Н. И. Барсов Святой Григорий Богослов как проповедник 761

Merkmale des Lebens des Heiligen Gregor und seiner Ausbildung. - Merkmale seiner Persönlichkeit. – Allgemeine Merkmale von ihm als Prediger Im Jahr 379, auf dem Höhepunkt der ketzerischen Unruhen in der Kirche, kam ein Mann, der ursprünglich aus der unbedeutenden Stadt der kappadokischen Region Arianza stammte, in einfacher und ärmlicher Kleidung mit einer etwas gebeugten Figur, einem fast haarlosen Kopf, einem hässlichen Gesicht, erschöpft von Tränen, Fasten und Mahnwache, mit von der niederen Feldarbeit aufgerauten Händen und einer rauen kappadokischen Aussprache in Konstantinopel an, aber – mit seltenen Geistesgaben, mit einer tiefen und gründliche Kenntnis der Heiligen Schrift und der Werke der Väter, mit einem erstaunlichen Vorrat an den unterschiedlichsten Informationen, die bis dahin „Osten und Westen und die Schönheit von Hellas – Athen gesammelt hatten“, mit strenger, scharfer und majestätischer Beredsamkeit, mit einer glühenden und direkten Seele, die es nicht wusste, sich an etwas Halbes zu binden und etwas leichtfertig zu empfinden. Es war der heilige Gregor, den seine Mutter durch Gebete von Gott erbeten hatte und den sie bereits vor ihrer Geburt dem Dienst in der Kirche weihte, wie es einst Samuel im Jahr 762 tat. Der heilige Gregor wurde um 326 763 als Sohn wohlhabender Eltern geboren, was daran zu erkennen ist, dass sie Sklaven hatten und auf eigene Kosten eine Kirche bauten, 764 und Adlige, was durch die Tatsache belegt wird, dass einer ihrer Söhne, Caesarea, trotz der Tatsache, dass er Christ war, in den Dienst des Hofes von Kaiser Julian aufgenommen wurde und bei ihm prominente Positionen innehatte (zuerst Oberarzt, dann Oberschatzmeister). Sein Vater Gregor konvertierte 765 durch die Überzeugung seiner frommen Frau Nonna, die ihr Sohn körperlich nur eine Frau, aber charakterlich den Männern überlegen nennt, von der halb heidnischen und halb jüdischen Sekte der Ipsistarier zur Orthodoxie und wurde später zum Bischof von Nazianza ernannt. Von Anfang an wurde Gregorys Ausbildung in eine Richtung geführt, die in ihm sowohl die Liebe zur Kunst des Wortes entwickeln als auch die besten Kenntnisse dieser Kunst vermitteln sollte. Sogar während seines Aufenthalts bei seinen Eltern, während seine Mutter ihm fromme christliche Übungen beibrachte und in ihm eine Liebe zum Studium des Wortes Gottes entwickelte, war Gregors Mentor in den Wissenschaften sein Onkel Amphilochius, ein Lehrer der Beredsamkeit, den Gregor „großartig“, „einen wunderschönen Kirche der Redekunst“ nennt, „der feurige Beredsamkeit besitzt und darin alle Kappadokier übertrifft“ 766. Vielleicht unter dem Einfluss der Lehren von Amphilochius wurde Gregor, wie er sagte, von einer feurigen Liebe zu den verbalen Wissenschaften erfasst. Um sich mit heidnischer Gelehrsamkeit zu bereichern, um sie als Hilfsmittel zur christlichen Aufklärung zu nutzen, besucht Gregor zunächst Cäsarea in Kappadokien, das er 767 seinen „Führer und Mentor im Wort“ nennt, dann Cäsarea in Palästina, der Schule der Beredsamkeit und dem dort blühenden Rhetoriker Thespesius zuliebe 768; Der selige Hieronymus spricht über seine Ausbildung in Beredsamkeit durch den berühmten Polemon in Smyrna. Es ist nicht bekannt, wie viel Zeit er dann in Alexandria verbrachte, während des heftigsten Kampfes, den Athanasius dort mit dem Arianismus führte. Nachdem er hier vielleicht dem berühmten Theologen Didymus dem Blinden zugehört und den großen Antonius und Paulus von Theben gesehen hatte, nahm er wahrscheinlich von hier aus die in seinen Schriften spürbare Neigung zur Philosophie Platons, die Liebe zu Origenes und diese leidenschaftliche Begeisterung für die Orthodoxie mit, deren Vorbild der große Athanasius für die ganze Welt war. Mit vierundzwanzig Jahren kam Gregor in die „Wohnstätte der Wissenschaften“ von Athen, wo er