίτσο της ζωής του Γρηγόρη μπορεί κανείς ήδη να πάρει μια ιδέα για τον χαρακτήρα του. Ιδανική και εξυψωμένη προσωπικότητα, δεν δημιουργήθηκε για πρακτική δραστηριότητα, δεν διέθετε ούτε θέληση, ούτε ενέργεια, ούτε πρακτική ευφυΐα και ψυχραιμία, ιδιότητες τόσο απαραίτητες σε αυτή τη φοβερή εποχή για την Εκκλησία. Μόλις δέχθηκε την ιεροσύνη, κατέφυγε στην έρημο, μόλις έγινε επίσκοπος, εγκατέλειψε την επισκοπή, μόλις και μετά βίας αναγνωρίστηκε από τον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως και αποκήρυξε την εκλογή του. σε εκείνη τη δεύτερη και τρίτη περίπτωση - το να μην μπορείς να ανταπεξέλθεις σε δυσμενείς συνθήκες, που για έναν άλλο, πιο πρακτικό και με μεγαλύτερη θέληση, δεν θα ήταν τόσο ανυπέρβλητες. Ο ίδιος ο Γρηγόριος ορίζει τέλεια τον εαυτό του όταν λέει σε ένα από τα πρώτα του κηρύγματα ότι το κύριο μέλημά του είναι «να κλείσει όλες τις αισθήσεις, να απαρνηθεί τη σάρκα και τον κόσμο, να μαζευτεί μέσα του, να μην αγγίξει τίποτα ανθρώπινο χωρίς ακραία ανάγκη, να συνομιλήσει μόνο με τον εαυτό του και τον Θεό, να ζήσει πάνω από το ορατό, να φέρει μέσα του να δει το φως του Θεού. συμβιώνουν με τους Αγγέλους». και, ενώ είσαι ακόμα στη γη, άφησε τη γη και ανυψωθείς με πνεύμα στο βουνό» 772. Όχι μόνο μετά από σοβαρές αποτυχίες στη ζωή, αλλά και συνεχώς, είχε την επιθυμία «να δραπετεύσει από εκεί που ζουν οι άνθρωποι, να εγκατασταθεί στην έρημο και να ζήσει ακόμη και με ζώα που είναι πιο πιστά από τους ανθρώπους, να περάσει τη ζωή χωρίς δάκρυα και ανησυχίες, έχοντας ένα πλεονέκτημα έναντι των ζώων - μια γλυκύτητα που γνωρίζει τη θρησκευτική του σκέψη7. Ψυχή με ιερή απόλαυση Το να εμβαθύνει στις αποκαλυμμένες αλήθειες με το μυαλό του, να τις αποκαλύπτει και να τις κατανοεί για τον εαυτό του. Και αν οι προσπάθειές του για πρακτική δράση στην Εκκλησία ήταν λίγο-πολύ ανεπιτυχείς, τότε εδώ, στον τομέα της θεολογικής σκέψης, ο Γρηγόριος είναι πραγματικά σπουδαίος, ώστε ο τίτλος του Θεολόγου, που απέκτησε στην αρχαιότητα, τον οποίο απέκτησε πριν από αυτόν μόνο ο Απόστολος Ιωάννης ο Ευαγγελιστής, ήταν πραγματικό του χαρακτηριστικό, ζήτημα πραγματικής δικαιοσύνης. Ο Ρουφίνος δεν υπερέβαλε όταν είπε: «Ο Γρηγόριος, ένας ασύγκριτος άνθρωπος από όλες τις απόψεις, έφερε το πιο λαμπρό φως της γνώσης στις Εκκλησίες του Ιησού Χριστού, έδειξε μια διδασκαλία ίση με τη ζωή του. Δεν υπάρχει τίποτα πιο τίμιο και πιο φωτεινό από τη ζωή του, πιο διάσημο από την ευγλωττία του, πιο καθαρό και σωστό από την πίστη του, πιο ολοκληρωμένο και τέλειο από τη γνώση του. σημάδι ότι δεν εμμένει στην ορθή πίστη, ποιος δεν συμφωνεί στην πίστη με τον Γρηγόριο» 774. Ειδικότερα, ο Γρηγόριος, όταν συζητά το δόγμα, διακρίνεται από εξαιρετικό θάρρος, που θυμίζει, όπως σημείωσε ο καθηγητής Σαλφέεφ, το θάρρος του Ωριγένη (με τη διαφορά ότι είναι πιο ευτυχισμένος από τον Ωριγένη στις προσπάθειές του να κατανοήσει τα πιο υπέροχα ζητήματα της θεολογίας και στην αποφυγή εσφαλμένων απόψεων) και ταυτόχρονα την ανεξαρτησία του. Ό,τι βρήκε στον λόγο του Θεού, στα έργα των πατέρων, στην εγκόσμια μάθηση, σκέφτηκε βαθιά, επεξεργάστηκε τα πάντα με την ισχυρή του σκέψη και έμαθε σε σημείο που η διδασκαλία του, όντας διδασκαλία της Παγκόσμιας Εκκλησίας, είναι ταυτόχρονα και δική του διδασκαλία, ή, καλύτερα, η διδασκαλία του έγινε διδασκαλία της Εκκλησίας γιατί αντιπροσώπευε την καλύτερη, απόλυτα αληθινή, [αντίστοιχη] ερμηνεία των βασικών συμβόλων της Εκκλησίας. In this sense, it was very true that he was never called Gregory-um, Γρηγόριος ο νους 775. Αλλά ο Γρηγόριος αξίζει ιδιαίτερα την προσοχή ως χριστιανός ιεροκήρυκας και ομιλητής. Στα κηρύγματά του δεν είναι μόνο θεόσοφος εκκλησιαστικός δάσκαλος, αλλά και μεγάλος καλλιτέχνης του λόγου, πρωταθλητής και εκπρόσωπος της ρητορικής τέχνης στο κήρυγμα. Έτσι σεβόταν ο ίδιος ο Γρηγόριος, έτσι ήταν στην πραγματικότητα. «Αυτό το δώρο [το δώρο του λόγου] το φέρνω στον Θεό μου, αυτό είναι το μόνο πράγμα που μου μένει, σε ό,τι είμαι πλούσιος, έχω μόνο τον λόγο, ως υπηρέτης του Λόγου· δεν θα ήθελα ποτέ να παραμελήσω αυτόν τον πλούτο: τον σέβομαι, τον εκτιμώ, με παρηγορεί περισσότερο από ό,τι άλλοι παρηγορούνται από όλους τους θησαυρούς του κόσμου. ο δρόμος προς τον παράδεισο και ένας ζηλωτικός σύντροφος» 776. «Είθε η αγανάκτησή μου να μοιραστεί μαζί μου», λέει ο Γρηγόριος στην Ομιλία του για τον Ιουλιανό σχετικά με την απαγόρευση των χριστιανών να φοιτούν σε ειδωλολατρικές σχολές, «όλοι οι λάτρεις της λογοτεχνίας που ασχολούνται με αυτήν ως δουλειά τους... στους οποίους δεν θα αρνηθώ να ανήκω στους άλλους. Κρατώ μόνο ένα πράγμα - την τέχνη των λέξεων, και δεν κατηγορώ τον εαυτό μου για τους κόπους σε στεριά και θάλασσα που μου έφεραν αυτόν τον πλούτο. Αχ, να μπορούσαμε εγώ και κάθε φίλος μου να χρησιμοποιήσουμε τη δύναμη των λέξεων! Αυτό είναι το πρώτο πράγμα που αγάπησα και αγαπώ μετά το πρώτο, δηλαδή το Θείο... Αν ο καθένας, όπως λέει ο Πίνδαρος, καταπιέζεται από το δικό του βάρος, τότε δεν μπορώ παρά να μιλήσω για το αγαπημένο μου θέμα και δεν ξέρω αν θα μπορούσε να είναι πιο δίκαιο από το να ευχαριστήσω με λόγια τις λεκτικές επιστήμες για την τέχνη του λόγου! 777 Αυτό το χαρακτηριστικό του - η ρητορική φύση του κηρύγματος του - από τη μια εμφανίζεται μέσα του ως έμφυτο χάρισμα, από την άλλη - ως καρπός της σχολικής του εκπαίδευσης. Από τα πρώτα του χρόνια αντιμετώπιζε την τέχνη του λόγου ως ένα από τα πιο ισχυρά μέσα για την υπεράσπιση και τη διάδοση της αλήθειας. Όλη η πορεία της σχολικής του εκπαίδευσης, όπως είδαμε, είχε στόχο να τον κάνει ρήτορα. Στα σχολεία της Καισάρειας Καππαδοκίας, καθώς και της Καισάρειας Παλαιστίνης, η ευγλωττία θεωρούνταν το κύριο αντικείμενο διδασκαλίας. στην Αθήνα θεωρήθηκε η υψηλότερη διάκριση για να λάμψει ανάμεσα στις τάξεις των ρητόρων. Οι δάσκαλοι και οι μαθητές δεν σέβονταν κανέναν περισσότερο από εκείνους που ήταν εύγλωττοι. Η σχολική νεολαία έριξε παιχνιδιάρικο χλευασμό σε όσους δεν είχαν το ταλέντο στη ρητορική. Το θέμα των σχολικών αγώνων δεν ήταν παρά η ευγλωττία και κανείς, εκτός από αυτούς που κέρδισαν νίκες σε αυτούς τους αγώνες, δεν απολάμβανε ούτε τιμή ούτε φθόνο. Τέτοιος ήταν ο χαρακτήρας αυτής της εποχής στην κατεύθυνση της εκπαίδευσης, και ο Γρηγόριος ξεπέρασε πραγματικά τους συντρόφους του ως προς αυτό, αν αναγκαζόταν, έστω και για λίγο, να αναλάβει ακόμη και την εκπαίδευση της ρητορικής. Η μετέπειτα μοναστική απομόνωση όχι μόνο δεν παρέλυσε την περαιτέρω εξέλιξή του προς αυτή την κατεύθυνση, αλλά και συνέβαλε σε αυτήν, εμπλουτίζοντας τον Γρηγόριο με θεολογική πολυμάθεια, μέσω της οποίας ο εύγλωττος λόγος του απέκτησε νόημα. Η γνωριμία με τα εκτελεστικά έργα του Ωριγένη και άλλων ανέπτυξε σε αυτόν την ικανότητα να ερμηνεύει τον λόγο του Θεού. Γενικά, η μοναξιά ανέπτυξε μέσα του ένα θρησκευτικό συναίσθημα και τη δύναμη της θρησκευτικής πεποίθησης, που αντικατοπτρίζεται στην ειλικρίνεια, τη ζεστασιά, τη βαθιά ειλικρίνεια και την οικοδομή που βρίσκουμε στα κηρύγματά του. Όταν οι περιστάσεις κάλεσαν τον Γρηγόριο σε ενεργό έργο κηρύγματος, είχε την ύψιστη ικανότητα στη δογματική διδασκαλία που θα μπορούσε να επιθυμούσε για τη νίκη επί των σφαλμάτων της αίρεσης, συνείδηση ​​της δύναμής του, της ψυχικής του υπεροχής, της ανεξαρτησίας και του σθένους του άξια κάθε σεβασμού. Και αυτό που του έλειπε αρχικά, δηλαδή η γνώση της ανθρώπινης καρδιάς και ζωής, στην οποία ο Βασίλι τον ξεπέρασε τόσο πολύ, του δόθηκε λίγο αργότερα, μέσα από μια σειρά από δύσκολες εμπειρίες και πικρές απογοητεύσεις, που ψύξανε τον αρχικό υπέρογκο ιδεαλισμό σε σχέση με τους ανθρώπους. Στα κηρύγματά του μπορεί κανείς να ακούσει πιο συχνά πίκρα και απογοήτευση στους ανθρώπους, αλλά είναι επίσης πλούσια σε παρατηρήσεις που εύστοχα χαρακτηρίζουν την ηθική πλευρά της σύγχρονης ζωής του. Η δίκαιη συνείδηση ​​της αξιοπρέπειας και της ανωτερότητάς του έναντι των άλλων ακούγεται ιδιαίτερα στην αποχαιρετιστήρια ομιλία του στην Κωνσταντινούπολη [Δεύτερη Οικουμενική] Σύνοδο, η οποία ταυτόχρονα χρησιμεύει ως απόδειξη της φύσης και της αξίας των κηρυγμάτων του. Ως ιεροκήρυκας, ο Γρηγόριος είχε μεγάλη εκτίμηση ακόμη και στην εποχή του. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, τα κηρύγματά του μεταφράστηκαν στα λατινικά από τον Rufinus, του οποίου η κριτική για τον Γρηγόριο αναφέραμε παραπάνω. Blzh. Ο Ιερώνυμος, ήδη πενήντα χρονών, ήρθε από τη Συρία στην Κωνσταντινούπολη με σκοπό να ακούσει τα κηρύγματά του και στη συνέχεια αποκάλεσε τον Γρηγόριο έναν πιο εύγλωττο άνθρωπο, τον δάσκαλό του, από τον οποίο έμαθε την ερμηνεία των Αγίων Γραφών: «Gregorius, vir eloquentissimus, praeceptor quantissimus, praeceptor 7, metis». για τη μάθηση και την ευγλωττία του, ο Ευάγριος ήταν μαθητής του Γρηγορίου. Όλοι οι αρχαίοι και σύγχρονοι συγγραφείς, μιλώντας για τον Γρηγόριο, τον εξυμνούν. Ο Έρασμος από το Ρότερνταμ είναι ο πρώτος που προσθέτει στον έπαινο του για την υπεροχή και τη λεπτότητα των σκέψεών του και τη ζωντάνια του λόγου ενδείξεις ορισμένων αδύναμων πλευρών των κηρυγμάτων του - το σκοτάδι της γλώσσας, κάποια στοργή με την εξωτερική γνώση και γενικά κάποια σχολική αυστηρότητα σύμφωνα με τα λόγια του Γρηγόριου 779. Από τον 5ο αιώνα, οι μελετητές έγραψαν σχόλια στα κηρύγματά του και, σύμφωνα με την παρατήρηση του δεξιού αιδεσιμότατου Φιλάρετου, τα έργα κανενός δεν έχουν γραφτεί με τόσες ερμηνείες όπως τα έργα του Γρηγορίου 780. Εκτός από τη μετάφραση των έργων του Γρηγορίου από τον Ρουφίνο στα λατινικά, είναι γνωστές αρχαίες μεταφράσεις των Λόγων του στα Συριακά, Αραβικά και Αρμενικά. Η μεταγενέστερη εκτίμηση του Γρηγορίου ως ιεροκήρυκα συνοψίζεται στις ακόλουθες παρατηρήσεις. Οι δυσμενείς, ανησυχητικές συνθήκες της προσωπικής και εκκλησιαστικής του ζωής, στις οποίες ο Γρηγόριος ενεργούσε ως ιεροκήρυκας, δεν του έδωσαν την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει ούτε το μεγάλο ρητορικό του ταλέντο ούτε την εξαιρετική του μόρφωση με τον τρόπο που θα περίμενε κανείς. Αν και όλα τα κηρύγματα του Γρηγορίου φαίνονται να είναι τα πιο προσεκτικά επεξεργασμένα, εντούτοις, σε αυτά μπορεί κανείς να ακούσει συχνά, αφενός, τα κίνητρα της δυσαρέσκειας του ιεροκήρυκα, μαζί με κάποια οδυνηρή ευερεθιστότητα, που προκαλείται από τις συνθήκες της προσωπικής του ζωής και την πορεία των σύγχρονων εκκλησιαστικών υποθέσεων. Από την άλλη πλευρά, υπάρχουν ορισμένα χαρακτηριστικά τεχνητού τεχνητού λόγου, ρητορικής, σε εκείνες τις περιπτώσεις που, παραλύοντας από κάτι, το ρητορικό του ταλέντο ήταν ανενεργό όταν συνέθετε το κήρυγμα, αλλά δούλευε μόνο μια ψυχρή σκέψη. Ως προς τις πνευματικές του δυνάμεις, ο Γρηγόριος έχει πολλές ομοιότητες με τον Μέγα Βασίλειο, τον Γρηγόριο Νύσσης και ιδιαίτερα με τον Εφραίμ τον Σύριο. Όπως και ο τελευταίος, δεν ήταν μόνο ρήτορας, αλλά και ποιητής, όπως μαρτυρούν τα πολλά ποιήματά του. εξ ου και η παρουσία στο κήρυγμα του αληθινά προφητικού ενθουσιασμού και αξιολύπητου. Τότε, αν και ο Γρηγόριος ως ψυχολόγος - ζωγράφος ψυχικών καταστάσεων και διαθέσεων - δεν θα μπορούσε να είναι ίσος με τον Βασίλι, εντούτοις, έχει επίσης πολλές γνώσεις για τη ζωή και την ανθρώπινη καρδιά. Η πλατωνική-φιλοσοφική αντίληψη των θεμάτων της θεωρητικής χριστιανικής διδασκαλίας, η υπεροχή, το θάρρος και η ενέργεια της θεολογικής του σκέψης τον φέρνουν πιο κοντά στον Γρηγόριο Νύσσης. Με όλες αυτές τις ιδιότητες σε συνδυασμό, στέκεται ίσως πιο ψηλά ως ρήτορας από οποιονδήποτε από τους τρεις διάσημους συγχρόνους του. Αλλά ως επί το πλείστον αυτές οι ιδιότητες εμφανίζονται στα κηρύγματά του όχι ενωμένα σε πλήρη ακεραιότητα, ανισόρροπα σκοπίμως. Ως εκ τούτου, μερικές φορές ως ρήτορας είναι περισσότερο ποιητής, και ως ποιητής (στα ποιήματά του) - ρήτορας. ως θεολόγος-φιλόσοφος είναι μερικές φορές διαλεκτικός και όταν θέλει να φανεί γνώστης της ζωής και των ανθρώπων, αποδεικνύεται υποχόνδριος. Επομένως, η πλήρης ρητορική τελειότητα μπορεί να αναγνωριστεί, λένε, μόνο σε μεμονωμένα, όσο πολυάριθμα, επεισόδια των κηρυγμάτων του. Σε αυτά τα επεισόδια, που θα σημειώσουμε παρακάτω, ο λόγος του είναι γεμάτος αληθινά ρητορική δύναμη και ζωντάνια. Οι σκέψεις διαδέχονται η μία την άλλη σε γρήγορους και ποικίλους πνευματώδεις συνδυασμούς, σε άφθονη και γόνιμη ομιλία. Οι συγκρίσεις είναι πάντα εξαιρετικά επιτυχημένες και εύστοχες, τα συναισθήματα του ιεροκήρυκα αναπνέουν αληθινή και βαθιά ειλικρίνεια, ζωντάνια και γνήσια γοητεία. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να επισημανθούν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά των καλύτερων κηρυγμάτων του: η απουσία ενίσχυσης 781, η οποία, προφανώς, ήταν τόσο δύσκολο να αποφευχθεί κατά την παρουσίαση αφηρημένων θεμάτων, από την ίδια τη φύση τους, προφανώς απαιτούσε παράφραση και επανάληψη για να είναι απολύτως κατανοητή στη μάζα. συμπαγής συνοπτικότητα της έκφρασης. η ικανότητα να πεις πολλά με λίγα λόγια, γενικά η κλασική γλώσσα είναι υποδειγματική, η γλώσσα ενός καλλιτέχνη των λέξεων, που δικαίως συγκρίθηκε με τη γλώσσα του Polemon, ηχηρή σαν ολυμπιακή πίπα. αυτοβιογραφικές λυρικές εκρήξεις που διαφοροποιούν ευχάριστα την ομιλία και δίνουν στον ακροατή ένα διάλειμμα από το σκεπτικό του ομιλητή. Λαμβάνοντας υπόψη όλες αυτές τις ιδιότητες των κηρύξεων του Γρηγορίου, μπορούμε εύκολα να κατανοήσουμε τη μαγευτική, ισχυρή επίδραση που είχαν στους ακροατές στην εποχή τους και την επιμονή με την οποία απαιτούσαν συνεχώς κήρυγμα από αυτόν, για την οποία ο ίδιος ο Γρηγόριος μίλησε πολλές φορές, αποκαλώντας τον εαυτό του «στόμα που δεν θέλει να μιλήσει» 782 . Σε κηρύγματα αφιερωμένων στη θεωρητική θεολογία, σε τέτοια μέρη μπορεί κανείς να δει μεγάλη διαλεκτική ικανότητα και μια αναμφισβήτητη τέχνη να παρουσιάζει τα πιο δύσκολα θέματα με έναν γενικά κατανοητό και δημοφιλή τρόπο. Η αδύναμη πλευρά των κηρυγμάτων του γενικά αποτελείται από υπερβολικά μεγάλες περιόδους, συσσωρευμένες με όχι πάντα πνευματώδεις, αν και συχνά λαμπρές, αντιθέσεις, συγκρίσεις και παραδείγματα. εξαίσια στολίδια και καθαρά δηλωτικές ρητορικές τεχνικές λόγου, λανθασμένες αλληγορίες, σκληρούς σαρκασμούς στους οποίους ο ιεροκήρυκας εκτοξεύει τα προσβεβλημένα συναισθήματά του για ορισμένες δυσμενείς περιστάσεις. εξαίσια κομψότητα και, θα λέγαμε, αηδία της φράσης, αυτή η εξωτερική τεχνητή λάμψη (που αργότερα εξελίχθηκε στο κήρυγμα σε εξαιρετικό ελάττωμα), που ο ίδιος ο Γρηγόριος θεωρητικά δεν ενέκρινε, αλλά υπέκυψε άθελά του στις ιδιαίτερες ιδιότητες της ρητορικής του φύσης και στην επίδραση των ρητορικών σχολών στις οποίες έλαβε τη μόρφωσή του. Όμως, όπως φαίνεται από όσα ειπώθηκαν, αυτές ακριβώς οι ελλείψεις, τις οποίες επισημαίνουν οι κριτικοί, ήταν πιο πιθανό να ήταν υπέρβαση αξιοπρέπειας παρά πραγματικές ελλείψεις. Χρονολογική επισκόπηση των κηρυγμάτων του. - Ο πρωτότοκος της ευγλωττίας και των κηρυγμάτων του, που ειπώθηκε όταν ήταν πρεσβύτερος Όλα τα κηρύγματα του Γρηγορίου είναι επί του παρόντος γνωστά ως πενήντα πέντε, χωρίς να υπολογίζονται εδώ οι δογματικές επιστολές του προς τον Ευάγριο, τον Νεκτάριο Κωνσταντινουπόλεως και τον Κληδόνιο, οι οποίες ταξινομούνται ως κηρύγματα σε παλιές εκδόσεις των έργων του Γρηγορίου. Αλλά, φυσικά, δεν μπορεί καν να σκεφτεί κανείς ότι σε διάστημα είκοσι και πλέον ετών (361–383) μόνο αυτοί οι Λόγοι περιόρισαν όλη την κηρυγματική δραστηριότητα του μεγάλου δασκάλου, που αγαπούσε την τέχνη του λόγου και ήταν ιδιαίτερα προικισμένος με αυτήν την τέχνη. Αναμφίβολα, τα σαράντα πέντε κηρύγματα του Γρηγορίου, που πρωτοδημοσιεύτηκαν πλήρως από τον Bill (1609), έχουν αναγνωριστεί από όλους ως αυθεντικά από καιρό. Σχεδόν όλοι γνωρίζουν την ώρα της εκφώνησής τους, γι' αυτό θα τα εξετάσουμε εδώ με χρονολογική σειρά, σύμφωνα με την οποία χωρίζονται σε τέσσερις ομάδες: Λέξεις που ειπώθηκαν ενώ ήταν πρεσβύτερος. μιλήθηκε όταν ο Γρηγόριος ήταν επίσκοπος, πριν φτάσει στην Κωνσταντινούπολη. κηρύγματα της Κωνσταντινούπολης· τρεις λέξεις που ειπώθηκαν μετά την έξοδο από την πρωτεύουσα. Το πρώτο περιλαμβάνει το πρωτότοκο της ευγλωττίας του - τρία κηρύγματα που σχετίζονται άμεσα με τη χειροτονία του ως πρεσβύτερος της εκκλησίας των Ναζιανζι. Εκλεγμένος σε αυτόν τον βαθμό παρά τη θέλησή του, ο Γρηγόριος αποσύρθηκε στη μοναξιά του Βασιλείου στον Πόντο, αλλά λίγο αργότερα, το Πάσχα, επέστρεψε και κήρυξε το πρώτο του κήρυγμα - «Λόγος για το Πάσχα και για την επιβράδυνσή του». «Η Ημέρα της Ανάστασης είναι μια ευοίωνη αρχή» - η αρχή της ποιμαντικής διακονίας του Γρηγορίου και η αρχή του έργου του κηρύγματος του. «Ας τα παραδώσουμε όλα στην Ανάσταση, συγχωρούμε ο ένας τον άλλον: και εγώ, που υποβλήθηκα σε καλό εξαναγκασμό, και εσύ, που χρησιμοποιούσες καλό εξαναγκασμό, αν και παραπονιέσαι για μένα για επιβράδυνση. Ίσως ενώπιον του Θεού είναι καλύτερο και πιο πολύτιμο από άλλη βιασύνη. Καλούντες, όπως ο Ααρών και ο Ησαΐας, αν και οι δύο ήταν από ευσέβεια, ο ένας από επίγνωση της αδυναμίας του ενός, ο άλλος από ελπίδα στη δύναμη του Καλούντος». 783 Στο περαιτέρω περιεχόμενο αυτού του Λόγου, προφανώς, χωρίς προετοιμασία, 784 υπάρχει μια καλή εικόνα του δώρου που πρέπει να φέρουν οι Χριστιανοί στον Αναστημένο: συνίσταται στο να φέρουν τον εαυτό τους σε Αυτόν, να αποδώσουν στην Εικόνα ό,τι δημιουργήθηκε στην Εικόνα, να αναγνωρίσουν την αξιοπρέπειά τους και έτσι να τιμήσουν το Αρχέτυπο. «Ας γίνουμε σαν τον Χριστό, γιατί και ο Χριστός έγινε σαν εμάς, ας γίνουμε θεοί για χάρη Του, γιατί έγινε και άνθρωπος για εμάς. Πήρε τα χειρότερα για να δώσει το καλύτερο. Έγινε φτωχός, για να γίνουμε εμείς μέσω της φτώχειας Του, πήρε τη μορφή δούλου για να αντιληφθούμε την ελευθερία. Οι επόμενες λέξεις σε ένα (Ιππος 3), ο κήρυκας δικαιολογεί την αναχώρησή του στον Πόντο και την επιστροφή του και εξηγεί ότι το δόγμα της ιεροσύνης (πρεσβυτέριο και επισκοπή), που έχει γίνει κλασικό στη δογματική, αποτελεί μια από τις πρωταρχικές πηγές της επιστήμης της ποιμαντικής θεολογίας και το πρωτότυπο των έργων του D. Σε μια άλλη («Λέξη 2, σε όσους κάλεσαν στην αρχή, αλλά δεν συναντήθηκαν»), κατηγορεί το ποίμνιο των Ναζιανών, που τον επέλεξαν τόσο σθεναρά, λόγω έλλειψης προσοχής στον εαυτό τους, εξηγώντας το με τον συνήθη ψυχολογικό νόμο, σύμφωνα με τον οποίο το αντικείμενο για το οποίο αγωνίζεται ένα άτομο είναι αγαπητό μόνο μέχρι να επιτευχθεί και, μόλις το αποκτήσει, χάσει εύκολα την αξία του. Οι μελετητές επιχειρηματολογούν 786 ως προς τη σειρά με την οποία λέγονται αυτές οι τρεις Λέξεις — ποια έρχεται πρώτη, ποια έρχεται αργότερα. Εν πάση περιπτώσει, και οι τρεις Λέξεις προφέρθηκαν το 362, και ο κλασικός Λόγος 3 για το τι είναι η ιεροσύνη και τι πρέπει να είναι ο επίσκοπος, αφού η φράση υποβλήθηκε προφανώς σε νέα λογοτεχνική αναθεώρηση από τον συγγραφέα λόγω της σημασίας του περιεχομένου της, γι' αυτό, σε σύγκριση με τις άλλες δύο, αντιπροσωπεύει μεγαλύτερο βαθμό αξιοπρέπειας στην αφθονία, αλλά και στην αφθονία του καλλιτέχνη. έκφραση. Αυτά τα πρωτότοκα της ευγλωττίας του ακολουθούν δύο Λόγοι για τον Ιουλιανό, που ειπώθηκαν το έτος του θανάτου του τελευταίου (363). Αν και ο συγγραφέας στην αρχή του πρώτου Λόγου σημειώνει ότι θα μιλήσει «όχι κατά μίμηση άθλιων λόγων και άσκοπων λόγου», 788, δηλαδή, όχι σύμφωνα με τους κανόνες της παγανιστικής ρητορικής, ότι «όλη η δύναμη και η μάθηση αυτής της εποχής περπατά στο σκοτάδι και είναι μακριά από το φως της αλήθειας», εντούτοις, η δικαιοσύνη απαιτεί να λέει ότι σε αυτούς τους λόγους επιρροή του Γρηγορίου. αντανακλάται κλασικό. Εδώ Gregory panegyrico modo, modo judiciali, turn deliberativo dicendi genere, procedit 789, όπως σημειώνουν οι αρχαίοι, δηλαδή αυτό δεν είναι άλλο από πραγματικούς καταγγελτικούς (στηλιτευτιχοί) δικαστικούς λόγους, που συνιστούν, όπως ειρωνικά το θέτει ο ίδιος ο Γρηγόριος, το μνημείο του pilorgher andillars. 790, που ανήγειρε ο μεγάλος υπερασπιστής της Εκκλησίας του Χριστού σε αντίθεση, όπως φαίνεται από τα ίδια τα Λόγια, με τους πανηγυρικούς του Ιουλιανού, που συνέταξαν περίπου την ίδια εποχή ο Λιβάνιος, ο Ευνάπιος, ο Κάλλιστος, ο Ζωσιμάς και άλλοι ειδωλολάτρες ομιλητές. Είναι άδικο να κατηγορούμε τον Γρηγόριο, όπως γινόταν μερικές φορές, για το πάθος και τη σφοδρότητα αυτών των κατηγορητικών λόγων. Ο Γρηγόριος εδώ δεν αποκαλύπτει χριστιανική πραότητα, αλλά οι σκληρές κριτικές και οι μομφές του γίνονται απολύτως κατανοητές αν λάβουμε υπόψη ότι εκείνη την εποχή ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος ήταν γεμάτος φρίκη, που ξυπνούσε από τον διωγμό του Ιουλιανού: ήταν φυσικό οι λόγοι ενός χριστιανού ομιλητή να αντικατοπτρίζονται στο γενικό αίσθημα αγανάκτησης. Κατά τη διάρκεια του αγώνα ζωής και θανάτου μεταξύ Χριστιανισμού και ειδωλολατρίας, τον οποίο ανέλαβε ο Ιουλιανός, ήταν αδύνατο να περιμένουμε μια εν ψυχρώ εκτίμηση του παγανισμού από την πλευρά των χριστιανών δασκάλων. Ο Πρώτος Λόγος ανασκοπεί τα γεγονότα καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής του Ιουλιανού, ιδιαίτερα τις δραστηριότητές του κατά του Χριστιανισμού. το δεύτερο εκθέτει τις συνθήκες του θανάτου του και μια γενική εκτίμηση της προσωπικότητας και των πράξεών του. Παρά τη φύση αυτών των Λόγων και το γεγονός ότι δεν ειπώθηκαν (όπως φαίνεται από τον ίδιο τους τον τόμο), και οι δύο Λέξεις είναι μνημεία εκκλησιαστικής ρητορικής, αφού μια εξαιρετική χριστιανική ηθική τάση τους διαποτίζει από την αρχή μέχρι το τέλος και η εξήγηση γεγονότων από τη ζωή του Ιουλιανού περιβάλλεται συνεχώς από ιδιωτικές σκέψεις που σχετίζονται με το πεδίο της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Σχεδόν ταυτόχρονα με αυτούς τους Λόγους, ο Γρηγόριος είπε τον πρώτο Λόγο για την ειρήνη - με την ευκαιρία της επανένωσης με τον Επίσκοπο Ναζιάνζας, τον πατέρα του Αγίου Γρηγορίου, μοναχούς που χώρισαν από αυτόν επειδή ο πρεσβύτερος υπέγραψε το ημι-αριανό δόγμα. Ο Γρηγόριος εξέφρασε τη διακαή επιθυμία του για αυτή την επανένωση στην Ομιλία του στον Ιουλιανό 791. Τώρα που η επιθυμία του εκπληρώθηκε, ο ιεροκήρυκας τον χαιρετίζει ως ευλογία για την Εκκλησία. Μετά την εισαγωγή, στην οποία ο ιεροκήρυκας υμνεί τον ναζιακό μοναχισμό και μιλά για τη σημασία του διδακτικού λόγου στον Χριστιανισμό γενικά και ειδικότερα για τον εαυτό του προσωπικά, εκφωνεί «ευχαριστώ» τον Θεό για την επανένωση των χωρισθέντων και προσφέρει μια «προτροπή» για αιώνια ειρήνη στην Εκκλησία. Μιλώντας για εκείνους που αποχωρίστηκαν από την ενότητα της Εκκλησίας στη Ναζιάνζα, που επέλεξαν ποιμένες για τον εαυτό τους ανεξάρτητα από τον τοπικό επίσκοπο, και ότι κατά την επανένωση αυτοί οι βοσκοί έγιναν δεκτοί με αγάπη, ως διορισμένοι για χάρη της ευσέβειας και ως βοήθεια στην ταλαίπωρη Ορθοδοξία, γιατί αν και αγανακτούσαν για την πατρική τους κληρονομιά, δεν ήταν αγανακτισμένοι, αγανακτισμένοι. σημειώνει: «Δεν υμνήσαμε την έχθρα τους, αλλά εγκρίναμε το ζήλο τους, γιατί η διαφωνία για ευσέβεια είναι πολύ καλύτερη από τη συμφωνία για οποιοδήποτε πάθος. Έτσι, μετατρέψαμε την ίδια την απώλεια σε κέρδος για τον εαυτό μας, καλύπτοντας με αγάπη αυτό που σκόπευαν εναντίον μας και σε ένα πράγμα αλλάζοντας τη σειρά, ότι όχι η χάρη ακολούθησε την εκλογή, αλλά η εκλογή μετά τη χάρη...» 792 . Η διδασκαλία για την ειρήνη παρουσιάζεται συνοπτικά, αλλά δυνατά και ολοκληρωμένα. Η αναγκαιότητά του αποδεικνύεται, πρώτον, από την υποχρέωση των ανθρώπων να μιμούνται τον Θεό και τα «θεϊκά όντα». Τότε, με την παύση του κόσμου, ο κόσμος παύει να είναι κόσμος. Υποστηρίζονται από την ειρήνη, αλλά λόγω διαφωνίας, πόλεις, βασίλεια, στρατοί, σπίτια, γάμοι και φιλικές συμμαχίες πέφτουν σε αταξία. Αλλά δεν χρειάζεται να εκτιμάται κάθε κόσμος. Υπάρχει υπέροχη διαφωνία και η πιο καταστροφική ομοφωνία. πρέπει να αγαπά έναν καλό κόσμο που έχει καλό στόχο και ενώνεται με τον Θεό. Δεν είναι καλό να είσαι και πολύ νωθρός και πολύ ζεστός, να συμφωνείς με όλους από απαλότητα χαρακτήρα και να διαφωνείς με όλους από πείσμα. Όταν υπάρχει περίπτωση φανερής κακίας, τότε καλύτερα να πάμε στο σπαθί και στη φωτιά, να μην κοιτάμε τις απαιτήσεις της εποχής και τους άρχοντες και γενικά τα πάντα, παρά να παίρνουμε από το κακό προζύμι και να κολλάμε με τους μολυσμένους. Το χειρότερο είναι να φοβάσαι οτιδήποτε περισσότερο από τον Θεό, και για αυτόν τον φόβο ο υπηρέτης της αλήθειας γίνεται προδότης των διδασκαλιών της πίστης και της αλήθειας. Όταν όμως στενοχωριόμαστε από καχυποψία και φοβόμαστε χωρίς να εξετάσουμε το θέμα, τότε η υπομονή είναι προτιμότερη από τη βιασύνη και η ανεκτικότητα είναι καλύτερη από την επιμονή. Είναι καλύτερο και πιο χρήσιμο, χωρίς να χωρίζονται από το κοινό σώμα, ως μέλη του, να διορθώνονται ο ένας τον άλλον και να διορθώνονται, παρά να έχουν πρόωρα καταδικαστεί σε αφορισμό και να καταστρέφουν έτσι το πληρεξούσιο, να απαιτούν επιτακτικά διόρθωση, όπως είναι χαρακτηριστικό των αρχόντων και όχι των αδελφών. Μετά τα Λόγια κατά του Ιουλιανού και για την ειρήνη στην ιστορία των δραστηριοτήτων κηρύγματος του Γρηγορίου, υπάρχει ένα κενό έως και έξι ετών (363–369). Κρίνοντας από το γεγονός ότι, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Γρηγορίου στον επικήδειο Λόγο προς τον μικρότερο αδελφό του Καίσαρα (369), ο τελευταίος παραπονέθηκε ότι ο Γρηγόριος έκρυβε το χάρισμα του λόγου και στη συνέχεια του αποκαλύφθηκε αυτό το δώρο (δηλαδή με την ευκαιρία του θανάτου του Καισαρίου), και κρίνοντας επίσης από αυτό που ο Γρηγόριος αποκαλεί αυτόν τον λόγο, μπορεί να σκεφτεί την εξάχρονη περίοδο του λόγου79. Ο άγιος Γρηγόριος είτε δεν κήρυττε καθόλου, είτε μιλούσε ελάχιστα. Με παρόμοιο τρόπο, στο «Κήρυγμα για τη Χειροτονία του Επισκόπου Σασίμα», λέει ο Γρηγόριος, απευθυνόμενος στον Βασίλειο: «Εδώ είναι για σένα, εκτός από όλα τα άλλα, ο Λόγος, που εσύ, γνωρίζοντας, αναζητούσες και που, σε έπαινο, με έβρεξες, μουδιασμένος στη σιωπή, με συχνά και πυκνά χιόνια των λόγων σου...» τρόπος: «Η σιωπή μου, για την οποία παραπονέθηκες, λύθηκε από εσένα [Πατέρα Γρηγόριο, μέσω της αγιασμού σε επίσκοπο]» 795 ; και πάλι: «Μέχρι τώρα δεν έχω δώσει τα λόγια μου ούτε στους φίλους και τους αδελφούς μου» 796. Οι επικήδειοι λόγοι για τον μικρότερο αδερφό Καισάρεια και την αδελφή Γοργώνια χρονολογούνται στο έτος 369. Στο πρώτο από αυτά μετά την επίθεση, όπου ο ιεροκήρυκας ορίζει τη φύση της ομιλίας του και περιγράφει το περιεχόμενό του, μιλά πρώτα για τους γονείς του νεκρού - όχι για να τους επαινέσει, αλλά για να εξηγήσει εν μέρει τις αρετές της παιδείας τους και στη συνέχεια του Καίσαρα. καριέρα. Ενώ ο ίδιος ο Γρηγόριος επιθυμούσε να «είναι καλύτερος τελευταίος» με τον Θεό παρά πρώτα με τον βασιλιά της