zusammen mit Basilius Grammatik, Rhetorik, Mathematik, Geschichte und Philosophie studierte, wobei seine Hauptlehrer die berühmten Rhetoriker Himerius (315–386) und Proeresius 769 waren. Nachdem er die klassische Wissenschaft und Literatur auf die gründlichste Weise studiert hatte, ließ er sich jedoch nicht von dem Lob mitreißen, mit dem lokale Berühmtheiten der Wissenschaft und Beredsamkeit gelobt wurden Er pries das Heidentum, und die eifrigsten Bitten zahlreicher Freunde, den Lehrstuhl für Beredsamkeit an der Schule zu besetzen, an der er Schüler war, konnten ihn nur für sehr kurze Zeit in Athen halten, woraufhin er in seine Heimat zurückkehrte. Als Gregor zu den Nazis kam, zögerte er, welchen Lebensweg er wählen sollte – ob er sich in die Einsamkeit zurückziehen oder als Jungfrau in der Welt leben sollte. In Alexandria lernte er wahrscheinlich beide Lebensweisen näher kennen: die erste, auf Griechisch αςύγων (nicht mit der Welt verbunden) genannt, in der Person des großen Antonius, die zweite, μιγάδες (mit der Welt vermischt) genannt, in der Person von Athanasius. Das Bedürfnis, seine alten Eltern nicht zu verlassen, veranlasste ihn, einen zweiten Lebensweg zu wählen, und er blieb in Nazianza und machte auf Wunsch seiner Eltern mehrere Erfahrungen mit öffentlichen, weltlichen Reden. Doch bald veranlasste ihn eine Vorliebe für ein kontemplatives Leben, sich nach Pontus in die Einsamkeit des Basilius zurückzuziehen, wo Freunde, die das einfachste Dorfleben führten und nur die Schönheiten der örtlichen Natur genossen, beteten und die Heiligen Schriften und die Werke von Origenes lasen, aus dessen exegetischen Werken sie 771 die „Philocalia“ zusammenstellten. Die Zwietracht zwischen Pater Gregory und seiner Herde, die sich über ihn empörten, weil er aus seniler Einfalt ein ketzerisches Glaubensbekenntnis unterzeichnet hatte, veranlasste Gregory, nach Nazianza zurückzukehren, um alle Maßnahmen zu ergreifen, um Frieden zwischen dem Hirten und seiner Herde herzustellen. Sobald er bei seinem Vater ankam, wurde er gegen seinen Willen zum Priester geweiht (361). Unzufrieden mit dieser damals weit verbreiteten Tyrannei (τυραννίδα), verlässt Gregor erneut Nazianza und zieht sich zu Wassili zurück. Die Wünsche seines betagten Vaters sowie der Einwohner von Nazianz veranlassten ihn jedoch, wieder zurückzukehren. An der Geburt Christi wurde er zum Priester geweiht, am Dreikönigsfest verließ er Nazianz und zu Ostern war er wieder bei seinem Vater. Nach dem Tod von Valens (378) lud das Konzil von Antiochien Gregor ein, die notleidende Kirche von Konstantinopel zu gründen. Als er in Konstantinopel ankam (im Jahr 379), übernachtete er im Haus seiner Nichte, das zu dieser Zeit zunächst der einzige Ort orthodoxer Predigt in Konstantinopel und mit der Umwandlung des Hauses in eine Kirche namens Anastasia (d. h. der Auferstehung, als Zeichen dafür, dass die Orthodoxie hier in Konstantinopel auferstanden war) der einzige Ort orthodoxer Anbetung war, da alle anderen Kirchen in der Hauptstadt zuvor von Valens zugunsten des orthodoxen Gottesdienstes gewaltsam weggenommen wurden Arianer und andere Ketzer. Gregors Predigten, insbesondere die Worte zur Theologie, zogen viele Zuhörer nicht nur unter den Orthodoxen, sondern auch unter Ketzern, Juden und Heiden an. Bald verursachten die Feinde der Orthodoxie dem Prediger eine Reihe von Unglücken: Sie lachten ihn aus, bewarfen ihn mit Steinen und verübten sogar ein Attentat auf ihn; ein gewisser Maxim, der ihm geholfen hatte, bereitete seine Verbannung vor. Aber die Orthodoxen scharten sich eng um Gregor und erkannten ihn als ihren Bischof an. Ihre Zahl wuchs von Tag zu Tag, nachdem Kaiser Theodosius sich für die Orthodoxie bekannte und ein Dekret gegen Ketzer erließ. Das Zweite Ökumenische Konzil, das 381 auf Wunsch des Kaisers zusammentrat, erklärte Gregor zum Bischof der Hauptstadt. Doch zuerst