γης, η Καισάρεια, που έλαβε την καλύτερη μόρφωση στις εγκόσμιες επιστήμες, κυρίως φυσική, ήταν πρώτα γιατρός στο Βυζάντιο το 797, στη συνέχεια συμπεριλήφθηκε μεταξύ των πλησίον του ηγεμόνα ως πρώτος γιατρός και μετά ο ταμίας. Το δεύτερο μέρος του Λόγου περιέχει το «φάρμακο του λόγου στους λυπημένους» - γενικές συζητήσεις για τη ματαιότητα της επίγειας ζωής (το καλύτερο μέρος στον Λόγο) και τον σκοπό ενός χριστιανού ατόμου για την ουράνια ζωή. Τα πλεονεκτήματα του νεκρού Καισαρείας μετά θάνατον είναι ότι δεν θα είναι επικεφαλής, αλλά ούτε θα έχει άλλους υπό τις διαταγές του. δεν θα ενσταλάξει φόβο στους άλλους, αλλά ο ίδιος δεν θα φοβάται έναν σκληρό ηγεμόνα, μερικές φορές όχι άξιο εντολής. δεν θα συλλέξει πλούτο, αλλά δεν θα φοβάται τον φθόνο, δεν θα βλάψει την ψυχή μέσω της άδικης απόκτησης. δεν θα συνθέσει νέες ομιλίες, αλλά για τις ομιλίες (πρώην) θα εκπλαγεί? δεν θα μιλήσει για τις διδασκαλίες του Ιπποκράτη, του Γαληνού και άλλων, αλλά δεν θα υποφέρει από ασθένειες, προκαλώντας θλίψη στον εαυτό του από τα προβλήματα των άλλων. δεν θα αποδείξει τις προτάσεις του Ευκλείδη, αλλά δεν θα παραπονεθεί για τους αλαζονικούς αδαείς. «Αλλά ό,τι, βέβαια, είναι αγαπητό και επιθυμητό σε όλους, δεν θα έχει ούτε γυναίκα ούτε παιδιά. Αλλά ούτε ο ίδιος θα τα θρηνήσει, ούτε θα τον θρηνήσουν· δεν θα μείνει μετά άλλων και για άλλους ως μνημείο συμφοράς» 798. Στη συνέχεια ο ιεροκήρυκας εκθέτει τη συμβολική διδασκαλία της Εκκλησίας για την κατάσταση των νεκρών μετά τον θάνατο. Ο ιεροκήρυκας είναι σχεδόν έτοιμος να ευχαριστήσει τη θλίψη που τον βρήκε, που τον διέθεσε 799 να συζητήσει ένα τόσο σπουδαίο και σημαντικό θέμα, και τελειώνει τον λόγο του με μια προσευχή στον Κύριο των πάντων για την Καισάρεια, ο οποίος, αν και ήταν ο τελευταίος στην οικογένεια, ήταν ο πρώτος που αφοσιώθηκε στα πεπρωμένα του Θεού, με τα οποία όλα συγκρατούνται. Ο Επικήδειος Λόγος της Γοργονίας, που πέθανε λιγότερο από ένα χρόνο μετά την Καισάρεια, ξεκινά με πνευματώδεις αποδείξεις του δικαιώματος και του καθήκοντος να εξυμνεί κανείς και να επαινεί τους δικούς του, αν είναι πραγματικά αξιέπαινο. "Επαίνοντας την αδερφή μου, θα επαινέσω τη δική μου. Αλλά από αυτό δεν προκύπτει ότι τέτοιος έπαινος θα είναι ψέμα. Αυτό που είναι αξιέπαινο είναι το αληθινό και το αληθινό είναι το δίκαιο και γενικά γνωστό. Δεν μπορώ να μιλήσω από μεροληψία, ακόμα κι αν το ήθελα. κριτής μου θα είναι ο ακροατής που ξέρει πώς να συγκρίνει τη λέξη με την αλήθεια, δεν επικαλείται την αλήθεια. άξιζε όχι ότι θα πω κάτι πέρα από την αλήθεια, αλλά ότι δεν θα εκφράσω την αλήθεια. Στη συνέχεια, ο ιεροκήρυκας εκφράζει την άποψή του για τους πανηγυρικούς γενικά, τους οποίους αντιμετωπίζει κάπως πιο επιεικώς από τον Βασίλι, σημειώνοντας ότι αν κάποιος, σύμφωνα με τους κανόνες των αξιέπαινων λέξεων, επαινούσε την πατρίδα και την οικογένεια του νεκρού, θα μπορούσε να πει πολλά όμορφα πράγματα αν θέλει να το διακοσμήσει απ' έξω. να μη δίνεις ομορφιά στην όμορφη, όντας πιο χαμηλά από αυτήν. Σε εμάς, σημειώνει ο κήρυκας, στόχος κάθε λόγου και πράξης είναι να οδηγεί τους άλλους στην τελειότητα μέσω της υποκίνησης του ανταγωνισμού και της μίμησης των αρετών του νεκρού. Έχοντας στη συνέχεια πει λίγα λόγια για εκείνη και τους γονείς του, ο ιεροκήρυκας επαινεί τη Γοργώνια για τις οικογενειακές της αρετές: «Υπάρχουν δύο καταστάσεις στη ζωή - γάμος και παρθενία· η μία είναι υψηλότερη και πιο θεϊκή, αλλά πιο δύσκολη και επικίνδυνη, η άλλη είναι χαμηλότερη, αλλά πιο ασφαλής. Φοβούμενη τα μειονεκτήματα και των δύο, διάλεξε και συνδύασε ό,τι ήταν καλύτερο και για την παρθενία. Ήταν αγνή χωρίς αλαζονεία, συνδύαζε τις αρετές της παρθενίας με το γάμο και δείχνοντας έτσι ότι ούτε η παρθενία ούτε ο γάμος μας ενώνουν ούτε μας χωρίζουν εντελώς από τον Θεό ή τον κόσμο. Δεν χωρίστηκε από το Πνεύμα επειδή ήταν παντρεμένη με τη σάρκα, και δεν ξέχασε το πρώτο Κεφάλαιο επειδή αναγνώρισε τον σύζυγό της ως το κεφάλι. Έχοντας υπηρετήσει τον κόσμο και τη φύση με λίγο και όσο απαιτούσε ο νόμος της σάρκας, ή καλύτερα Αυτός που έδωσε τέτοιο νόμο στη σάρκα, αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στον Θεό και κέρδισε τον σύζυγό της στο πλευρό της, κάνοντας τον ίδιο τον καρπό του σώματος -τα παιδιά και τα εγγόνια της- καρπό του πνεύματος...». μαλλιά, λαμπερά και λαμπερά, όχι με μπούκλες, μπούκλες σε δαχτυλίδια, όχι με ανέντιμα κόλπα που κάνουν ένα είδος σκηνής από τίμιο κεφάλι, όχι από τη μεγάλη αξία του πλούσιου και διάφανου ρουχισμού, ούτε από τη λάμψη και την ευχαρίστηση των πολύτιμων λίθων που χρωματίζουν τον αέρα και φωτίζουν τα πρόσωπα, ούτε από την πονηριά και τη γοητεία των καλλιτεχνών. λάγνα μάτια το είδωλο μιας πόρνης, για να καλύψει με πλαστό κάλλος το φυσικό πρόσωπο, διατηρημένο για τον Θεό και την επόμενη εποχή... Της άρεσε ένα ρουζ - το ρουζ της σεμνότητας, και μια λευκότητα, που προερχόταν από την αποχή, το τρίψιμο και το βάψιμο, η τέχνη του να φτιάχνεις μια ζωντανή εικόνα του εαυτού σου, μια ομορφιά που πλένεται εύκολα, άφησε σε γυναίκες που είχαν αυτοπροσδιοριστεί για θεάματα και ξεφτίλα, για τις οποίες είναι ντροπή και ντροπή να κοκκινίζεις από ντροπή. Έχοντας εμπιστοσύνη στη φιλανθρωπία της, δεν πρόδωσε το σώμα της στη χλιδή και την αχαλίνωτη ηδονία, εκείνο το κακό και βασανιστικό σκυλί, όπως συμβαίνει σε πολλούς που σκέφτονται να αγοράσουν το δικαίωμα σε μια πολυτελή ζωή δείχνοντας έλεος στους φτωχούς.»800 Στη συνέχεια, ο ιεροκήρυκας περιγράφει τον ευσεβή τρόπο ζωής της, τη φύση της ως συζύγου, η οποία στο γενικό κατόρθωμα της σωτηρίας νίκησε τη φύση των συζύγων και έδειξε ότι η σύζυγος διαφέρει από τον άντρα της όχι στην ψυχή της, αλλά μόνο στο σώμα της. Γενικά, οι πανηγυρικοί του Γρηγόρη, όπως και του Βασίλι, δεν αντιπροσωπεύουν τόσο έπαινο για τους νεκρούς όσο μαθήματα για τους ζωντανούς. Επισκοπικά κηρύγματα προ Κωνσταντινουπόλεως Μια σειρά από επισκοπικά κηρύγματα του Γρηγορίου ξεκινά με τρεις Λόγους που ειπώθηκαν με την ευκαιρία της χειροτονίας του ως Επισκόπου της Σασίμα στη Ναζιάνζα στα μέσα του 372, και συγκεκριμένα: ο Λόγος κατά τον καθαγιασμό. το δεύτερο - όταν, ως αιχμάλωτος του Χριστού, «δεμένος όχι με σιδερένιες αλυσίδες, αλλά με τα αδιάλυτα δεσμά του Πνεύματος», 801 επέστρεψε στη Ναζιάνζ μετά από μια σύντομη εξορία. Ο Γρηγόριος είπε τον τρίτο από αυτούς τους Λόγους στον Γρηγόριο Νύσσης, τον οποίο έστειλε ο Βασίλειος να παρηγορήσει τον θλιμμένο νεοχειροτονημένο επίσκοπο. Το περιεχόμενο και των τριών είναι απολύτως ομοιογενές: αντιπροσωπεύει τις δυσκολίες της επισκοπικής λειτουργίας γενικά και ειδικότερα τις δυσκολίες της επισκοπής Σασίμ. Και οι τρεις Λέξεις είναι πολύ σύντομες σε έκταση, αντιπροσωπεύοντας προφανώς τον καρπό του αυτοσχεδιασμού, αλλά αναπνέουν με τη δύναμη της έμπνευσης και περιέχουν πολλές όμορφες ιδιωτικές σκέψεις. Στον Λόγο για αφιέρωση, ο ιεροκήρυκας χαρακτηρίζει τον Βασίλη ως επίσκοπο με τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: «Δίδαξέ με την αγάπη σου για το ποίμνιό σου, τη φροντίδα σου γι' αυτά και συγχρόνως σύνεση, προσοχή, επαγρύπνηση, υποταγή στη σάρκα σου, με την οποία υπέκυψε στο πνεύμα... σε πραότητα - αυστηρή μεταχείριση, σε επιχειρηματική δραστηριότητα - κέρδισε την ευθυμία και την ηρεμία σου... Πες μου σε ποια βοσκοτόπια να πάω, σε ποια βοσκοτόπια και σε ποια νερά να ποιμάνω με το πόδι και πότε να φωνάξω από το βοσκότοπο και πώς να παλέψω με τους βοσκούς και φύλαξε τον δυνατό [για να μην γίνεις αδύνατος βοσκός που τρώει γάλα, ντύνεται με κύματα, σφάζει ή πουλάει το λίπος και τα υπόλοιπα τα αφήνει στα θηρία και στα ορμητικά και περιποιείται τον εαυτό του, όχι στα πρόβατα...» 802. Στον Λόγο που ειπώθηκε στον Γρηγόριο Νύσσης, αξίζει προσοχής ένας παραλληλισμός: δύο αδελφοί-επίσκοποι Βασίλειος με τον Γρηγόριο και ο Μωυσής με τον Ααρών. Αφού ο Γρηγόριος, αρνούμενος να κυβερνήσει την Εκκλησία της Σάσιμα, επέστρεψε από τη μοναξιά στον πατέρα του και τον έκανε βοηθό του, ο Γρηγόριος μίλησε στην εκκλησία έναν Λόγο στον οποίο, μεταξύ άλλων, έλεγε: «Αναγκάστηκα, φίλοι και αδέρφια, από τα γηρατειά του πατέρα μου και την εύνοια ενός φίλου. βουνά και ερήμους, ψυχική και σωματική σιωπή, και το Πνεύμα απαιτεί να μπω στη μέση, να φέρω καρπούς στην κοινωνία, να επιζητήσω για τον εαυτό μου προς όφελος των άλλων, να φέρω εκλεκτούς ανθρώπους στον Θεό...» 803 «... Προσπαθήστε να ελευθερωθούν με κάθε ευκαιρία. Επιπλέον, δεν είναι τόσο οι αρχές μας, αλλά η ανατροφή των παιδιών μας που σέβεται την ελευθερία. Είθε να επικρατήσει αυτό που θα είναι χρήσιμο για εσάς και για μένα, και το Πνεύμα να κυβερνά τις υποθέσεις μας...» 804. Στην «Ομιλία για τη Χειροτονία του Ευλαίου ως Επισκόπου Δοάρας» υπάρχουν εξαιρετικές παρατηρήσεις ότι «τίποτα δεν εμποδίζει τους μικρούς να ευχαριστήσουν πλούσια» και ότι «τίποτα σπουδαίο δεν συμβαίνει χωρίς πειρασμό και δοκιμασία, γιατί σύμφωνα με τη φυσική τάξη το ασήμαντο συνοδεύεται από ευκολία και το υψηλό από δυσκολία» 805. Το έτος που ο Γρηγόριος είπε ένα από τα καλύτερα λόγια του - για την αγάπη για τους φτωχούς (περίπου το 373) είναι άγνωστο. Λέγεται στη Βασιλειάδα, ένα νοσοκομείο που ίδρυσε ο Βασίλειος κοντά στην Καισάρεια. «Αδέρφια και εταίροι στη φτώχεια (γιατί είμαστε όλοι φτωχοί και χρειαζόμαστε τη χάρη του Θεού...) Δεχτείτε τον λόγο της αγάπης για τους φτωχούς, όχι με τους φτωχούς, αλλά με γενναιόδωρη διάθεση πνεύματος, για να κληρονομήσετε τα πλούτη του Βασιλείου. παράδεισος σαν βροχή και να δίνεις το ψωμί των αγγέλων, ή να ταΐζεις πολλές χιλιάδες με λίγα ψωμιά στην έρημο, όπως μετά τον Ιησού, τον αληθινό άρτο και τον συγγραφέα της αληθινής ζωής» 806. Αυτή είναι η αρχή του κηρύγματος, που μπορεί να θεωρηθεί αληθινό παράδειγμα της ρητορικής ευφυΐας του Γρηγορίου. «Όλες οι αρετές είναι όμορφες», συνεχίζει, «αλλά το υψηλότερο και καλύτερο από όλα είναι η αγάπη για τους φτωχούς, η συμπόνια για εκείνους του ίδιου είδους με εμάς. Ο Δίκαιος Ανταμοιβός δεν ανταμείβει ποτέ με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα όσο για την αγάπη για την ανθρωπότητα. Πρέπει να δείξουμε έλεος σε όλους εκείνους που είναι φτωχοί και υποφέρουν για οποιονδήποτε λόγο. Πρέπει, ως άνθρωποι, να κάνουμε καλό σε όλους τους ανθρώπους, όποια ανάγκη και αν τους αναγκάζει να ζητήσουν βοήθεια - χηρεία ή ορφάνια, εκδίωξη από την πατρίδα ή σκληρότητα ηγεμόνων, αυθάδεια ηγεμόνων ή απανθρωπιά των φοροεισπράκτορων, δολοφονικό χέρι ληστών ή απληστία κλεφτών, απογραφή μιας εξωτερικής περιουσίας. Και η εσωτερική του κατάσταση του λεπρού, η αστάθεια της επίγειας ευτυχίας και η σκληροπυρηνία του πλουσίου είναι εξαιρετική τη δίψα τους με νερό, αλλά εδώ έχουμε κρασί που αφρίζει στα φλιτζάνια μας: πιες μέχρι να μεθύσεις!.. Ναι, θα στείλουμε ένα άλλο κρασί, θα υμνήσουμε ένα άλλο για τη μυρωδιά και το χρώμα του, για το τρίτο θα αρχίσουμε να μιλάμε με σπουδαιότητα, και θα είναι χαμός αν, εκτός από το δικό μας, δεν υπάρχει ξένο κρασί, σαν ξένος κατακτητής! Διότι πρέπει οπωσδήποτε να κάνουμε μια πολυτελή ζωή που να ξεπερνά τις ανάγκες μας, ή τουλάχιστον να είμαστε διάσημοι για μια τέτοια ζωή, λες και θα ήταν κρίμα να μην μας θεωρούν μοχθηρούς ανθρώπους και σκλάβους της μήτρας και ό,τι είναι χειρότερο από τη μήτρα!». 808 Υπάρχουν πολλά παρόμοια καθημερινά χαρακτηριστικά στο εκτενές «Κήρυγμα για την αγάπη για τους φτωχούς». «Ο λόγος στη μνήμη των αγίων μαρτύρων των Μακκαβαίων», που ειπώθηκε, πιστεύεται, στην Καισάρεια το έτος 373, είναι ένα από τα πιο εύγλωττα έργα του Γρηγορίου, στο οποίο εξάντλησε όλα τα μέσα του ρητορικού του ταλέντου και της παιδείας του. Είναι αρχαιότερο από άλλα - με την έννοια της καλής μίμησης των καλύτερων παραδειγμάτων της αρχαιότητας, και δεν είναι αδικαιολόγητο ότι συγκρίνεται με την ομιλία του Λυσία για τους δολοφονημένους Κορίνθιους στρατιώτες. Ένα από τα χαρακτηριστικά αυτού του κηρύγματος είναι η αρκετά επιτυχώς χρησιμοποιημένη δραματική μορφή της προσωποποιίας με τη μορφή μιας σειράς ομιλιών από μητέρα και γιους στον Αντίοχο. Από αυτή την άποψη, όπως και σε πολλές ιδιωτικές σκέψεις, ο Λόγος αυτός μοιάζει πολύ με τον Λόγο του Μεγάλου Βασιλείου στη μνήμη των 40 μαρτύρων, αν και γενικά θα έπρεπε να τοποθετηθεί πάνω από αυτόν. Το μισό έτος 373, παρουσία του πατέρα του, ο Γρηγόριος είπε μια από τις καλύτερες Λέξεις του - «Ο Λόγος για τις Χαλαζοθύελλες», στην οποία ο ιεροκήρυκας λύνει την ερώτηση «Από πού προέρχονται οι κακοτυχίες στον κόσμο;». Το ίδιο ερώτημα τίθεται κάπως ευρύτερα και διερευνάται βαθύτερα από τον Βασίλι στον «Λόγο ότι ο Θεός δεν είναι ο δημιουργός του κακού». Χωρίς να εμβαθύνει σε μια φιλοσοφική θεώρηση του θέματος, ο Γρηγόριος επιλύει αυτό το ζήτημα με την έννοια ότι όλες οι καταστροφές είναι άμεσες ενέργειες της Πρόνοιας του Θεού, πράξεις της αγάπης του Θεού για τους ανθρώπους, άλλοτε τιμωρώντας, άλλοτε δοκιμάζοντας μας. Την ίδια άποψη για τις παγκόσμιες και κοινωνικές καταστροφές αναπτύσσει και ο Εφραίμ ο Σύρος στα λόγια για τον σεισμό και «Για το γεγονός ότι δεν πρέπει να εξαπατηθεί κανείς από τις ελληνικές απόψεις», γεγονός που αποδεικνύει την εξοικείωση του Εφραίμ με τα έργα του Βασιλείου και του Γρηγορίου και την πλήρη αλληλεγγύη του στις απόψεις του για τα πράγματα. Ο Εφραίμ στους Λόγους του απλώς ενισχύει την πολεμική τάση του