erregte Gregors beharrlicher Wunsch, Paulinus als Bischof von Antiochien zu sehen (anstelle von Meletius, der während des Konzils starb), Unmut gegen ihn, und dann verkündeten die ägyptischen und mazedonischen Bischöfe, die später beim Konzil eintrafen, im Widerspruch zu den Kanonikern die Versetzung von Bischof Sasima an den Stuhl von Konstantinopel; Schließlich empörten sich viele über Gregor, weil er den einfachsten Lebensstil führte und den üblichen großstädtischen Luxus meidete, und noch mehr, weil er sich weigerte, gegen Ketzer mit den gleichen Gewaltmaßnahmen vorzugehen, mit denen diese zuvor gegen die Orthodoxen vorgegangen waren, sich nicht an ihnen rächte, da er die Möglichkeit dazu hatte, und versuchte, sie durch Sanftmut und Überredung zur Wahrheit zu bekehren. Dann beschloss Gregor, um des Kirchenfriedens willen, sich selbst zu opfern und verzichtete freiwillig auf seinen Sitz. Er zog sich nach Arian zurück, von wo aus er jedoch nicht aufhörte, sich durch zahlreiche Briefe an verschiedene Personen für das Wohl der Kirche einzusetzen. Gleichzeitig schrieb er die meisten Gedichte, die uns überliefert sind. Der große Kämpfer für die Orthodoxie starb im Jahr 389. Aus dieser kurzen Skizze von Gregorys Leben kann man sich bereits ein Bild von seinem Charakter machen. Als ideale und erhabene Persönlichkeit war er nicht für praktische Aktivitäten geschaffen und besaß weder Willenskraft, noch Energie, noch praktische Intelligenz und Gelassenheit, Eigenschaften, die in dieser schrecklichen Zeit für die Kirche so notwendig sind. Sobald er das Priestertum angenommen hatte, floh er in die Wüste, sobald er Bischof geworden war, verließ er das Bistum, wurde vom Erzbischof von Konstantinopel kaum anerkannt und verzichtete auf seine Wahl; im zweiten und dritten Fall - mit ungünstigen Bedingungen nicht zurechtzukommen, die für einen anderen, praktischeren und willensstärkeren Menschen nicht so unüberwindbar wären. Gregory selbst definiert sich perfekt, wenn er in einer seiner frühesten Predigten sagt, dass sein Hauptanliegen darin besteht, „sozusagen alle Sinne zu verschließen, dem Fleisch und der Welt zu entsagen, sich in sich selbst zu versammeln, nichts Menschliches ohne extreme Notwendigkeit zu berühren, sich nur mit sich selbst und Gott zu unterhalten, über dem Sichtbaren zu leben, göttliche Bilder in sich zu tragen, ständig ein reiner Spiegel Gottes zu werden, Licht zu erlangen, mit den Engeln zusammenzuleben.“ und während er noch auf der Erde ist, verlasse die Erde und erhebe dich im Geiste auf den Berg“ 772. Nicht nur nach schweren Misserfolgen im Leben, sondern auch ständig verspürte er den Wunsch, „dem Wohnort der Menschen zu entfliehen, sich in der Wüste niederzulassen und sogar mit Tieren zusammenzuleben, die treuer sind als Menschen, um ein Leben ohne Tränen und Sorgen zu verbringen und einen Vorteil gegenüber Tieren zu haben – einen Geist, der das Göttliche kennt“ 773. Die Süße der religiösen Betrachtung erfüllte seine Seele mit heiliger Freude; in das Offenbarte einzutauchen Wahrheiten mit seinem Verstand zu entdecken, sie selbst zu offenbaren und zu verstehen, war für ihn das höchste Vergnügen. Ich halte nur an einer Sache fest – der Kunst des Wortes, und ich mache mir keine Vorwürfe für die Mühen zu Lande und zu Wasser, die mir diesen Reichtum beschert haben. Oh, dass ich und jeder meiner Freunde die Macht der Worte ausüben könnten! Das ist das Erste, was ich liebte und nach dem ersten liebe, nämlich das Göttliche... Wenn jeder, wie Pindar sagt, von seiner eigenen Last bedrückt wird, dann kann ich nicht anders, als über mein geliebtes Thema zu sprechen, und ich weiß nicht, ob es etwas Schöneres geben könnte, als den verbalen Wissenschaften für die Kunst des Sprechens in Worten zu danken! 777 Dieses Merkmal von ihm – der rednerische Charakter seiner Predigt – erscheint bei ihm einerseits als angeborene Gabe, andererseits – als Frucht seiner schulischen Ausbildung. Schon in jungen Jahren betrachtete er die Kunst des Sprechens als eines der mächtigsten Mittel zur Verteidigung und Verbreitung der Wahrheit. Der gesamte Verlauf seiner schulischen Ausbildung war, wie wir gesehen haben, darauf ausgerichtet, ihn zum Redner zu machen. In den Schulen von Cäsarea Kappadokien und Cäsarea Palästina wurde Beredsamkeit als Hauptunterrichtsfach angesehen; In Athen galt es als höchste Auszeichnung, in den Reihen der Rhetoriker zu glänzen. Lehrer und Schüler respektierten niemanden mehr als diejenigen, die eloquent waren; Schuljugendliche überhäuften diejenigen, die kein Talent zum Reden hatten, spielerisch mit Spott; Das Thema der Schulwettbewerbe war nichts anderes als Beredsamkeit, und niemand außer denen, die bei diesen Wettbewerben Siege errangen, genoss Ehre oder Neid. Dies war der Charakter dieser Zeit in der Richtung der Bildung, und Gregory übertraf seine Kameraden in dieser Hinsicht wirklich, wenn er, wenn auch für eine Weile, gezwungen war, sogar die Ausbildung des Redners auf sich zu nehmen. Die spätere klösterliche Abgeschiedenheit lähmte seine weitere Entwicklung in diese Richtung nicht nur nicht, sondern trug auch dazu bei, indem sie Gregor mit theologischer Gelehrsamkeit bereicherte, durch die sein beredtes Wort Bedeutung erlangte. Die Bekanntschaft mit den exegetischen Werken von Origenes und anderen entwickelte in ihm die Fähigkeit, das Wort Gottes zu interpretieren; Im Allgemeinen entwickelte die Einsamkeit in ihm ein religiöses Gefühl und die Kraft religiöser Überzeugung, was sich in der Aufrichtigkeit, Wärme, tiefen Aufrichtigkeit und Erbauung widerspiegelte, die wir in seinen Predigten finden. Als die Umstände Gregor zu einer aktiven Predigttätigkeit aufriefen, verfügte er über die höchste Kompetenz in der dogmatischen Lehre, die man sich für den Sieg über die Irrtümer der Häresie wünschen konnte, ein Bewusstsein seiner Stärke, seiner geistigen Überlegenheit, Unabhängigkeit und Standhaftigkeit, die allen Respekts würdig waren. Und was ihm anfangs fehlte, nämlich die Kenntnis des menschlichen Herzens und Lebens, in der Wassili ihn so weit übertraf, erlangte er nach und nach durch eine Reihe schwieriger Erfahrungen und bitterer Enttäuschungen, die den anfänglichen exorbitanten Idealismus gegenüber den Menschen abkühlten. Als Prediger genoss Gregor schon zu seiner Zeit hohes Ansehen. Zu seinen Lebzeiten wurden seine Predigten von Rufinus ins Lateinische übersetzt, dessen Rezension über Gregor wir oben zitiert haben. Blzh. Hieronymus, bereits fünfzig Jahre alt, kam bewusst aus seiner syrischen Abgeschiedenheit nach Konstantinopel, um seinen Predigten zuzuhören, und bezeichnete dann Gregor als einen überaus beredten Mann, seinen Lehrer, von dem er die Interpretation der Heiligen Schrift lernte: „Gregorius, vir eloquentissimus, praeceptor metis, quo scripturas explanante didici“ 778. Evagrius, bekannt für seine Gelehrsamkeit und Beredsamkeit, war ein Schüler von Gregor. Alle antiken und modernen Schriftsteller, die über Gregor sprechen, preisen ihn mit Lob. Erasmus von Rotterdam ist der erste, der seinem Lob für die Erhabenheit und Subtilität seiner Gedanken und die Lebendigkeit seiner Rede Hinweise auf einige Schwächen seiner Predigten hinzufügt – die Dunkelheit der Sprache, eine gewisse Affektiertheit gegenüber äußerer Gelehrsamkeit und im Allgemeinen eine gewisse schulische Strenge in den Worten von Gregor 779. Seit dem 5. Jahrhundert haben Gelehrte Kommentare zu seinen Predigten verfasst, und laut der Bemerkung des Hochwürdigen Philaret wurden keines seiner Werke mit so vielen Interpretationen verfasst wie die Werke Gregors im Jahr 780. Neben Rufinus' Übersetzung von Gregors Werken ins Lateinische sind auch antike Übersetzungen seiner Worte ins Syrische, Arabische und Armenische bekannt. Die spätere Beurteilung