Βασιλείου και του Γρηγορίου και παρουσιάζει το θέμα σε πιο στοιχειώδη μορφή (βλ. το άρθρο μας «Εφραίμ ο Σύρος ως ιεροκήρυκας» στο προηγούμενο βιβλίο της Χριστιανικής Ανάγνωσης). Το ίδιο έτος 373, στο τέλος, ο Γρηγόριος είπε «Μια λέξη στους ανησυχημένους κατοίκους του Ναζιάνζ και στον θυμωμένο δήμαρχο». Στο πρώτο μέρος, ο κήρυκάς του κάνει λόγο στους Ναζιανίτες, στο δεύτερο - στις αρχές, ειδικά στον έπαρχο. Ποιο ήταν το έγκλημα των Ναζίων, που τους έκανε να περιμένουν ανταπόδοση και έκανε τον επίσκοπο να μεσολαβήσει για λογαριασμό τους, δεν είναι ξεκάθαρο από τον Λόγο. Ο ιεροκήρυκας προτρέπει τους πολίτες της Ναζιάνζα, «που έχουν έρθει στα βάθη του κακού, κυριευμένοι από θλίψη», 809 να στρέψουν το βλέμμα τους στη θλίψη, να προστατευτούν με καλή ελπίδα, να μην χάνουν τον φόβο στη χαρά, να μην χάνουν την ελπίδα στη λύπη, να θυμούνται σε καθαρό ουρανό για μια πιθανή καταιγίδα και κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας όταν τους κάνει καλό, και μην στρέφεστε σε Αυτόν όταν τιμωρεί, ενώ μερικές φορές η αρρώστια είναι καλύτερη από την υγεία, η υπομονή είναι καλύτερη από τη χαρά, η τιμωρία είναι καλύτερη από τη συγχώρεση. Δεν πρέπει κανείς να αποθαρρύνεται από τις αντιξοότητες ούτε να φουσκώνει από την ικανοποίηση. «Ας υποταχτούμε στον Θεό, ο ένας στον άλλον και στους άρχοντες στη γη: στον Θεό - για όλους τους λόγους, ο ένας στον άλλο - για αδελφική αγάπη, στους ηγεμόνες - για χάρη της ευημερίας, και πολύ περισσότερο, τόσο πιο πράοι και συγκαταβατικοί είναι. διατάραξε τη σιωπή με τον άνεμο, φέρνοντας το σκοτάδι στο φως και ανακατεύοντας αψιθιά με μέλι, υπάρχει ένας νόμος που έχει οριστεί από το Πνεύμα, σύμφωνα με τον οποίο και οι δύο σκλάβοι πρέπει να είναι υπάκουοι στους κυρίους τους, οι σύζυγοι στους άντρες τους, η Εκκλησία στον Κύριο, οι μαθητές στους βοσκούς και στους δασκάλους, και σε όλους όσοι είναι υποχρεωμένοι να δίνουν, αλλά και υπόχρεους. Να μην κάνουν τον νόμο μισητή, να μην φέρουν τον εαυτό τους στο ξίφος, αλλά, εξαγνίζοντας τον εαυτό τους με φόβο, αξίζουν έπαινο από τις αρχές Με το να μην εκπληρώνουμε τα καθήκοντά μας και να είμαστε αγανακτισμένοι με τις αρχές, ενεργούμε με τον ίδιο τρόπο όπως αυτός που, έχοντας ο ίδιος αμάρτημα ενάντια στους κανόνες της παλαίστρας, κατηγορεί τον χορηγό ανταμοιβής για αδικία. Αυτός ο φτωχός βοσκός επιστρέφει το μικρό του κοπάδι στο αληθινό μονοπάτι» 810. Τότε ο ιεροκήρυκας στρέφει το λόγο του στα αφεντικά «για να μην μας θεωρήσετε εντελώς άδικους αν, πείθοντας τους υφισταμένους μας να εκπληρώσουν το καθήκον τους, υποκύψουμε στη δύναμή σας, σαν ντρεπόμαστε ή φοβόμαστε να χρησιμοποιήσουμε την ελευθερία μας, αν νοιαζόμαστε περισσότερο για αυτούς, και παραμελούμε εσάς, για τους οποίους είναι πιο απαραίτητο να φροντίσουμε, τόσο πιο χρήσιμο είναι η επιτυχία και για τις δύο πλευρές. Και να μην συμβεί τίποτα αντίθετο σε αυτό με εμάς και τον λόγο μας... Λοιπόν... τι να ειρηνεύσουμε; Θα δεχτείς τον τολμηρό μου λόγο και θα σε υποτάξει ο νόμος του Χριστού στην εξουσία μου; Και έχουμε μεγαλύτερη και τελειότερη δύναμη, διαφορετικά το πνεύμα πρέπει να παραδοθεί στη σάρκα και το ουράνιο στα επίγεια» 811. Ο Νομάρχης Ναζιάνζα, σύμφωνα με τον Γρηγόριο, ήταν καλός χριστιανός που «κυβέρνησε μαζί με τον Χριστό», «ο καλύτερος των αρχηγών», που αγαπούσε ιδιαίτερα τα λόγια του Γρηγορίου. Ο κήρυκας τον πείθει να προσθέσει πραότητα στον φόβο, να διαλύσει την απειλή με ελπίδα, να δείξει έλεος στους ένοχους. «Ο Χριστός σου έδωσε σπαθί για να μην ενεργείς, αλλά μόνο να απειλείς» 812. Το πιο θεϊκό πράγμα για έναν άνθρωπο είναι ότι μπορεί να κάνει καλό. “You can be a god without doing any (τούτο εχει μάλιστα θεΐον άνθρωπος, το ευ ποιεΐν; εζεστί σοι Θεόν γενεσαι μηδέν πονησαντι, μηπρότ τον χαιρόν της θεώσεως). Let nothing convince you to be unworthy of power, let nothing turn you away from mercy and meekness - not concerns, not the ruler of high appre, not fear, above. Δώσε στον Θεό έλεος σε αντάλλαγμα» 813 κ.λπ. Το 374, ο πατέρας του Γρηγορίου, σχεδόν εκατό ετών, πέθανε (τον Μάρτιο ή τον Απρίλιο). Ο άγιος Γρηγόριος, που όχι μόνο αγαπούσε τον πατέρα του, αλλά και τον σεβόταν, που εκφράζεται συνεχώς στα κηρύγματά του, του είπε έναν αξιέπαινο Λόγο, στον οποίο αρχικά απευθύνεται στον Μέγα Βασίλειο, που ήταν παρών, καλώντας τον να πάρει διδάγματα από τη ζωή του νεκρού και μετά εκθέτει λεπτομερώς τις συνθήκες της ζωής του πατέρα του και τα χαρακτηριστικά του. Τα καλύτερα αποσπάσματα στο κήρυγμα είναι η τελική προσφώνηση στον πατέρα, γεμάτη με συγκινητική τρυφερότητα και η ειλικρινής παρηγοριά της γηραιάς μητέρας. Λίγο μετά το θάνατο του πατέρα του Γρηγορίου, οι κάτοικοι της Ναζιάνζας υπόκεινταν σε φόρους, ιδιαίτερα επαχθείς για τα κατώτερα στρώματα, και τους φόρους αυτούς εισέπραττε ο συμμαθητής του Γρηγορίου, κάποιος Ιουλιανός. Ο Γρηγόριος, ο οποίος δεν έχει συνέλθει ακόμη από τη σοβαρή απώλεια - τον θάνατο του πατέρα του, ωστόσο επιμελώς, τόσο στα γράμματα όσο και στον Λόγο που λέγεται στην εκκλησία, μεσολαβεί για να ανακουφίσει τη μοίρα της πατρίδας του. Στον Λόγο, με υψηλή ζωτικότητα, αναπτύσσει λεπτομερώς τη χριστιανική άποψη για τα καθήκοντα της ζωής, για τα αμοιβαία δικαιώματα και τις ευθύνες των ανθρώπων: «Μην κρίνετε τους δικαστές, μην ορίζετε το νόμο στους νομοθέτες. Ας μην συνωμοτήσει για να γίνει κεφάλι που δύσκολα μπορεί να χρησιμεύσει ως χέρι ή πόδι. Η πολλαπλότητα των εξουσιών δεν φτάνει κανείς στο σημείο της αναρχίας, αποδίδετε στον Καίσαρα τα πράγματα που είναι του Καίσαρα και τα πράγματα που είναι του Θεού στον Θεό, σε Αυτόν τον φόρο, και σε Αυτόν τον φόβο, και όταν λέω «φόβο», απαγορεύω την απληστία. Ας κρίνουμε δίκαια, θα καταργήσουμε τους φτωχούς και τους άθλιους, θα ελεήσουμε τη χήρα και το ορφανό. Ας μην περιφρονούμε αυτόν που μας ζητάει ψίχουλα από το τραπέζι. Ας μην επιδοθούμε σε διασκεδάσεις όταν οι άλλοι υποφέρουν, δεν θα περιφρονήσουμε έναν δούλο που μοιάζει με τον εαυτό μας... ας μιμηθούμε τον Κύριο, που διατάζει τον ήλιο να ανατείλει για το καλό και το κακό και τρέφει όλους εξίσου με βροχή. Ας μην επιτρέψουμε να πλουτίσουμε από τη φτώχεια των άλλων. Ας μην ανακατεύουμε τον πλούτο μας με τα δάκρυα των άλλων, από τα οποία θα εξαφανιστεί, σαν σκόρος και σκουριά... Κι εσείς που κάνετε την απογραφή μας, αντιγράψτε μας με ειλικρίνεια, κάντε όχι απογραφή των λόγων μου, αλλά ιερή και ανθρώπινη απογραφή του λαού μου, σεβόμενοι, αν μη τι άλλο, τον ίδιο τον χρόνο, γιατί ο Σωτήρας γεννήθηκε κατά την απογραφή... Αρκετά για τους ελεύθερους είναι η σκλαβιά, αρκεί η διαφορά που δημιουργήθηκε από την ίδια σκόνη, ποιος κυβερνά και ποιος είναι υπό την εξουσία. ποιος επιβάλλει φόρους και ποιος τους πληρώνει? που μπορεί να κάνει την αδικία και το κακό και που προσεύχεται για να μην υποφέρει... Θα γίνει άλλη απογραφή, άλλος συντάκτης της απογραφής, αν έχετε ακούσει για το βιβλίο των ζωντανών και το βιβλίο των ασσωμένων... Υπάρχουν μικροί και μεγάλοι εκεί, δούλος με αφέντη, βασιλιάς με θέμα... Όπως εμείς οι ίδιοι γράφουμε, έτσι θα γραφόμαστε» 814. Κηρύγματα Κωνσταντινουπόλεως. – Τρία τελευταία κηρύγματα του Γρηγορίου Δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα πότε ο Γρηγόριος εκφώνησε το «Κήρυγμα για τη Χειροτονία των Επισκόπων και το Δόγμα της Αγίας Τριάδας», αλλά αν κρίνουμε από το γεγονός ότι το κήρυγμα είναι ειδικά αφιερωμένο στη δογματική-πολεμική συζήτηση για την Τριάδα και ειδικότερα για τον Θεό Λόγο, προφέρθηκε από τον Γρηγόριο στην Κωνσταντινούπολη. δογματικό-πολεμικό κήρυγμα) ως πρώτο επάγγελμα de foi (η πρώτη εμπειρία ομολογίας της πίστης του) ενώπιον των πιστών της Κωνσταντινούπολης. Ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος, όμως, με βάση την επιγραφή αυτού του κηρύγματος σε ένα από τα χειρόγραφα του Νόροφ - «κατά την άφιξη» (προςτο χατάπλουν) - πιστεύει ότι παραδόθηκε μετά τον «Λόγο σε όσους ήρθαν από την Αίγυπτο» και ακριβώς παρουσία αυτών των «ερχομένων». Ο Billius προτείνει ότι ειπώθηκε μετά τον δεύτερο λόγο περί θεολογίας. Ως προς τη φύση του περιεχομένου και τον βαθμό αξιοπρέπειας, αυτός ο Λόγος είναι πράγματι αρκετά ομοιογενής με τους Λόγους περί θεολογίας. Ένα περίεργο χαρακτηριστικό του είναι η κυριολεκτική επανάληψη σε αυτό δύο αποσπασμάτων από τον αμυντικό Λόγο για την πτήση του στον Πόντο 815. Φυσικό ήταν ο υπερασπιστής της Ορθοδοξίας κατά του Αρειανισμού στην Κωνσταντινούπολη να υποστηρίξει τη θέση του με την εξουσία του μεγάλου υπερασπιστή του Σύμβολου της Νίκαιας στην Αλεξάνδρεια - Αγίας Αφανασίας. Επομένως, μπορούμε να συμφωνήσουμε με τον Tillemon, ο οποίος θεωρεί την εποχή της σύνταξης του «Λόγου του Επαίνου» του Αγίου Αθανασίου 379 816. Η Κωνσταντινούπολη προέλευση αυτού του Λόγου υποδηλώνεται επίσης από μόνη της: «... θα ήταν επικίνδυνο να θυμηθούμε τις ζωές των πονηρών και να περάσουμε στη σιωπή ανδρών διάσημων για την ευσέβεια, περισσότερο σε μια πόλη. εκτός, διότι μετατρέπει τα Θεία αντικείμενα σε ψυχαγωγία με τον ίδιο τρόπο όπως παραστάσεις και θεάματα αλόγων» 817. Η αναφορά στον Λόγο της Συνόδου «εν τη μεγάλη αυτή πόλη» δείχνει, κατά τον Φιλάρετο, ότι ο Λόγος ειπώθηκε κατά τη [Δεύτερη Οικουμενική] Σύνοδο (381). Αντιπροσωπεύοντας την πρωταρχική πηγή για τη βιογραφία του Αθανασίου και για την ιστορία της Εκκλησίας της εποχής του, αυτός ο Λόγος, όμως, δεν ζωγραφίζει τόσο μια ατομική εικόνα του μεγάλου αγίου, αλλά μιλάει γενικά για αρετή, η οποία, ωστόσο, είναι σύμφωνη με την πρόθεση του ίδιου του ιεροκήρυκα, που εκφράστηκε στην αρχή: «Εγκωμιάζοντας τον Αθανάσιο, θα επαινέσω τον virtue». Υπό αυτή την έννοια, αυτός ο Λόγος, πληρέστερα από τους άλλους αξιέπαινους Λόγους του Γρηγορίου, ενσαρκώνει την ιδέα του Γρηγορίου για τον χριστιανικό αξιέπαινο Λόγο, ο οποίος θα έπρεπε να είναι όχι μόνο και όχι τόσο έπαινος για τον αποθανόντα, αλλά μια σειρά από οδηγίες προς τους ζωντανούς, αντλημένες από το παράδειγμά του. Το καλύτερο μέρος στον Λόγο είναι η περιγραφή της ερήμου και της μοναστικής ζωής σε αυτόν. Οι δύο Λόγοι για την Ειρήνη λέγονται αμέσως πριν από τους Λόγους περί Θεολογίας (στο δεύτερο, ο Γρηγόριος αναφέρει ότι ετοιμάζει αυτούς τους Λόγους) και, αναμφίβολα, το 379, όπως φαίνεται από την αναφορά στον πρώτο του πολέμου με τους Γότθους, που διεξήγαγε ο Θεοδόσιος εκείνη τη χρονιά, και στο δεύτερο της ρίψης των λίθων από την Εκκλησία και την ανάρρωσή του μόνο από την εκκλησία. αίρεση, ενώ ο άλλος μόλις αρχίζει να ανακάμπτει. Και οι δύο Λέξεις είναι από τα πιο άριστα ηθικολογικά κηρύγματα από κάθε άποψη και για όλες τις εποχές, τόσο σε ενέργεια σκέψης και συναίσθημα, όσο και σε χάρη της παρουσίασης, και ιδιαίτερα στην αφθονία των εξαιρετικών σκέψεων. Ο Γρηγόριος κλήθηκε στην Κωνσταντινούπολη το 378, προκειμένου, όπως λέει ο ίδιος, «να είναι βοηθός του λαού, υπερασπιστής του λόγου, [ώστε] οι άνυδρες ψυχές, αλλά ακόμη πράσινες, να δροσιστούν με ρυάκια ευσέβειας» 818. Οι πρώτοι καρποί της ευγλωττίας του εδώ θα πρέπει να θεωρηθούν η «Ευγνωμία του Οκτώβρη18» (39,39) του Κυπριανού39,39, του Κυπριακού 199, του Κυπριακού 1989. που με όλη τη ρητορική του αξιοπρέπεια χρησιμεύει ως απόδειξη του πόσο λίγη προσοχή δόθηκε εκείνη την εποχή σε επαινετικές ομιλίες σε μάρτυρες και αγίους, με σκοπό την οικοδόμηση, τη μελέτη ακριβών πραγματικών δεδομένων. Ο ιεροκήρυκας θέλει να μιλήσει για τον Κύπριο της Καρχηδόνας, αλλά, αν και αυτός ο μάρτυρας πέθανε όχι περισσότερο από ογδόντα χρόνια πριν, ο Γρηγόριος μπερδεύεται συνεχώς για έναν άλλο Κύπριο - τον Επίσκοπο Αντιοχείας της Φοινίκης, ο οποίος πέθανε είκοσι χρόνια πριν από τη γέννηση του Γρηγορίου. Στα τέλη του ίδιου έτους 379 λέγεται «Λόγος επαίνων του φιλοσόφου Σιδήρου», με τον οποίο δεν εννοείται άλλος από τον Αλεξανδρινό φιλόσοφο Μάξιμο, ο οποίος αργότερα ενήργησε τόσο ανέντιμα με τον Γρηγόριο, γνωστό από την επιστολή του Αθανασίου προς αυτόν και από ορισμένα γραπτά. Σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, αυτή η αντικατάσταση του ονόματος Μάξιμος με το όνομα Σιδήρου έγινε αργότερα στα χειρόγραφα από κάποιον άλλο. σύμφωνα με την πιο πιθανή υπόθεση των νεότερων ερευνητών (Billia), ανήκει στον ίδιο τον Γρηγόριο, ο οποίος, πιθανότατα, μετά την ποταπή πράξη του Μαξίμου, δεν ήθελε να δει το όνομά του στο κήρυγμά του 820. Η φήμη όχι μόνο ενός ανθρώπου της επιστήμης - ενός φιλοσόφου, αλλά και ενός θεολόγου, αποφάσισε ο Φ. Ο Μαξίμου τον καλωσόρισε θερμά για να αποκτήσει μέσα του έναν συνεργάτη για τον εαυτό του στο μεγάλο κατόρθωμα της προστασίας του μικρού αριθμού Ορθοδόξων Χριστιανών στην Κωνσταντινούπολη. Αυτός, μη εξοικειωμένος με τους ανθρώπους, συνεπάρθη από αυτόν τον συνδυασμό ζήλου για την αλήθεια του Χριστού με φιλοσοφικό τίτλο, ενώ γύρω του πολλοί εχθροί χλεύαζαν μόνο τον κήρυκα και τον συκοφαντούν. Αυτός ο Λόγος είναι ένας από τους πιο χαρακτηριστικούς του Γρηγορίου, η επιθυμία του στη θεολογία του να πλησιάσει όσο το δυνατόν πιο κοντά στην επιστήμη, χωρίς ωστόσο να κάνει τη θεολογία κερδοσκοπική σκέψη και χωρίς να διακυβεύεται η καθαρότητα της εκκλησιαστικής πίστης. Αμέσως μετά την εκφώνηση αυτού του αξιέπαινου Λόγου προς τον φιλόσοφο, έγινε η συνωμοσία του Μάξιμου κατά του Γρηγορίου, η οποία κατέληξε όμως στην εκδίωξη του Μαξίμου από την Κωνσταντινούπολη. Ο Λόγος του Γρηγορίου, που προκλήθηκε από αυτές τις δύσκολες και λυπηρές περιστάσεις, τιτλοφορείται «Επί του εαυτού του, μετά την αγανάκτηση που προκάλεσε ο Μάξιμος» 821. Ο πόνος της ευγενούς ψυχής του μεγάλου ποιμένα, η αγάπη του για το ποίμνιο του και ο ζήλος του για την Ορθοδοξία, τα πιο συγκινητικά συναισθήματα εκφράζονται στον Λόγο. Αυτό είναι ένα από τα πιο έμψυχα λόγια του Γρηγόρη, γεμάτη με βαθύ λυρισμό. Δεν είναι γνωστό πότε ακριβώς, αλλά το ίδιο έτος 380 ο Άγιος Γρηγόριος, οι περίφημες πέντε ομιλίες του για τη θεολογία, που του έδωσαν το όνομα Θεολόγος και δικαίως θεωρούνταν ανά πάσα στιγμή η κύρια πηγή της δογματικής διδασκαλίας για την Αγία Τριάδα. Για να κατανοήσει κανείς την πλήρη ισχύ αυτών των κηρυγμάτων και την πλήρη σημασία τους για εκείνη την εποχή, πρέπει να θυμηθεί κανείς τις συνθήκες που τα προκάλεσαν. Όχι μόνο αιρετικοί όπως οι Ευνομιανοί, που έκαναν τα βασικά δόγματα της πίστης αντικείμενο κερδοσκοπικής φιλοσοφικής σκέψης, που θεωρούσαν τα πάντα στον τομέα της θρησκείας προσιτά στην κατανόηση και δυνατά για γνώση, ακόμη και τα ίδια τα «βάθη του Θεού» (Α' Κορ. 2:10), μίλησαν με απόλυτη ελευθερία για την Τριάδα, για τα Πρόσωπα του Θείου, αλλά και για τα ίδια τα Θεία πρόσωπα. τάξεις και προϋποθέσεις και όλα τα πτυχία εκπαίδευσης, επιδόθηκαν σε εικασίες για το δόγμα. Τα δόγματα έγιναν, με την πλήρη έννοια του όρου, δημόσια ζητήματα για ολόκληρη τη χριστιανική Ανατολή, ιδιαίτερα για τα πνευματικά και επιστημονικά της κέντρα. Στην εποχή μας, δεν είναι εύκολο να κατανοήσουμε αυτό το πάθος για ζητήματα αφηρημένης θρησκευτικής κοσμοθεωρίας από την πλευρά όλων ανεξαιρέτως των τάξεων της κοινωνίας, ανθρώπων των πιο διαφορετικών θέσεων και βαθμών εκπαίδευσης. Γεγονός είναι ότι ο ελληνικός λαός, από τη φυσική σύνθεση των πνευματικών του δυνάμεων, ήταν κυρίως πνευματιστής, κλασικά μορφωμένος, ανεπτυγμένος στη φιλοσοφία και τη ρητορική διαλεκτική, λίγο πολύ συνηθισμένος στη διαλεκτική και ρητορική έννοια όλων των ειδών ζητημάτων, δεν μπορούσε παρά να συγκεντρωθεί με όλες τις πνευματικές του δυνάμεις στις διδασκαλίες της Χριστιανοσύνης. μπροστά τους σε όλη της την ελκυστικότητα. και εκπληκτικό μεγαλείο: για τη μορφωμένη, πλήρως αναπτυγμένη ελληνική ιδιοφυΐα, την ανανεωμένη από την Εκκλησία, νέα φρέσκα και άφθονα τρόφιμα παρουσιάστηκαν στη διδασκαλία αυτή. Φυσικά, αυτός ο ενθουσιασμός για τον Χριστιανισμό και αυτή η μακρόχρονη ικανότητα της ελληνικής διανόησης για τη διαλεκτική έννοια μιας θεωρητικής κοσμοθεωρίας όλων των ειδών παρήγαγαν ένα φαινόμενο που δεν ήταν απολύτως αναμενόμενο και, κυρίως, καθόλου επιθυμητό για την Εκκλησία, και δεν ανταποκρίνεται στη φύση της αποκαλυμμένης θρησκευτικής διδασκαλίας. Σύμφωνα με τον Γρηγόριο, τα ρητά και τα αινίγματα των αρχαίων σοφών μπήκαν στην Εκκλησία, οι Πυρρωνικές μέθοδοι επιμονής, καθυστέρησης, αντίθεσης, Χρυσίππειες μέθοδοι επίλυσης συλλογισμών, αριστοτελικά τεχνάσματα, πλατωνική ευγλωττία - με μια λέξη, όλες οι αρχαίες επιστήμες, τυπικές και υλικές, άρχισαν να εφαρμόζονται στις ικέτιδες22 στους Χριστιανούς. μέχρι τον τελευταίο κοινό, όλοι άρχισαν να λογίζονται, ακολουθώντας τους θεολόγους στο επάγγελμα, εκκλησιαστικοί και αιρετικοί, για τον Γεννητό και τον Αγέννητο, για την τριάδα των Προσώπων στη Θεότητα, για τις δύο φύσεις στον Θεό Υιό. «Όλα τα μέρη της πόλης είναι γεμάτα με τέτοιους ανθρώπους», λέει ο Γρηγόριος ο Νύσσης, «όλα τα μέρη της πόλης: αγορές, σοκάκια, δρόμοι, πλατείες: κουρελούδες, αλλεργάτες, πωλητές τροφίμων μαλώνουν. Αν ρωτήσετε κάποιον από αυτούς για τους οβολούς, θα αρχίσει αμέσως να φιλοσοφεί μαζί σας για τη φύση του Γεννημένου και του Αγέννητου. Αν θέλετε να ρωτήσετε για την τιμή του ψωμιού, θα σας απαντήσουν: Ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος και ο Υιός είναι υποδεέστερος. Αν πείτε: δεν θα ήταν κακή ιδέα να πλυθείτε σε ένα λουτρό, θα ακούσετε την απάντηση: αλλά ο Γιος προήλθε από την ανυπαρξία». Αυτό συνέβαινε στη Νύσα, μια επαρχιακή πόλη, όπου οι διαφωνίες για τη θεολογία, όπως προκύπτει από αυτά τα λόγια του Γρηγορίου Νύσσης, γίνονταν σε κάποιο βαθμό με ευλάβεια και σεβασμό προς το αντικείμενο της διαμάχης. Ήταν κάπως διαφορετικά στην πρωτεύουσα. «Κάθε πλατεία αντηχεί από διαγωνισμούς», παραπονιέται ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος για τους διαφωνούντες της Κωνσταντινούπολης - η πλήξη των αδρανών λογιών δηλητηριάζει κάθε γιορτή. Η σύγχυση εισχωρεί στις ίδιες τις γυναικείες αίθουσες, σε αυτές τις κατοικίες της απλότητας, και το χρώμα της σεμνότητας ξεθωριάζει από το πάθος για λεκτική συζήτηση. Μιλούν μόνοι τους για πλάκα, όπως για όλα τα άλλα, μετά από ιπποδρομίες, μετά το θέατρο, μετά τα τραγούδια, αφού χορτάσουν την κοιλιά και τι είναι χειρότερο από την κοιλιά» 823. Ανάμεσα σε τέτοια αναταραχή της κοινωνίας, που προκαλείται στις χειρότερες περιπτώσεις από άσκοπη ματαιοδοξία, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις, όπως μπορεί να υποτεθεί με βάση τα λόγια του Γρηγορίου, από το έντονο κήρυγμα. Θεολόγος, της οποίας δεν μπορούσε κανείς να αμφισβητήσει την πλήρη και μεγαλύτερη ικανότητα και ειδική κατάρτιση για την επίλυση τέτοιων ζητημάτων, και εξηγεί με τόση βάθος, εμπεριστατωμένη και σαφήνεια αμφιλεγόμενα ζητήματα, που η ίδια δεν γνώριζε μέχρι τότε στον τομέα αυτών των ζητημάτων. Αναγνωρίζει όλη τη φυσικότητα και την υψηλή ηθική αξιοπρέπεια αυτού του ευγενούς κινήματος, που σκοπό έχει να αντικαταστήσει τις αρχαίες φιλοσοφίες στο μυαλό των ανθρώπων με τη φιλοσοφία για τον Χριστό και τα δόγματα της Εκκλησίας γενικότερα. Στο Λόγο 32 λέει, "Η επιμέλειά σου απαιτεί μεγάλα πράγματα, αλλά η δύναμή μου προσφέρει απλά πράγματα. Ο λόγος για αυτήν την αναταραχή [δηλαδή, όχι πάντα κατάλληλες διαφωνίες για δόγματα] είναι η φυσική θέρμη και το μεγαλείο του πνεύματος. Δεν καταδικάζω καθόλου αυτή τη θέρμη, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να πετύχεις ούτε στην ευσέβεια ούτε σε οποιαδήποτε άλλη αρετή..." 824. Ο κήρυκας, όμως, περιορίζει τις ακρότητες της ελευθέρας σκέψης, την ακατάλληλη θέρμη για θεολογία ανθρώπων που δεν καλούνται να το πράξουν, και προσπαθεί να διεγείρει, αντί για παράλογες παρορμήσεις για άσκοπη και ανεπιτυχή συναξιολόγηση, τη ζωογόνο θέρμη της ενεργητικής ευσέβειας. «Τι σημαίνει αυτό το πάθος για τη συζήτηση, τι σημαίνει αυτή η φαγούρα της γλώσσας, τι είδους αρρώστια και ακόρεστη δίψα είναι αυτή; Δεν έχουμε καμία σχέση με τη φιλοξενία, την αδελφική αγάπη, τη συζυγική αγάπη, τα παιδιά ή τη φιλανθρωπία για τους φτωχούς. Το να στεκόμαστε όλη τη νύχτα στην προσευχή, τα δάκρυα, να ειρηνεύουμε το σώμα με τη νηστεία δεν είναι για μας...» Είναι επικίνδυνο - η υπερβολή, η υπέρβαση των ορίων της τελειότητας και της αρετής είναι εξίσου επιζήμια, κατά κανόνα, πρόσθεση και μείωση. 826 Σύμφωνα με την παρουσίαση του Λόγου για τη θεολογία - το καλύτερο από τα κηρύγματα του Γρηγορίου: είναι σαφές από όλα ότι, συνειδητοποιώντας όχι μόνο την αξιοπρέπεια και το μεγαλείο του θέματος, αλλά και τη σημασία της ιστορικής στιγμής που αποφάσισε να αφιερώσει την ομιλία του σε αυτό το θέμα, ο ιεροκήρυκας, όντας στην περίοδο της υψηλότερης ανάπτυξης του μεγάλου του ταλέντου και την πλήρη ωριμότητα και τη δύναμη του λόγου του. Παρά τη συντομία και τη συνοπτικότητα της έκφρασής τους, διακρίνονται από όλη τη σαφήνεια και ακρίβεια της θεολογικής ορολογίας που μπορεί να απαιτηθεί, και διαποτίζονται από έμπνευση και ένα πράο ευσεβές ποιμαντικό αίσθημα. Με τους Λόγους για τη θεολογία, οι Λέξεις «Περί διατήρησης της καλής τάξης στη συνομιλία και του γεγονότος ότι δεν μπορεί να μιλάει κάθε άνθρωπος και όχι ανά πάσα στιγμή για τον Θεό» και «Εναντίον των Αρειανών και για τον εαυτό του» ταυτίζονται εν μέρει ως προς το θέμα και τον βαθμό αξιοπρέπειας. Δεν χρειάζεται να υπεισέλθουμε σε λεπτομερή και ακριβή ορισμό του χρόνου παράδοσης των υπόλοιπων κωνσταντινουπολικών κηρυγμάτων του Αγίου Γρηγορίου: όλα εκφωνήθηκαν σε χρονικό διάστημα δυόμισι ετών, όλα ομαδοποιούνται γύρω από τα περίφημα λόγια περί θεολογίας, εν μέρει προηγούνται, εν μέρει τα συνοδεύουν, αλλά και στις δύο περιπτώσεις παρουσιάζουν περισσότερο ή λιγότερο όμοιο περιεχόμενο. Μέχρι τον Σεπτέμβριο του 380 αποδίδεται το 827 «Λόγος σε όσους ήρθαν 828 από την Αίγυπτο». Το ψωμί παραδόθηκε από την Αίγυπτο στην Κωνσταντινούπολη και όσοι έφτασαν με αυτό φέτος τράβηξαν την προσοχή του Αγίου Γρηγορίου, επισκεπτόμενος την εκκλησία του. Ο Γρηγόρης τους χαιρετά με έναν Λόγο γεμάτο εξυπνάδα. Ο ιεροκήρυκας θυμάται την αρχαία, υπό τον Ιωσήφ, σημασία της Αιγύπτου ως χώρα του ψωμιού, τη σημασία αυτής της χώρας στη ζωή του Ιησού Χριστού, εστιάζει στη σύγχρονη σημασία της Αιγύπτου ως σιταποθήκη της πρωτεύουσας και στη συνέχεια καλεί τους ξένους ακροατές να δοκιμάσουν το ψωμί του: «...Και μοιράζουμε σιτάρι, και η διανομή μας δεν είναι ίσως χειρότερη από τη δική σας. «Ελάτε, φάτε το ψωμί μου και πιείτε το κρασί που έχω χυθεί για σας», μαζί με τη Σοφία (Παροιμίες 9:5) Σε προσκαλώ στο γεύμα μου» 829. Στη συνέχεια, ο ιεροκήρυκας υπενθυμίζει τη σημασία της Αιγύπτου στη σύγχρονη ιστορία του Χριστιανισμού και προσκαλεί τους ακροατές σε ομοφωνία και ομοψυχία στην πίστη. ευσέβεια, αντάξια των αρχηγών τους! Αν και προσφέρω λίγα με τα χείλη μου, κρατάω πολλά για σένα στην καρδιά μου. Ο λαός μου - γιατί εγώ αποκαλώ τον δικό μου λαό ενός μυαλού και της ίδιας πίστης, που έμαθε από τους ίδιους πατέρες, που λατρεύουν την Τριάδα! Δίνω λοιπόν το δεξί της επικοινωνίας μπροστά σε τόσους μάρτυρες, ορατούς και αόρατους, και αντικατοπτρίζω την αρχαία συκοφαντία με νέα ευεργεσία» 830. Αφού ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος, έχοντας φτάσει στην Κωνσταντινούπολη, έδιωξε τους αιρετικούς από την πρωτεύουσα και επέστρεψε όλες τις εκκλησίες στους Ορθοδόξους, ο Γρηγόριος (τον Δεκέμβριο του 380) εκφώνησε το «Κήρυγμα στη μνήμη των μαρτύρων και κατά των Αρειανών» - τον πρώτο Λόγο που εκφώνησε στον καθεδρικό ναό της πρωτεύουσας, που ανήκαν μέχρι τότε στους Αρεινούς. Λόγω της ασημαντότητας του όγκου αυτού του Λόγου, κάποιοι (Μοντακούτιος) τον θεωρούν με τη μορφή που μας έχει περιέλθει, όχι ολόκληρος ο Λόγος, αλλά ένα απόσπασμα από τον Λόγο. κάποιοι αμφέβαλλαν ότι αυτός ο Λόγος ανήκε στον Γρηγόριο, αποδίδοντάς τον στον Χρυσόστομο. Αλλά η ομοιότητά του στο ύφος με άλλα κηρύγματα του Γρηγορίου και ως προς το περιεχόμενο που μιλά για τις συνθήκες αυτής της εποχής στο «Ποίημα για τη ζωή του», καθιστά την τελευταία υπόθεση αβάσιμη. Τον ίδιο Δεκέμβριο του 380, πιστεύεται ότι ο Γρηγόριος παρέδωσε έναν «Λόγο για τον εαυτό του και σε εκείνους που είπαν ότι ο Άγιος Γρηγόριος επιθυμεί τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης». Από αυτό το κήρυγμα, που δεν έχει απλώς αυτοβιογραφικό χαρακτήρα, όπως θα μπορούσε κανείς να υποθέσει από τον τίτλο του, αλλά περιέχει πολλές εξαιρετικές σκέψεις για την επισκοπική λειτουργία γενικά, μπορεί κανείς να διακρίνει τόσο τον παγκόσμιο σεβασμό που είχε ήδη αποκτήσει ο Γρηγόριος μεταξύ των ορθοδόξων στην Κωνσταντινούπολη, όσο και τις ραδιουργίες εναντίον του από την πλευρά των αιρετικών. Μετά από μια λεπτομερή απεικόνιση του εαυτού του, του χαρακτήρα και των φιλοδοξιών του, ο ιεροκήρυκας απεικονίζει το βίτσιο του φθόνου με κλασική τελειότητα και στη συνέχεια δίνει τις ακόλουθες οδηγίες: «Ντρεπόμαστε, λέτε, για τις προσβολές που σας έγιναν. Και ντρέπομαι για εσάς που ντρέπομαι γι' αυτό. άξιοι της ατιμίας, αν υποφέρουμε άδικα, τότε αυτοί που μας προσβάλλουν είναι ένοχοι γι' αυτό, και επομένως χρειάζεται να θρηνούμε περισσότερο για αυτούς παρά για εμάς, γιατί υποφέρουν από το κακό». «Βασιλιάδες! Σεβαστείτε το μωβ σας (γιατί ο λόγος μας δίνει νόμους στους νομοθέτες), ξέρετε πόσο σημαντικό είναι αυτό που σας εμπιστεύεται. Όλος ο κόσμος είναι στα χέρια σας, συγκρατημένος από ένα μικρό στέμμα και μια κοντή ρόμπα. Ό,τι είναι πάνω ανήκει σε έναν Θεό και ό,τι είναι από κάτω ανήκει σε σένα. να είστε θεοί στους υπηκόους σας! Πιστεύουμε ότι «η καρδιά ενός βασιλιά είναι στο χέρι του Θεού» (Παροιμίες 21:1): αυτή πρέπει να είναι η δύναμή σας, όχι σε χρυσό, όχι σε ορδές. Κοντά στις βασιλικές αυλές και τους θρόνους, μην είστε πολύ περήφανοι για τη δύναμή σας! Να είστε πιστοί στους βασιλιάδες, πρώτα στον Θεό, και για χάρη Του σε εκείνους στους οποίους είστε πιστοί. Περήφανοι για την ευγένεια, εξευγενίστε την ηθική σας, ή θα πω κάτι, αν και δυσάρεστο, αλλά ευγενές: τότε η ευγένειά σας θα ήταν πραγματικά ευγενής, αν δεν γράφονταν σε γενεαλογικά βιβλία ευγενείς άνθρωποι. Πλούσιος! Ακούστε αυτόν που είπε: «Ακόμα κι αν ρέει ο πλούτος, μην εφαρμόζεις την καρδιά σου» (Ψαλμ. 61:11), - να ξέρεις ότι βασίζεσαι σε ένα εύθραυστο πράγμα. Είναι απαραίτητο να ελαφρύνετε το πλοίο ώστε να είναι ευκολότερο να πλεύσει. Ίσως αφαιρέσετε κάτι από τον εχθρό μεταβιβάζοντας την περιουσία σας σε αυτόν. Τρώγοντας πλουσιοπάροχα! Πάρε κάτι από την κοιλιά και δώσε το στο πνεύμα. Ένας ζητιάνος κοντά σας - βοηθήστε τον στην ασθένειά του, ρίξτε κάτι από την περίσσεια πάνω του. Γιατί να υποφέρετε από δυσπεψία και γιατί να υποφέρει από πείνα; Εσείς έχετε πονοκέφαλο από το κρασί και εκείνος από ναυτία; Νιώθεις επιβάρυνση από τον κορεσμό, και είναι εξαντλημένος από την αρρώστια; Πολίτες της μεγάλης πόλης, οι πρώτοι μετά τους πολίτες της πρώτης πόλης του κόσμου! Γίνε πρώτος όχι στις κακίες, αλλά στην αρετή, όχι στην ακολασία, αλλά στην ευπρέπεια! Είναι κρίμα να κυριαρχεί κανείς στις πόλεις και να δίνει τη νίκη στον εαυτό του στην ηδονία, να παρατηρεί την αγνότητα σε άλλα πράγματα και να έχει τόσο τρελό πάθος για ιπποδρομίες, παραστάσεις, χωράφια και κυνήγι κυνηγόσκυλου που μόνο σε αυτό στοιχηματίζει κανείς τη ζωή του και η πρώτη από τις πόλεις θα γίνει πόλη παιχνιδιού. Ω, αν το απέρριπτες αυτό, γίνε η πόλη του Θεού και, φωτεινή, εμφανίσου λαμπρά μαζί μας στον Μεγάλο Πόλεων!». 