Gregors als Prediger läuft auf die folgenden Kommentare hinaus. Die ungünstigen und beunruhigenden Umstände seines persönlichen und kirchlichen Lebens, in denen Gregor als Prediger tätig war, gaben ihm weder die Möglichkeit, sein großes rednerisches Talent noch seine hervorragende Ausbildung in der erwarteten Weise einzusetzen. Obwohl alle Predigten Gregors am sorgfältigsten verarbeitet zu sein scheinen, kann man in ihnen dennoch oft einerseits die Motive für die Unzufriedenheit des Predigers hören, zusammen mit einer gewissen schmerzhaften Gereiztheit, die durch die Umstände seines persönlichen Lebens und den Verlauf moderner Kirchenangelegenheiten verursacht wird; Andererseits gibt es einige Merkmale der künstlichen Künstlichkeit der Sprache, der Rhetorik, in den Fällen, in denen sein rednerisches Talent, durch etwas gelähmt, beim Verfassen der Predigt inaktiv war, aber nur einen kalten Gedanken bearbeitete. Hinsichtlich seiner spirituellen Kräfte hat Gregor viele Ähnlichkeiten mit Basilius dem Großen, Gregor von Nyssa und insbesondere mit Ephraim dem Syrer. Wie dieser war er nicht nur ein Redner, sondern auch ein Dichter, wie seine zahlreichen Gedichte beweisen; daher das Vorhandensein wahrhaft prophetischer Begeisterung und Pathetismus in seinen Predigten. Obwohl Gregory als Psychologe – ein Maler geistiger Zustände und Stimmungen – Vasily nicht ebenbürtig sein konnte, verfügt er doch auch über viel Wissen über das Leben und das menschliche Herz. Die platonisch-philosophische Konzeption der Themen der theoretischen christlichen Lehre, die Erhabenheit, der Mut und die Energie seines theologischen Denkens bringen ihn Gregor von Nyssa näher. Mit all diesen Qualitäten steht er als Redner vielleicht höher als jeder seiner drei berühmten Zeitgenossen; aber zum größten Teil erscheinen diese Eigenschaften in seinen Predigten nicht in völliger Integrität vereint, zweckmäßigerweise unausgewogen; daher ist er als Redner manchmal eher ein Dichter und als Dichter (in seinen Gedichten) ein Redner; Als Theologe-Philosoph ist er manchmal ein Dialektiker, und wenn er sich als Experte für Leben und Menschen zeigen will, erweist er sich als Hypochonder. Vollständige rednerische Perfektion sei daher nur in einzelnen, wenn auch zahlreichen Episoden seiner Predigten zu erkennen. In diesen Episoden, die wir weiter unten betrachten werden, ist seine Rede voller wahrhaft rednerischer Kraft und Vitalität; Gedanken folgen einander in schnellen und vielfältigen witzigen Kombinationen, in reichlicher und produktiver Rede; Vergleiche sind immer äußerst gelungen und treffend, die Gefühle des Predigers strahlen wahre und tiefe Aufrichtigkeit, Lebendigkeit und echten Charme aus. Darüber hinaus ist es notwendig, auf die folgenden Merkmale seiner besten Predigten hinzuweisen: das Fehlen von Verstärkungen, die offenbar bei der Darstellung abstrakter Themen so schwer zu vermeiden waren und die ihrer Natur nach offenbar Umschreibungen und Wiederholungen erforderten, um für die Massen vollständig verständlich zu sein; kompakte Prägnanz des Ausdrucks; die Fähigkeit, mit wenigen Worten viel zu sagen, im Allgemeinen ist die klassische Sprache vorbildlich, die Sprache eines Wortkünstlers, die zu Recht mit der Sprache Polemons verglichen wurde, klangvoll wie eine olympische Pfeife; autobiografische lyrische Ergüsse, die die Rede angenehm abwechslungsreich gestalten und dem Zuhörer eine Pause von der Argumentation des Redners verschaffen. Die schwache Seite seiner Predigten besteht im Allgemeinen aus übermäßig langen Abschnitten, gehäuft mit nicht immer witzigen, wenn auch oft brillanten Gegensätzen, Vergleichen und Beispielen; exquisite Ausschmückungen und rein deklamatorische rhetorische Redetechniken, falsche Allegorien, harsche Sarkasmen, in denen der Prediger seine beleidigten Gefühle über bestimmte ungünstige Umstände zum Ausdruck bringt; erlesene