831 «Η ομιλία επί των λόγων του Ευαγγελίου: «Όταν τελείωσε ο Ιησούς τα λόγια αυτά» (Ματθαίος 19:1)» αποτελεί τη μόνη [εξηγητική] ομιλία μεταξύ των κηρυγμάτων του Αγ. Γρηγόριος. Νομίζουν ότι αυτή είναι μια από εκείνες τις συνομιλίες του Γρηγορίου που έκανε στους ανθρώπους χωρίς προετοιμασία ή ηχογράφηση, και ότι έκανε πολλές τέτοιες συνομιλίες, ότι η πραγματική ομιλία είναι μόνο μέρος μιας ολόκληρης σειράς ερμηνειών στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Αντιπροσωπεύοντας ένα είδος υποδειγματικής εργασίας σε μορφή, αυτή η ομιλία είναι αξιοσημείωτη στις σκέψεις της, στην ερμηνεία της διδασκαλίας για το γάμο και την παρθενία που περιέχεται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου (Ματθαίος 19:1-12). Παρεμπιπτόντως, ο κήρυκας βάζει την εξής ομιλία στο στόμα του Ιησού Χριστού: «Σχετικά με την αγνότητα, όπως βλέπω, πολλοί έχουν λανθασμένη αντίληψη και ο νόμος τους είναι άνισος και εσφαλμένος. Γιατί ο νόμος περιόρισε το γυναικείο φύλο, αλλά έδωσε ελευθερία στο αρσενικό, και μια γυναίκα που επιβουλεύεται το κρεβάτι του συζύγου της διαπράττει μοιχεία και υπόκειται σε έναν ενήλικα που μοιχεύει η σύζυγος δεν υπόκειται σε ευθύνη δεν δέχομαι τέτοια νομοθεσία, δεν εγκρίνω το έθιμο. Οι σύζυγοι ήταν νομοθέτες, και ως εκ τούτου ο νόμος στράφηκε εναντίον των συζύγων. Ως εκ τούτου, τα παιδιά δόθηκαν υπό την εξουσία των πατέρων τους και το ασθενές φύλο έμεινε περιφρονημένο. Ο Θεός δεν το καθιέρωσε με αυτόν τον τρόπο (Εξ. 20:12, 21:16· Κύριος 3:9). Υπάρχει ένας Δημιουργός συζύγων, είναι και οι δύο ένα χώμα, ένας νόμος γι' αυτούς, ένας θάνατος, μια ανάσταση. Γεννιόμαστε εξίσου από σύζυγο και σύζυγο. Πώς μπορείς να απαιτείς αγνότητα που εσύ ο ίδιος δεν τηρείς; Απαιτείτε αυτό που δεν δώσατε; Γιατί, όντας ο ίδιος σάρκα της ίδιας αξιοπρέπειας, δεν νομοθετείτε εξίσου; Η γυναίκα αμάρτησε, αλλά και ο Αδάμ αμάρτησε. Το φίδι εξαπάτησε και τους δύο, και ο ένας αποδείχθηκε πιο αδύναμος και ο άλλος πιο δυνατός. Αλλά σκεφτείτε το καλύτερο. Και οι δύο σώζονται από τον Χριστό μέσα από τα βάσανα. Έγινε σάρκα για τον άντρα, όπως έγινε σάρκα για τη γυναίκα. Πέθανε για τον άντρα, αλλά και η γυναίκα σώζεται με τον θάνατό Του. Ο Χριστός ονομάστηκε από το σπέρμα του Δαβίδ, αλλά γεννήθηκε από παρθένο—δεν είναι αυτό τιμή για τις γυναίκες;» 832 Με αυτά τα λόγια, οι σχολιαστές των κηρυγμάτων του Γρηγορίου βλέπουν κριτική από την πλευρά του για τις νομιμοποιήσεις του ελληνορωμαϊκού κώδικα σχετικά με τον γάμο και το διαζύγιο που ίσχυαν στην εποχή του, κάτι που θα έπρεπε να ήταν ακόμη πιο σημαντικό αφού οι ανώτατοι κυβερνητικοί αξιωματούχοι της αυτοκρατορίας ήταν παρόντες κατά την εκφώνηση αυτού του κηρύγματος και ίσως, όπως νομίζει ο Τίλλεμων, ο ίδιος ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος. Τα ακόλουθα λόγια της συνομιλίας γεννούν πραγματικά αυτή την τελευταία υπόθεση: «Αυτό το διατάζω (νομοθετώ) στους λαϊκούς, αυτό το διατάσσω στους ιερείς, καθώς και σε αυτούς που έχουν την εξουσία (τοις άρχειν πεπιστευμένοις). Βοηθήστε τον λόγο, όλοι όσοι έχουν την ευκαιρία να βοηθήσουν από τον Θεό. Είναι σπουδαίο να αποτρέπουμε τον φόνο, να τιμωρούμε τη μοιχεία, να περιορίζουμε την αρπαγή. είναι ασύγκριτα υψηλότερο να ενσταλάζεις την ευσέβεια και να διδάσκεις υγιές δόγμα. Ο λόγος μου, αγωνιζόμενος για την Αγία Τριάδα, δεν θα έχει τόση δύναμη όση η εντολή σου (τό πρόσταγμα), αν σταματήσεις τα στόματα των κακόβουλων, βοηθήσεις τους διωκόμενους, σταματήσεις τους δολοφόνους. Δεν εννοώ μόνο τη σωματική, αλλά και την πνευματική δολοφονία. Σύζυγοι, ανώτεροι (άρχοντες) και υφιστάμενοι, πρεσβύτεροι, νέοι και κορίτσια, άνθρωποι όλων των ηλικιών! Υποστείτε οποιαδήποτε ζημιά σε περιουσία ή σώμα. Δεν θα ανεχτείτε ένα πράγμα - να καταστραφεί το δόγμα της Θεότητας» 833. Από αυτές τις ίδιες προτροπές και αιτήματα του ιεροκήρυκα είναι σαφές ότι η συνομιλία έγινε πριν γίνει το διάταγμα για τη μεταφορά όλων των εκκλησιών στα χέρια των Ορθοδόξων και την εκδίωξη των Αρειανών από την πρωτεύουσα 834, αφού εδώ ο Γρηγόριος το ζητά ακόμα (για την εκδίωξη των Αρειανών), αν και είχε ήδη προφερθεί στην κύρια ομιλία του. η έρημος, κάποτε άνυδρη, αλλά τώρα πολύ κατοικημένη (λίαν οικουμένη). «Η ομιλία επί των Θεοφανείων ή της Γεννήσεως του Σωτήρος» που εκφωνήθηκε στην Κωνσταντινούπολη στις 25 Δεκεμβρίου 380 (όπως φαίνεται από το γεγονός ότι αυτοαποκαλείται ξένος 835), περιέχει λειτουργικά στοιχεία πολύτιμα για την ιστορία της εορτής. Το πρώτο μισό του Λόγου παρουσιάζεται με έναν θαυμάσιο επίσημο τόνο, όπως οι άλλοι εορταστικοί Λόγοι του Γρηγορίου, και μιλά για το πώς πρέπει να γιορτάζεται η γιορτή με χριστιανικό τρόπο. το δεύτερο περιέχει δογματικό και πολεμικό συλλογισμό. «Ο Λόγος επί των Αγίων Φώτων των Εμφανίσεων του Κυρίου» και «Ο Λόγος για το Άγιο Βάπτισμα» προφέρθηκαν πρώτα την 6η, η δεύτερη στις 7 Ιανουαρίου 381 και αντιμετωπίζουν περίπου το ίδιο πράγμα. Στο πρώτο, ο κήρυκας, παρεμπιπτόντως, συγκρίνει τα παγανιστικά μυστήρια με τα χριστιανικά μυστήρια και αποδεικνύει την αμέτρητη υπεροχή των τελευταίων. Δογματίζει για τη Θεότητα και την Τριάδα, για την ουσία και τη χάρη του Βαπτίσματος και για τις διδασκαλίες του Novatus. στο δεύτερο πείθει κυρίως να μην αναβληθεί η βάπτιση και διαψεύδει τους λόγους στους οποίους βασιζόταν αυτό το τότε έθιμο. Ο δεύτερος Λόγος περιέχει έναν ορισμό της φύσης των Αγγέλων ως ορισμένο ρεύμα ή κοινωνία Θείου φωτός 836, όπως ο Λόγος για τη Γέννηση του Χριστού περιέχει τη διδασκαλία για το Σεραφείμ, προφανώς δανεισμένη από την Αγία Αφανασία. «Το Κήρυγμα της Αγίας Πεντηκοστής» ειπώθηκε στην Κωνσταντινούπολη στις 16 Μαΐου 381. Στην αρχή του κηρύγματος, μιλά για τον αληθινό τρόπο εορτασμού της εορτής, διαφορετικό από τους ειδωλολατρικούς και τους εβραϊκούς εορτασμούς, για τον ιδιαίτερο σεβασμό στον οποίο οι αρχαίοι τηρούσαν τον επταήμερο. τότε ο ιεροκήρυκας πείθει τους Μακεδόνες να ενταχθούν στην Εκκλησία (από την οποία είναι σαφές ότι ο Λόγος δεν προφέρθηκε στη Ναζιάνζα, όπου αυτοί οι αιρετικοί δεν ήταν εκεί όταν ήταν ο Γρηγόριος) και εκθέτει το δόγμα του Αγίου Πνεύματος εναντίον τους. Η ολοκλήρωση και η κορωνίδα των κηρυγμάτων του Γρηγορίου είναι ο Λόγος με τον οποίο απευθύνθηκε στους 150 πατέρες της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης, φεύγοντας από την Κωνσταντινούπολη. Μια λέξη που διαβάζει κανείς, όπως σημειώνει ο Bellarmine, δεν μπορεί παρά να κλάψει, που συνδυάζει τις περισσότερες από τις καλύτερες ιδιότητες του κηρύγματος του με την προσθήκη καλλιτεχνικής απλότητας και αρμονίας του λόγου, ιδιότητες που πολύ συχνά απουσιάζουν σε άλλα κηρύγματα, αλλά εδώ αντιστοιχούν απόλυτα στο πράο ελεγειακό συναίσθημα με το οποίο διαποτίζεται ο ομιλητής. Έχοντας απεικονίσει την πρώην πολιτεία της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης (πριν την άφιξή του σε αυτή την πόλη), με συνείδηση της αξίας του, αλλά και με αίσθηση αναλογίας, απεικονίζει τη θρησκευτική και ηθική κατάσταση στην οποία αφήνει το ποίμνιό του και τελειώνει την ομιλία του με μια συγκινητική έκκληση προς την αγαπητή του Αναστασία 837, σε ό,τι τιμούσε και αγαπούσε την παράδοση να μην τον ξεχνούν. αυτόν. Αναχωρώντας από την Κωνσταντινούπολη, πριν πάει στη Ναζιάνζα, ο Γρηγόριος επισκέφτηκε την Καισάρεια και παρέδωσε τον περίφημο επαινετικό λόγο του στον Βασίλειο, ο οποίος πέθανε λίγο πριν (17 Ιανουαρίου 380). Ο Λόγος αντιπροσωπεύει το ύψος της χριστιανικής πανηγυρικής τέχνης, είναι το καλύτερο έργο του είδους του σε όλη τη χριστιανική λογοτεχνία. Η τρυφερή φιλία που τον ένωσε με τον εκλιπόντα από τα χρόνια της νιότης του έδωσε ένα υπέροχο, σχεδόν ενθουσιώδες άρωμα στην όλη ομιλία. Σύμφωνα με τις κριτικές των μακροχρόνιων κριτικών, όταν διαβάζετε αυτό το Word, δεν ξέρετε τι να εκπλαγείτε περισσότερο - είτε οι αρετές και τα κατορθώματα του Vasily είτε η εξαιρετική περιγραφή τους από τον Gregory. Αυτός ο Λόγος είναι ένα μνημείο τόσο για τον Βασίλειο, του οποίου η εικόνα αναπαράγεται σε αυτόν εκπληκτικά πλήρως, ολιστικά και πιστά, όσο και για τον ίδιο τον Γρηγόριο ως μεγάλο δεξιοτέχνη των λέξεων. Η περιγραφή του διωγμού της Εκκλησίας υπό τον Μαξιμίνο, η παραμονή δύο φίλων στην Αθήνα, η ίδρυση νοσοκομείου από τον Βασίλειο, το θάρρος του ενώπιον του νομάρχη, καθώς και το συμπέρασμα στο οποίο, τελειώνοντας τη μεγάλη ιστορία του, καλεί τους ακροατές να δουν για άλλη μια φορά τη φωτεινή και μεγαλοπρεπή εικόνα του αρχιπάστορα της Καππαδοκίας - αυτά είναι τα καλύτερα μέρη στον Λόγο. Οι αδυναμίες του Λόγου περιλαμβάνουν πολύ εκτενείς αναμνήσεις από τον παγανισμό, κάποια υπερβολική σχολαστικότητα στα σχόλια των μικρότερων χαρακτηριστικών από τη ζωή του Βασίλι, αρκετές περιττές αλληγορίες και επιθέματα. Αφού έφτασε ο Γρηγόριος στους Ναζίους, είπε δύο Λόγια - «Για τη νέα εβδομάδα, για την άνοιξη και στη μνήμη του μάρτυρα Mamant» (16 Απριλίου 383) και «Για το Άγιο Πάσχα». Η πρώτη από αυτές τις Λέξεις περιέχει μια όμορφη περιγραφή της ανοιξιάτικης φύσης. «Η Ομιλία για το Άγιο Πάσχα» (το δεύτερο), που τοποθετήθηκε τελευταίος σε όλους τους κώδικες των γραπτών του Γρηγορίου μεταξύ των κηρυγμάτων του, προφέρθηκε, σύμφωνα με άλλους (Migne), στην Arianza, και κατά άλλους - στη Nazianza το 385. Παρεμπιπτόντως, περιέχει μια κυριολεκτική επανάληψη ορισμένων αποσπασμάτων από τη Γέννηση του Λόγου που ειπώθηκε προηγουμένως. Στατιστικές παρατηρήσεις για τα κηρύγματα του Γρηγορίου Κάναμε μια σύντομη επισκόπηση όλων των αναμφίβολα αυθεντικών κηρυγμάτων του Γρηγορίου 838. Δεν είναι εύκολο να επισημάνουμε τα καλύτερα από αυτά: ένας μεγάλος ρήτορας είναι σχεδόν παντού ίσος με τον εαυτό του. Αν οι δογματικοί Λόγοι διακρίνονται από το βάθος, την πρωτοτυπία και την πληρότητα της σκέψης (ιδιαίτερα το δεύτερο «Παραμύθι για τη Θεολογία»), τότε οι ηθικολογικοί Λόγοι (ειδικά για την αγάπη για τους φτωχούς, οι προστατευτικοί για τη φυγή στον Πόντο, ο τρίτος για την ειρήνη, για το χαλάζι) διακρίνονται από την ακαταμάχητη πειστικότητα και τον χριστιανισμό. Σε ομιλίες που έχουν χαρακτήρα προσωπικών εξηγήσεων, απολογητικής αξίας, η βαθιά ειλικρίνεια και ειλικρίνεια, η δύναμη του τρυφερού συναισθήματος ενός ανθρώπου που πάντα και παντού δεν έχει στο μυαλό του προσωπικά συμφέροντα, αλλά το ύψιστο ηθικό αγαθό του ποιμνίου του (ειδικά στο Κήρυγμα για τη φυγή στον Πόντο και στο Κήρυγμα προς 150 επισκόπους). Στους πανηγυρικούς, που δεν επικρίνονται χωρίς λόγο για κάποιες υπερβολές, οι οποίες, ωστόσο, είναι γενικά χαρακτηριστικές ομιλιών αυτού του είδους, η δύναμη και η ομορφιά των αληθινά ρητορικών εικόνων και της βαθιάς οικοδόμησης είναι αξιοσημείωτες, αφού ο κήρυκας δεν επαινεί ακόμη τόσο πολύ, αν και είναι αρκετά άξιοι επαίνου, πρόσωπα, αλλά στο πρόσωπό τους τα καλύτερα μαθήματα είναι τα πιο αξιόλογα και αξιόλογα μαθήματα. Μακκαβαίοι μάρτυρες). Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για άλλες Λέξεις (εισαγωγικές, αποχαιρετιστήρια, παρηγορητικά, κατευναστικά, αφιέρωση): όλες διακρίνονται από το ένα ή το άλλο πλεονέκτημα που είναι εγγενές σε αυτές από τη φύση του θέματος. Στην εμφάνιση, τα κηρύγματα του Γρηγορίου είναι μερικά πολύ σύντομα, άλλα είναι εκτεταμένα. Τα πρώτα είναι Λέξεις που προκαλούνται από ξαφνικές συνθήκες. αν αυτοί οι Λόγοι, ίσως, δεν ήταν αυτοσχεδιασμοί, στο οποίο συμπέρασμα οδηγεί σε αυτό το συμπέρασμα το γεγονός ότι αποκαλεί τον μικρό χαιρετισμό προς την Ευλαλία 839 νεοσύστατο Λόγο, ωστόσο, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Γρηγορίου, «λέγονται απλά, με κάθε καλή θέληση» 840. Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει τις λέξεις 1, 2, 9, 10, 12 και 13 (σύμφωνα με τη ρωσική έκδοση). Οι Άλλες Λέξεις είναι μακριές, προσεκτικά φιλοτεχνημένες, στον υψηλότερο βαθμό καλλιτεχνίας, για τις οποίες, στη γλώσσα του ίδιου του Γρηγόρη, μπορούμε να πούμε ότι προορίζονται να λάμψουν σε όλες τις εκκλησίες και τις ψυχές και σε ολόκληρη την πληρότητα του σύμπαντος - ως Λέξεις που δεν προτείνονται από εικασίες, όχι μόνο διανοητικά προγραμμένες, αλλά προφέρονται ξεκάθαρα, ως η πιο τέλεια αναπαράσταση8. Μερικοί από αυτούς τους Λόγους, προφανώς, επεξεργάστηκαν εκ νέου από τον Γρηγόριο αφού εκφωνήθηκαν, μετά από αυτό έλαβαν το μεγαλύτερο εύρος στο οποίο, προφανώς, δεν μπορούσαν να προφερθούν, όπως, για παράδειγμα, οι Λόγοι για τον Ιουλιανό, προς έπαινο του Μεγάλου Βασιλείου, Λόγια για τη Θεολογία. Σύμφωνα με τη μορφή και τη δομή του κηρύγματος του Γρηγορίου, με εξαίρεση τη μοναδική ομιλία - ερμηνεία των λέξεων από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο (Ματθ. 19: 1-12), είναι όλα θεματικά Λόγοι (Λόγοι). Από αυτή την άποψη (καθιερώνοντας τον τύπο του θεματικού Λόγου στην κηρυγματική γραμματεία του 4ου αιώνα), ο Γρηγόριος βρίσκεται μπροστά από τους μεγάλους συγχρόνους του - όχι μόνο τον Εφραίμ, αλλά και τον Γρηγόριο Νύσσης και τον Μέγα Βασίλειο. Αυτή η θεματοποίηση συνίσταται στην ενότητα του θέματος, αν και δεν διατηρείται πάντα με κάθε αυστηρότητα, αφού ο ιεροκήρυκας, ό,τι κι αν μιλάει, δεν χάνει ποτέ την ευκαιρία να επιστρέψει στο κύριο θέμα όλης της κηρυκτικής του δραστηριότητας - στη δογματική διδασκαλία για την Τριάδα, την οποία συχνά εισάγει σε κηρύγματα που δεν έχουν γενικά δογματικό χαρακτήρα 842. στην Πτήση στον Πόντο, όπου ο Γρηγόριος λέει ευθέως ότι η ομιλία του θα έχει ως θέμα την εξήγηση των λόγων της πτήσης και των λόγων της επιστροφής. Ομοίως, στις εξής περιπτώσεις: «Τώρα θα δώσω άλλον στόχο στη λέξη -... πόσο αληθινές είναι οι ζυγαριές του Θεού και τι ανταμοιβές βρίσκει η κακία για τον εαυτό της» 843 ; «Λάβε τον λόγο της αγάπης για τους φτωχούς» 844. Μερικές φορές σε μια επίθεση σκιαγραφείται το θέμα του Λόγου: «Αγαπητή ειρήνη, λαχταρημένη με πράξη» 845, κ.