Eleganz und sozusagen Gewitztheit der Phrase, dieser äußere künstliche Glanz (der sich später in der Predigt zu einem herausragenden Fehler entwickelte), den Gregor selbst theoretisch nicht gutheißen konnte, der aber unfreiwillig den besonderen Eigenschaften seiner rednerischen Natur und dem Einfluss der Rhetorikschulen, in denen er seine Ausbildung erhielt, erlag. Aber wie aus dem Gesagten hervorgeht, handelte es sich bei genau diesen von Kritikern hervorgehobenen Mängeln eher um ein Übermaß an Würde als um echte Mängel. Chronologischer Überblick über seine Predigten. - Der Erstgeborene seiner Beredsamkeit und seiner Predigten, die er als Presbyter hielt Derzeit sind insgesamt fünfundfünfzig Predigten Gregors bekannt, seine dogmatischen Briefe an Evagrius, Nektarios von Konstantinopel und Kledonius sind hier nicht mitgezählt, die in alten Ausgaben von Gregors Werken als Predigten klassifiziert sind. Aber natürlich kann man nicht einmal glauben, dass diese Worte allein im Zeitraum von mehr als zwanzig Jahren (361–383) die gesamte Predigttätigkeit des großen Lehrers begrenzten, der die Kunst des Sprechens liebte und mit dieser Kunst besonders begabt war. Zweifellos wurden die 45 Predigten Gregors, die erstmals vollständig von Bill (1609) veröffentlicht wurden, seit langem von allen als authentisch anerkannt. Fast jeder kennt den Zeitpunkt ihrer Äußerung, deshalb werden wir sie hier in chronologischer Reihenfolge überprüfen, nach der sie in vier Gruppen eingeteilt werden: Worte, die während seiner Zeit als Priester gesprochen wurden; gesprochen, als Gregor Bischof war, bevor er in Konstantinopel ankam; Predigten von Konstantinopel; drei Worte nach dem Verlassen der Hauptstadt. Im weiteren Inhalt dieses scheinbar unvorbereitet gesprochenen Wortes Nr. 784 findet sich ein gutes Bild der Gabe, die Christen dem Auferstandenen bringen müssen: Sie besteht darin, sich ihm zu nähern, dem Bild das wiederzugeben, was im Bild geschaffen wurde, ihre Würde anzuerkennen und dadurch den Archetyp zu ehren. „Lasst uns wie Christus werden, denn auch Christus ist wie wir geworden; lasst uns um seinetwillen Götter werden, denn er ist auch für uns Mensch geworden. Er nahm das Schlimmste, um das Beste zu geben; er wurde arm, damit wir durch seine Armut reich würden; nahm die Gestalt eines Sklaven an, damit wir die Freiheit wahrnehmen konnten; stieg herab, damit wir aufsteigen konnten; ertrug die Schande, um uns zu verherrlichen ...“ 785 Von den beiden folgenden Worten in einem (Pferd 3) rechtfertigt der Prediger seinen Weggang zu Pontus und seiner Rückkehr und legt dar, dass die in der Dogmatik zum Klassiker gewordene Lehre vom Priestertum (Presbyterium und Episkopat) eine der Hauptquellen der Wissenschaft der Pastoraltheologie und den Prototyp der thematisch ähnlichen Werke von Chrysostomus und Gregor Dvoeslov darstellt. Diesen Erstgeborenen seiner Beredsamkeit folgen zwei Worte über Julian, gesprochen im Jahr seines Todes (363). Obwohl der Autor am Anfang des ersten Wortes feststellt, dass er „nicht in Nachahmung abscheulicher Reden und leerem Gerede“ (788) sprechen wird, das heißt nicht nach den Regeln der heidnischen Redekunst, dass „alle Macht und Gelehrsamkeit dieses Zeitalters in der Dunkelheit wandelt und weit vom Licht der Wahrheit entfernt ist“, muss man aus Gerechtigkeit sagen, dass sich in diesen Worten mehr als in anderen, mehr als in allen Werken Gregors der Einfluss der Redekunst auf ihn klassisch widerspiegelt. Hier ist Gregor panegyrico modo, modo judiciali, turn deliberativo dicendi genere, procedit 789, wie die Alten feststellten, d Iraklov“ 790, errichtet vom großen Verteidiger der Kirche Christi, im Gegensatz, wie aus den Worten selbst hervorgeht, zu den Lobreden Julians, die etwa zur gleichen Zeit von Livanius, Eunapius, Kallistus, Zosimas und anderen heidnischen Rednern zusammengestellt wurden. Es ist unfair, Gregory, wie