λπ. Στη συνέχεια, στη δομή του κηρύγματος, ως επί το πλείστον, δεν υπάρχει εξωτερικό σχηματισμό, δηλαδή σαφής προσδιορισμός των συστατικών μερών του Λόγου ή της διαίρεσης του Λόγου8 ή διαίρεση του Λόγου, που βλέπουμε στον Χόνια. 847 και 848 περισσότερα. Γενικά, η ρητορικά σωστή εξωτερική δομή του Λόγου δεν αποτελεί αντικείμενο αξιοσημείωτης σκόπιμης φροντίδας του κήρυκα: οι σκέψεις του σε λαμπρή αφθονία, έστω και σε συμπυκνωμένη, συμπαγή μορφή, πάντα σε περισσότερο ή λιγότερο πνευματώδεις και πρωτότυπους συνδυασμούς, ρέουν αρκετά ελεύθερα, σε έναν αρμονικό λογικό συνειρμό, η ορθότητα του οποίου είναι ελάχιστα αναστατωμένη από την ομιλία του. παράγουν εξαιρετικά άφθονες σκέψεις. Οι περισσότερες λέξεις έχουν μια επιδέξια συντεθειμένη εισαγωγή, μερικές φορές πολύ μεγάλη, για παράδειγμα στο «Κήρυγμα για την αγάπη για τους φτωχούς», καθώς και στο «Κήρυγμα για το Πάσχα» 849, όπου ο ίδιος ο ιεροκήρυκας βάζει στα στόματα των ακροατών ένα παράπονο για την εξαιρετική διάρκεια της εισαγωγής: «Κάποιος θα κάνει με το άλογο. φιλοσοφήστε για το τι σχετίζεται με τις διακοπές και γιατί μαζευτήκαμε σήμερα». Θα το κάνω, αν και ξεκίνησα κάπως μακριά, αναγκασμένος από ζήλο» 850. Το περιεχόμενο της εισαγωγής δανείζεται είτε από τις εξωτερικές συνθήκες του ιεροκήρυκα (π.χ. στις Λέξεις 1, 36, 17), μετά από τις κακίες των ακροατών (Λόξεις 6, 20, 32 και 4 της σπουδαιότητας, 4, και μετά από τη μεγάλη σημασία. 38, 39, 45), ή αποτελείται από μια σύντομη επανάληψη των όσων ειπώθηκαν στον προηγούμενο Λόγο (Λέξεις 28, 30, 31, 40) κ.λπ. Ενδεικτικά, μπορεί κανείς να επισημάνει τις εισαγωγές στο Words for Epiphany 851, με την ευκαιρία μιας χαλαζοθύελλας onesel 852, 30, 31, 40. Σύντομες εισαγωγές υπάρχουν στις Ομιλίες για την πτήση προς τον Πόντο και την ημέρα των Μακκαβαίων. Τα συμπεράσματα στα κηρύγματα του Γρηγορίου είναι πολύ ποικίλα: είτε επαναλαμβάνει εν συντομία τα περιεχόμενα του Λόγου (Ομιλία 35), μετά ζητά βοήθεια για τον εαυτό του (Ομιλίες 3, 7, 45), μετά στρέφεται με προσευχή στην Τριάδα ή στον μνημονευόμενο άγιο 854 (Ομιλίες 21 και 43), και στη συνέχεια, τηρεί τους προκρίτους του. 2, 6, 11, 14, 16), άλλοτε έντονα (Λέξεις 22 και 29), άλλοτε με πραότητα και ευγένεια (Λέξεις 19 και 37). Το καλύτερο συμπέρασμα είναι η αποχαιρετιστήρια προσφώνηση στον Λόγο προς 150 επισκόπους. Ο Γρηγόριος δανείζεται στοιχεία σκέψεων στα κηρύγματά του από την Αγία Γραφή, από τη λογική -μέσα από τον πνευματώδη διαλεκτικό συλλογισμό, από τη ζωή- με τη μορφή συγκρίσεων και παραδειγμάτων. Κείμενα από τις Αγίες Γραφές αναφέρονται σε αφθονία στα κηρύγματα του Γρηγορίου (πράγμα που αποκαλύπτει στον κήρυκα μια πολύ ιδιαίτερη γνώση των Αγίων Γραφών). υφαίνονται επιδέξια στην ομιλία του ομιλητή, είτε ως απόδειξη από την εξουσία του λόγου του Θεού, είτε μόνο για να εκφράσουν τις σκέψεις του ίδιου του κήρυκα με τα λόγια της Γραφής, μέσω των οποίων ολόκληρη η ομιλία του κήρυκα παίρνει μια εντελώς βιβλική εμφάνιση. Στην αρχή του κηρύγματος, ως αφετηρία του Λόγου, ο Γρηγόριος σχεδόν ποτέ δεν χρησιμοποιεί βιβλικά κείμενα. Αν και όχι συχνά, έχει μια αλληγορική ερμηνεία των κειμένων της Αγίας Γραφής, όπως, για παράδειγμα, στο δεύτερο "Tale on Theology" - την ανάβαση του Μωυσή και του Ααρών στο βουνό. στο δεύτερο «Λόγος για το Πάσχα» - μια εξήγηση του Πασχαλινού αρνιού 855. Ο Γρηγόριος αγαπά ιδιαίτερα τις εξηγήσεις μέσω συγκρίσεων και παραδειγμάτων. Ο πνευματικός ποιμένας συγκρίνεται με έναν ποιμένα προβάτων. ανθρώπινη ζωή - με τη θάλασσα? καρδιά πλούσια σε αρετές, με πλοίο φορτωμένο με ευγενή αγαθά. αιρετικός - με κρασί αναμεμειγμένο με νερό. περιποίηση και αδύναμη εκπαίδευση - με ιστούς αράχνης. Ο Γρηγόρης συγκρίνει την προσκόλληση του στον Βασίλι με την κολλώδη υφή ενός πολύποδα. Ο ίδιος, περικυκλωμένος από εχθρούς, με ένα ψηλό δέντρο, που το πετάνε οι άνεμοι. οι κάτοικοι της Κωνσταντινούπολης τη στιγμή της άφιξής τους σε αυτή την πόλη - με ένα πλοίο που βυθίζεται στο νερό, με ένα σπίτι που καίγεται στη φωτιά, με μια πολιορκημένη πόλη. Ο Αθανάσιος - με ένα διαμάντι και ένα μαγνήτη, ο Βασίλειος - με έναν αετό, ο ίδιος - με τον ήλιο, οι αιρετικοί - με ένα φίδι, του οποίου η ουρά κινείται ακόμα και αφού σκοτωθεί ο ίδιος. Ο Χριστός είναι σωτηρία για κάποιους, αλλά καταστροφή για άλλους, όπως ο ήλιος αυξάνει τη δύναμη της όρασης για τα υγιή μάτια, αλλά τη μειώνει για τα άρρωστα μάτια. τον κόσμο από τον οποίο είναι γνωστός ο Δημιουργός του, με ένα τέλεια κουρδισμένο τσιμπούρι. Από τα παραδείγματα που έδωσε ο Γρηγόριος, τα καλύτερα είναι από την ιερή ιστορία. Μεταξύ άλλων μεθόδων εξήγησης, οι αντιθέσεις και οι παροιμίες είναι πιο κοινές (ένα χελιδόνι δεν κάνει άνοιξη 856· στην πηγή αντέχει κανείς τη δίψα· το κρύο σίδερο είναι σκληρό· συχνά μια σταγόνα που πέφτει τρυπάει μια πέτρα· ο καθένας καταπιέζεται από το δικό του βάρος· δεν μπορεί ο καθένας να περάσει τον Άδη κ.λπ.). Στις καταγγελίες των αιρετικών υπάρχει ειρωνεία και σαρκασμός. Σε γενικές γραμμές, πρέπει να σημειωθεί ότι, παρά την αγάπη για την τεχνητή τέχνη του λόγου και την ιδιαίτερη ικανότητα του ιεροκήρυκα για τέτοιο λόγο, μερικές φορές καταφέρνει να είναι αρκετά απλός και ξεκάθαρος στην παρουσίασή του, ειδικά στην ηθικοποίηση των Λέξεων. Θεωρητικά, πολλές φορές μιλάει για τον υποχρεωτικό χαρακτήρα της πλήρους απλότητας και ατεχνίας για τον κήρυκα (στο «Κήρυγμα για την αγάπη προς τους φτωχούς», στο τέταρτο «Κήρυγμα για τη Θεολογία», στο Κήρυγμα προς 150 Επισκόπους κ.λπ.). Τέλος, μια από τις ιδιαιτερότητες της ομιλίας του Γρηγόρη είναι ότι, μιλώντας συχνά για το ίδιο θέμα σε διαφορετικά μέρη, επαναλαμβάνει αυτό που ειπώθηκε πριν κυριολεκτικά, και όχι μόνο μεμονωμένες εκφράσεις, αλλά και ολόκληρα αποσπάσματα 857. Σε έναν άλλο συγγραφέα, αυτό θα χρησίμευε ως ένδειξη αδυναμίας ταλέντου, αλλά στα κηρύγματα του Γρηγόρη χρησιμεύει και ως απόδειξη του πόσο προσεκτικός ήταν ο λόγος του. ολόκληρος ο λόγος και κάθε του λέξη ήταν μια αντάξια έκφραση των υψηλών σκέψεών του. Ανατύπωση από: Christian Reading. Αγία Πετρούπολη, 1886. Αρ. 2. Σ. 316–361. – Εκδ. Από το δοκίμιο «The History of Christian Preaching in the IV Century», που ετοιμάστηκε για δημοσίευση, το οποίο αποτελεί συνέχεια του βιβλίου «The History of Primitive Christian Preaching (πριν τον IV αιώνα)» (Αγία Πετρούπολη, 1885). Υλικά για τη βιογραφία του Γρηγορίου του Θεολόγου: τα γραπτά του (ιδιαίτερα μια αξιέπαινη Ομιλία στον Μέγα Βασίλειο και ποιήματα για τη ζωή του· Vita S. Gregorii, ex ipsius potissimum scriptis adornata [«Ο βίος του Αγίου Γρηγορίου, που συντάχθηκε κυρίως από τα έργα του»] (PG, S., t. presbytero graeco-scripta [«The Life of the St. Gregory, γραμμένο από τον Γρηγόριο»] (PG, t. 35, col. 243–304) and in Acta sanctorum, mens [Lives of the Saints] , 27 , 27 . 247, 273, 291); Dupin. Т. 2. Σ. 201; Σπήλαιο. Т. 1. Ρ. 246; Tillemont. Т. 9; Oudin. Т. 1. Ρ. 614; Φαμπρίκιους. Bibliotheca graeca. Ι, 5, γ. 13, § 1, τόμ. 7. Σ. 508; Ceiller. T. 8, 1 (по изданию 1860 г Т. 5); Clemencet. Vita S. Gregorii in editio operum Gregorii Benedictina; Hermant. Lа vie de S. Greg, de Nazianz. Παρίσι, 1679. Τ. 2; Μείον. Opusculatheologicaexeget. atque homilet. άρμα. Τ. 1780; Ulmann C. Gregorius von Nazianz, der Theologe. Darmst., 2nd ed. Kappadocier, Basilius, Gregorius v. Nazianz und Gregorius von Nyssa, 1872; Villemain M. Tableau de Peloquence au IV siecle. P. Ill sq. Παρίσι, 1878; Salmin M. Βίος του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου // Προσθήκες στις «Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων». Μ., 1843; Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος ως διδάσκαλος της πίστεως // Χριστιανική ανάγνωση. Μέρος 1. Αγία Πετρούπολη, 1861. Σ. 264; Troitsky I. E. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου // Χριστιανική ανάγνωση. Αγία Πετρούπολη, 1863. Μέρος 2. Αρ. 6. Σ. 147; Άγιος Γρηγόριος Ναζιανζηνός, Γρηγόριος Νύσσης και Βασίλειος ο Μέγας (κατά Βίλμεν) // Πνευματική συνομιλία. 1874 Έκδ. πρωτ. Ι. Γιαχόντοβα. Τ. 2; Σχετικά με τα ποιήματα του Γρηγορίου του Θεολόγου // Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. 1865; Περί του χαρακτήρα των Λόγων του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου // Κυριακάτικο ανάγνωσμα. Αρ. XIX. Ρ. 427; Ποιήματα Γρηγορίου του Θεολόγου // Ορθόδοξος συνομιλητής. 1886. Οι εκδόσεις των έργων του καταμετρώνται και συζητούνται στο: Vita S. Gregorii ex ipsius scriptis adornata (PG, t. 35, col. 9) και στο Ceiller. Τα καλύτερα από αυτά: 1) Opp. S. Gregorii, επιμ. χάρη. Βασίλειος, 1550; 2) εκδ. Billii emendata, aucta, graece et latine. Παρίσι., 1600, 1611, 1630; 3) εκδ. Colon., 1690; 4) εκδ. cum variarum commentariis, aucta et notis illustr. Venetiis, 1753; 5) εκδ. Studio monachorum S. Mauri (Clemencet). Παρίσι, 1778. Τ. 1; 1849. Τ. 2; 6) Χάνσελ. Gregorii oratio in novam dominicam, Tips. 1836; 7) ΠΓ. Τ. 35–38. Ρωσική έκδοση στο «Έργα των Αγίων Πατέρων» σε ρωσική μετάφραση. Τ. 1–7. Μ., 1843–1849. Ξεχωριστά, τα έργα του Αγίου Γρηγορίου δημοσιεύτηκαν στα ρωσικά σε Χριστιανική Ανάγνωση και Κυριακάτικη Ανάγνωση (βλ. οδηγίες για αυτά τα περιοδικά). Αυτά τα λόγια χαρακτηρίζουν τον Gregory N.I. Shalfeev στο άρθρο «Ο Άγιος Γρηγόριος ως δάσκαλος της πίστης» (βλ.: Χριστιανική ανάγνωση. Μέρος 1. Αγία Πετρούπολη, 1861. Σελ. 265). Τα εξωτερικά χαρακτηριστικά αυτού του πορτρέτου σχεδιάζονται σύμφωνα με τις οδηγίες που περιέχονται στα ίδια τα γραπτά του Γρηγορίου - σε ποιήματα και στο Word 36 (σύμφωνα με τη ρωσική έκδοση). Αυτή η χρονολόγηση είναι ξεπερασμένη. Αυτή την εποχή, η αποδεκτή γνώμη είναι το έτος 330 της γέννησης του Αγίου Γρηγορίου. – Εκδ. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 197. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 18 // Ό.π. Τ. 1. Σ. 225. Obipistaria βλ.: Ulmann. S. De Hipsistariis. Χαϊδελβέργη, 1823. Ο Γρηγόριος έγραψε έναν αξιέπαινο Λόγο και επτά επιτάφια γι' αυτόν (βλ.: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιτύμβιες στήλες // Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σελ. 389). Αυτός ο Αμφιλόχιος ήταν πατέρας του Αγίου Αμφιλόχιου, Επισκόπου Ικονίου. Στον δεύτερο από τους επιταφίους, ο Γρηγόριος λέει οπωσδήποτε ότι, όταν τον συνέθετε, ήθελε να τον ευχαριστήσει με μια λέξη για τη λέξη που έμαθε από αυτόν. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 517. «Για την αγάπη της ευγλωττίας, παρέμεινα στα παλαιστινιακά σχολεία...» (St. Gregory the Theologian. Homily 7 // St. Gregory the Theologian. Works. Vol. 1. P. 139. Επίσης στο Blessed Jerome «On Famous Men», 113). Ο Ιμέριος καταγόταν από τη Βιθυνία. Ήταν ειδωλολάτρης (γι' αυτό τον έκανε γραμματέα του ο αυτοκράτορας Ιουλιανός), αλλά πάντα αντιμετώπιζε τους Χριστιανούς με μέτρο και ανεκτικότητα. Ο Φώτιος γνώριζε 71 ομιλίες αυτού του ρήτορα, εκ των οποίων 36 αποσπάσματα έγιναν στη «Βιβλιοθήκη» του και 24 από τις ομιλίες του έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα στο σύνολό τους και δημοσιεύτηκαν πρώτα από τον Wernedorf (1790) και στη συνέχεια από τον Dübner (1849). Ο Προερήσιος ήταν χριστιανός, με καταγωγή από την Αρμενία (βλ.: Socrates Scholasticus. Church history. IV, 26; VI, 17). Όντας χριστιανός, μετά το περίφημο διάταγμα του Ιουλιανού, έπρεπε να σταματήσει να διδάσκει στην Αθήνα. Στην επιτύμβια στήλη του Προερήσιου ο Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει ότι «σόκαρε όλο τον κόσμο με νεογέννητους λόγους» (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τόμος 2. Σελ. 370). Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτούς τους δασκάλους του Γρηγορίου, δείτε: Lubker F. Real Dictionary of Classical Antiquity Trans. Μοντέστοβα. Αγία Πετρούπολη, 1884–1886. Σελ. 486. Η Εξήγηση είναι ένας κλάδος της θεολογίας στον οποίο ερμηνεύονται βιβλικά κείμενα. – Εκδ. Κυριολεκτικά – «Φιλοκαλία». – Εκδ. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 3 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 29. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Για τη ματαιοδοξία και την απιστία της ζωής και για το κοινό τέλος των πάντων // Ibid. Τ. 2. Σ. 281. Rufinus Aquileiensis. Prologus in libros Gregorii (βλ. την έκδοση των έργων του Γρηγορίου του Θεολόγου Billius. T. 1. R. 726–727). Δείτε επίσης: PG. Τ. 35. Κολ. 305. Ακολουθεί κριτική του από τον Μέγα Βασίλειο («Γρηγόριος είναι το στόμα του Χριστού»), Θεόδωρος ο Στουδίτης («Γρηγόριος ο φωτιστής των πατέρων»), Σβίδα, Συμεών Μεταφράστου κ.ά. Βασίλειος Καισαρείας (10ος αι.). Δείτε: Μπαντίνι. Fasciculus rerum ecclesiasticorum. Florentiae, 1763. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 6 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 127. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 4 // Ό.π. σελ. 95–96. Ο Γρηγόριος, ο πιο εύγλωττος άνθρωπος, είναι ο μέντοράς μου, από τον οποίο έμαθα πώς να εξηγώ τις Γραφές (Μακαριστός Ιερώνυμος του Στριδώνα, Βίοι διάσημων ανδρών, 117). Δείτε επίσης: Rufinus of Aquileia. Βιβλίο 1: «Quis apud Latinos par sui (Gregorii) est? quo ego magistro glorior et exsulto» [Ποιος υπάρχει μεταξύ των Λατίνων ίσος με αυτόν (Γρηγόριος); Ποιον θα καυχηθώ ως δάσκαλος;] Ιδού η απάντηση του Erasmus (επιστ. praefixa edit. Claudii Chevalloni): «In Gregorio pietas prepemodum ex aequo certat cum facundia· Sed amat signesignes argutias, quas eo difflcilius est latine reddere, quod pleraeque snt. structuram Isocraticam Adde, quod de rebus divinis, quae vix aliis verbis explicari possunt, libenter ac frequencyer philosophatur et inaffectato dictionis fluxu, et pietatem et eruditionem si,spiumets. jucunditatem et si quam aliam virtutem in oratore christiano quisquam desiderare possit, complectitur Chrysostomus Basilii quemadmodum in litteris, sic etiam in professione sincerioris vitae socius, atque (ut ita loquaridquitritum) Academic. accomodavit, eoque fusior est, ac simplicior, et in locis communibus spatiari maluit, quam in difficillimis versari quaestionibus, οίτινες ατάς άποδ Graecos, pietate paros, nec dispares eruditionis conferre velis, Chrisostomus non dissimilis est Augustino, Gregorius Ambrosio, qui si graece scripsisset, plurimum negotii fuisset exhibiturus interpreti Quern Basilio conferam nondum invenio, nisi si quis Scripturarum ha, cognitioneronyem. Με βεβαιωθείτε ότι ο Gregorio semper deterruit dictionis argutia, et rerum sublimitas et allusiones subobscurae. [Στον Γρηγόριο, η άφθονη ευσέβεια συναγωνιζόταν εξίσου την ευγλωττία, αλλά ήταν επιρρεπής σε ουσιαστικές υφολογικές ομορφιές, οι οποίες είναι ακόμη πιο δύσκολο να μεταφερθούν στα λατινικά επειδή εκφράζονται κυρίως με ρήματα. Πράγματι, όλο το ύφος του προσέγγιζε κατά κάποιο τρόπο το παράδειγμα του Ισοκράτη. Προσθέστε επίσης ότι μιλούσε ελεύθερα και συχνά για θεϊκά πράγματα, τα οποία δύσκολα μπορούν να εξηγηθούν με ανθρώπινα λόγια. Ο Βασίλειος, με λίγη ελαφριά και χαλαρή ροή του λόγου, όπου το απαιτεί η υπόθεση, συνδυάζει την ευσέβεια και τη μάθηση και την υφολογική λεπτότητα και τη διαύγεια και τη γλυκύτητα και γενικά κάθε αξιοπρέπεια που μπορεί να απαιτηθεί από έναν χριστιανό ομιλητή. Ο Χρυσόστομος, εμφανιζόμενος κατά κάποιο τρόπο στον Βασίλη στα λογοτεχνικά του έργα και την αμόλυντη ζωή του, είναι συνεργός και, θα λέγαμε, Αχάτης [ένας από τους συντρόφους του Αινεία στον Βιργίλιο. – Εκδ.], σχεδόν ό,τι έγραφε, προσαρμόστηκε στην αντίληψη του κόσμου, και έγραφε εκτενέστερα και απλά από τον Βασίλι, και επίσης προτίμησε να χρησιμοποιεί κοινότοπους [δηλ. μι. τις πιο συνηθισμένες λογοτεχνικές πλοκές και εικόνες. – Εκδ.], αντί να ασχολείται με πολύ δύσκολα ζητήματα. Αυτοί οι τρεις άνδρες [λιτ., «triumvirs», δηλαδή μέλη του ίδιου κολεγίου. – Εκδ.], ίσος σε ευσέβεια, όμοιος στη μάθηση, αλλά διαφορετικός σε ύφος λόγου, εμφανίστηκε στους Έλληνες μέσα σε μια γενιά. Αν θέλετε να τα συγκρίνετε με τα δικά μας [με τα δυτικά. – Εκδ.], τότε ο Χρυσόστομος μοιάζει πολύ με τον Αυγουστίνο, ο Γρηγόριος με τον Αμβρόσιο, που, αν έγραφε στα ελληνικά, θα είχε προκαλέσει πολλή δουλειά στον [μελλοντικό] μεταφραστή. Εξακολουθώ να μην βρίσκω κανέναν με τον οποίο θα μπορούσα να συγκρίνω τον Βασίλειο, αν κάποιος μπορούσε να συνδυάσει τη γνώση των Γραφών που είχε ο Ιερώνυμος με την ευχάριστη ευκολία του Λακτάντιου. Εν πάση περιπτώσει, αυτό που πάντα με εμπόδιζε να μεταφράσω τον Γρηγόριο ήταν η εξυπνάδα του λόγου του, η υπεροχή των θεμάτων του και η αδιαφάνεια των υπαινιγμών του. Ο Willibald μας [δηλ. μι. Willibald Pirkheimer, 1470–1530; Ο ανθρωπιστής της Νυρεμβέργης που μετέφρασε τα σημαντικότερα έργα των Ελλήνων πατέρων από τα ελληνικά στα λατινικά. – Εκδ.], κατά την οποία πέθανε, και το δούλεψε μέχρι την τελευταία του πνοή.] Αλλού (επιστ. ad Due. Saxon.) Ο Έρασμος λέει: «Me a vertendo Gregorio semper deterruit dictionis argutia et rerum sublimitas et allusiones subobscurae» [Η λεπτότητα του λόγου του, η υπεροχή των θεμάτων και οι σκοτεινοί υπαινιγμοί πάντα με εμπόδιζαν να μεταφράσω τον Γρηγόριο]. Στο preefatio στα έργα του Βασιλείου σημειώνει επίσης: «...argutiarum et exsternae sapientiae affectatio, dictionisque structura ab Isocratis exemplo non abhorrens nonnihil resipiunt scholam rethoricam» [μια κλίση προς το πνεύμα και την εξωτερική σοφία, κατασκευάζοντας την ειδοποίηση του λόγου σύμφωνα με το πρότυπο του λόγου. Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι). Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας. Πετρούπολη, 1859. Τ. 2. § 103, σημ. 48. Μερικές από αυτές τις ερμηνείες των έργων του Γρηγορίου τοποθετούνται στο Min (PG. T. 37). Η ενίσχυση είναι μια υφολογική φιγούρα που αποτελείται από τη σύνταξη συνωνύμων ορισμών, συγκρίσεων και εικονιστικών εκφράσεων προκειμένου να ενισχυθεί η εκφραστικότητα των δηλώσεων. – Εκδ. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 6 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 125. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 1 // Ibid. Σελ. 21. Βλέπε: PG. Τ. 35. Κολ. 394. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 1 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 22. Βλέπε: PG. Τ. 35. Κολ. 515. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 4 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 61. [Η ομιλία του] προχωρούσε άλλοτε σαν πανηγυρικός, άλλοτε σαν δικαστικός, άλλοτε σαν συζήτηση. – Εκδ. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 5 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 124. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 4 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 64. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 6 // Ό.π. Σελ. 130. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 7 // Ό.π. Σελ. 144. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 9 // Ό.π. Σελ. 162. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Word 10 // Ibid. Σελ. 165. Δηλαδή στην Κωνσταντινούπολη. – Εκδ. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 7 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 147. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 8 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 152, 153, 154, 155. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Word 10 // Ibid. Σελ. 164. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 9 // Ό.π. Σελ. 163. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 12 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σελ. 171. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 12 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 172. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 13 // Ό.π. σελ. 173, 174. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 14 // Ό.π. Σελ. 175. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 17 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 219. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 19 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. σ. 250–52. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 3 // Ibid. Ρ. 38; Λέξη 9 // Ό.π. Σελ. 256. Βλέπε: PG. Τ. 35. Κολ. 1082. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγια 21 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 262. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 207. Βλέπε: PG. T. 35. Col. 1170. Ο ίδιος ο Gregory calls the Word of Cyprian the begins of his word in Constantinople: “αύται σοι των εμών λόγων αι άπαρχαί” (PG. T. 35. Col. 1193). Επιπλέον, υπάρχει ένδειξη στον Λόγο ότι ο κήρυκας απευθύνει τον λόγο του σε ένα ποίμνιο που του έγινε πρόσφατα γνωστό. Για μια μελέτη του ζητήματος της προσωπικότητας του Maxim και του ονόματος Iron, βλέπε Min: PG. Τ. 35. Κολ. 1195. Βλέπε στην έκδοση «Δημιουργίες»: Λέξη 26. – Εκδ. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 32 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 402. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 27 // Ό.π. σελ. 327, 328. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 32 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 392, 393. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 27 // Ό.π. Σελ. 330. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 32 // Ό.π. σελ. 395, 397. Βλέπε: PG. Τ. 36. Κολ. 238. Ο αιδεσιμότατος Φιλάρετος, ακολουθώντας τον Βαρώνιο, τον Μπίλιο και άλλους, βλέπει σε αυτούς τους «αφιχθέντες» Αιγύπτιους επισκόπους που ήρθαν να καθαγιάσουν τον Μαξίμ. Αλλά ούτε στον τίτλο του Λόγου ούτε στο περιεχόμενό του υπάρχει καμία ένδειξη ότι αυτοί οι αφίξεις ήταν επίσκοποι. Δείτε: οδηγίες για αυτή τη λέξη στο Min: PG. Τ. 36. Κολ. 238. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 34 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 418. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 34 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. σσ. 417–418. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 36 // Ό.π. σελ. 429, 430–431. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 37 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 434, 435. Τι συνέβη μόλις τον Ιανουάριο του 381, όπως φαίνεται από τον Κώδικα Θεοδοσιανού. Τομ. VI. Lex. VI, Σ. 117, αν και ο Αρειανός επίσκοπος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την Κωνσταντινούπολη, όπως φαίνεται από τη μαρτυρία του Σωκράτη Σχολαστικού (Ιστορία της Εκκλησίας. V, 7), τον Δεκέμβριο του 380. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 38 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 444. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Word 40 // Ibid. Σελ. 462. Ναός της Αναστάσεως στην Κωνσταντινούπολη. – Εκδ. Στην έκδοση του Billius, από την οποία έγινε η ρωσική μετάφραση των έργων του Γρηγορίου, όλα τα κηρύγματά του αριθμούν πενήντα· αλλά αυτή η μορφή σχηματίστηκε λόγω του γεγονότος ότι ο Βίλιος απέδωσε λανθασμένα τις επιστολές του Γρηγορίου στον Ευάγριο, τον Νεκτάριο και τον Κληδόνιο στον αριθμό των κηρύξεων. Η αρμενική μετάφραση των 34 Λέξεων του Γρηγορίου αναφέρει άγνωστο Billius: ομιλίες εναντίον εκείνων που λένε ότι ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος από τον Υιό. έπαινος στον Σταυρό. επικήδειος λόγος για τον Αρχιεπίσκοπο Μελέτιο. επικήδειος ομιλία για τον φίλο Maxim. Ο Άγιος Αυγουστίνος αναφέρει δύο Λόγους του Γρηγορίου για την πίστη. Τελικά, ο Mattei βρήκε ένα κομμάτι του Word to the Astronomers (ανατύπωση από τον Minem). Δύο ομιλίες του Γρηγορίου είναι γνωστές στα Κοπτικά: για τον Αβραάμ και τον Ισαάκ και για τον Ευαγγελισμό. Ο Θεοδόσιος Επίσκοπος Εδέσσης, στην ερμηνεία των Λόγων του Γρηγορίου, αναφέρει την ομιλία του Γρηγορίου για τα θαύματα του προφήτη Ηλία. Βλέπε: Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι). Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας. § 144. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 13 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 173. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 12 // Ό.π. Σελ. 172. Για παράδειγμα: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 6 // Ό.π. Ρ. 127; Λέξη 25 // Ό.π. Ρ. 314; Λέξη 32 // Ό.π. Σελ. 401. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 5 // Ό.π. Σελ. 107. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 23 // Ό.π. Σελ. 285. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 39 // Ό.π. Σελ. 455. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 8 // Ό.π. Σελ. 150. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Word 40 // Ibid. Σελ. 329. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 45 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. σ. 559–574. Τετ: Ibid. Σ. 564. Αυτές οι μακροσκελείς συζητήσεις όμως είναι τόσο γεμάτες με όμορφα αποσπάσματα που σε καμία περίπτωση δεν συμφωνούμε να τα θεωρήσουμε ελάττωμα, όπως ο Πανίλ και ο Νέμπε. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 38 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 442. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 15 // Ό.π. Σελ. 197. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 36 // Ό.π. Σελ. 424. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 21 // Ό.π. Σελ. 277. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 45 // Ό.π. Σελ. 565. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 39 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 457. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 3 // Ibid. Ρ. 38; Word 20 // Ibid. Ρ. 256; Λέξη 39 // Ό.π. Ρ. 456; Word 20 // Ibid. Ρ. 258; Λέξη 38 // Ό.π. Ρ. 447; Λέξη 45 // Ό.π. Σελ. 563.