es manchmal getan wurde, für die Leidenschaft und Heftigkeit dieser anklagenden Reden verantwortlich zu machen. Gregor offenbart hier keine christliche Sanftmut, doch seine harschen Kritiken und Vorwürfe werden durchaus verständlich, wenn man bedenkt, dass zu dieser Zeit die gesamte christliche Welt voller Entsetzen war, erregt durch die Verfolgung Julians: Es war selbstverständlich, dass sich die Reden eines christlichen Redners im allgemeinen Gefühl der Empörung widerspiegelten. Während des von Julian geführten Kampfes auf Leben und Tod zwischen Christentum und Heidentum war von christlichen Lehrern eine kaltblütige Einschätzung des Heidentums nicht zu erwarten. Das Erste Wort geht auf Fakten aus Julians Leben ein, insbesondere auf seine Aktivitäten gegen das Christentum. Im zweiten Abschnitt werden die Umstände seines Todes dargelegt und eine allgemeine Einschätzung seiner Persönlichkeit und seines Handelns gegeben. Trotz dieser Natur dieser Worte und der Tatsache, dass sie nicht gesprochen wurden (wie aus ihrem Umfang hervorgeht), sind beide Worte Denkmäler der kirchlichen Redekunst, da sie von Anfang bis Ende von einer erhabenen christlichen Moraltendenz durchdrungen sind und die Erklärung von Ereignissen aus dem Leben Julians ständig von privaten Gedanken im Bereich der christlichen Morallehre umgeben ist. Fast gleichzeitig mit diesen Worten sprach Gregor das erste Wort über den Frieden – anlässlich der Wiedervereinigung mit dem Bischof von Nazianza, dem Vater des heiligen Gregor, Mönchen, die sich von ihm trennten, weil der Älteste das halbarianische Glaubensbekenntnis unterzeichnete. Gregor drückte in seiner Predigt zu Julian 791 seinen sehnlichen Wunsch nach dieser Wiedervereinigung aus; Nachdem sein Wunsch nun in Erfüllung gegangen ist, begrüßt ihn der Prediger als einen Segen für die Kirche. Nach der Einleitung, in der der Prediger das NS-Mönchtum lobt und über die Bedeutung des Lehrwortes im Christentum im Allgemeinen und für ihn persönlich im Besonderen spricht, spricht er Gott „Dank“ für die Wiedervereinigung der Getrennten aus und ermahnt ihn zum ewigen Frieden in der Kirche. Über diejenigen sprechend, die sich von der Einheit der Kirche in Nazianza trennten, die sich unabhängig vom Ortsbischof Hirten wählten, und dass diese Hirten während der Wiedervereinigung mit Liebe aufgenommen wurden, wie sie aus Frömmigkeit und als Hilfe für die leidende Orthodoxie ernannt wurden, denn obwohl sie über ihr väterliches Erbe empört waren, waren sie brüderlich und nicht böswillig empört, bemerkt der Prediger: „Wir haben ihre Feindschaft nicht gelobt, sondern gebilligt.“ Ihr Eifer, denn Meinungsverschiedenheit aus Frömmigkeit ist viel besser als Zustimmung aus irgendeiner Leidenschaft. So verwandelten wir den Verlust in einen Gewinn für uns selbst, indem wir mit Liebe vertuschten, was sie gegen uns vorhatten, und in einer Sache die Ordnung änderten, dass nicht die Gnade auf die Erwählung, sondern die Erwählung auf die Gnade folgte ...“ 792 . Die Friedenslehre wird kurz, aber kraftvoll und vollständig präsentiert. Seine Notwendigkeit wird erstens durch die Verpflichtung der Menschen bewiesen, Gott und „göttliche Wesen“ nachzuahmen. Dann, mit dem Ende der Welt, hört die Welt auf, Welt zu sein. Sie werden vom Frieden unterstützt, aber aufgrund von Meinungsverschiedenheiten geraten Städte, Königreiche, Armeen, Häuser, Ehen und freundschaftliche Bündnisse in Unordnung. Aber nicht jede Welt muss geschätzt werden. Es gibt wunderbare Meinungsverschiedenheiten und die destruktivste Einstimmigkeit; muss eine gute Welt lieben, die ein gutes Ziel hat und sich mit Gott vereint. Es ist nicht gut, sowohl zu träge als auch zu hitzig zu sein, aus Sanftmut allen zuzustimmen und aus Sturheit allen zu widersprechen. Wenn ein Fall von offensichtlicher Bosheit vorliegt, dann sollte es besser sein, zum Schwert und zum Feuer zu gehen, nicht auf die Anforderungen der Zeit und der Herrscher und überhaupt auf alles zu achten, als vom bösen Sauerteig zu essen und sich an die Infizierten zu binden. Das Schlimmste ist, etwas mehr zu fürchten als Gott, und aus dieser Angst wird der Diener der Wahrheit zum Verräter der Lehren des Glaubens und der Wahrheit. Aber wenn uns Misstrauen aus der Fassung bringt und wir Angst haben, ohne die Sache zu prüfen, dann ist Geduld besser als Eile und Nachsicht besser als Beharrlichkeit. Es ist besser und nützlicher, ohne von der gemeinsamen Körperschaft getrennt zu sein, sich gegenseitig zu korrigieren und sich selbst zu korrigieren, anstatt nach einer vorzeitigen Verurteilung zur Exkommunikation und damit der Zerstörung der Vollmacht zwingend eine Korrektur zu fordern, wie es für Herrscher und nicht für Brüder charakteristisch ist. Die Vorteile des verstorbenen Cäsarea nach seinem Tod bestehen darin, dass er nicht das Kommando hat, aber auch keine anderen unter seinem Kommando hat; wird anderen keine Angst einflößen, aber er selbst wird keine Angst vor einem grausamen Herrscher haben, der manchmal eines Befehls nicht würdig ist; wird keinen Reichtum anhäufen, aber keine Angst vor Neid haben, wird der Seele nicht durch ungerechten Erwerb schaden; wird keine neuen Reden verfassen, aber für die (früheren) Reden wird er überrascht sein; er wird nicht über die Lehren von Hippokrates, Galen und anderen sprechen, aber er wird nicht an Krankheiten leiden und sich selbst Kummer über die Probleme anderer Menschen bereiten; wird die Thesen von Euklid nicht beweisen, sich aber nicht über die arroganten Ignoranten beschweren. „Aber was natürlich jedem lieb und wünschenswert ist, er wird weder Frau noch Kinder haben. Aber weder er selbst wird sie betrauern, noch wird er von ihnen betrauert werden; er wird nicht nach anderen und für andere als Denkmal des Unglücks bleiben.“ 798. Anschließend erläutert der Prediger die symbolische Lehre der Kirche über den Zustand der Toten nach dem Tod. Der Prediger ist fast bereit, sich für den Kummer zu bedanken, der ihn befiel und der ihn veranlasste, über ein so erhabenes und wichtiges Thema zu sprechen, und beendet seine Worte mit einem Gebet an den Herrn über Cäsarea, der, obwohl er der letzte in der Familie war, sich als erster dem Schicksal Gottes widmete, durch das alles zusammengehalten wird. Dann äußert der Prediger seine Meinung zur Lobrede im Allgemeinen, die er etwas nachsichtiger behandelt als Wassili, und stellt fest, dass, wenn jemand nach den Regeln lobenswerter Worte das Vaterland und die Familie des Verstorbenen loben würde, er viele schöne Dinge sagen könnte, wenn er es von außen schmücken möchte, so wie ein teures schönes Bild mit Gold, Steinen und überhaupt solchen Dekorationen verziert ist, die das schlechte Bild mehr offenbaren, dem schönen aber keine Schönheit verleihen. niedriger sein als es. Bei uns, so der Prediger, besteht das Ziel jedes Wortes und jeder Tat darin, andere zur Vollkommenheit zu führen, indem wir zum Wettbewerb und zur Nachahmung der Tugenden des Verstorbenen anregen. Nachdem er dann ein paar Worte über sie und seine Eltern gesagt hatte, lobt der Prediger Gorgonia für ihre Familientugenden: „Es gibt zwei Zustände im Leben – Ehe und Jungfräulichkeit; der eine ist höher und göttlicher, aber schwieriger und gefährlicher, der andere ist niedriger, aber sicherer. Aus Angst vor den Nachteilen beider wählte und kombinierte sie alles, was in beiden das Beste war – den Höhepunkt der Jungfräulichkeit und die Sicherheit der Ehe.“ Sie war keusch ohne Arroganz, verband die Tugenden der Jungfräulichkeit mit der Ehe und zeigte so, dass weder Jungfräulichkeit noch Ehe uns vollständig von Gott oder der Welt vereinen oder trennen. Sie wurde nicht vom Geist getrennt, weil sie mit dem Fleisch verheiratet war, und sie vergaß das erste Kapitel nicht, weil sie ihren Mann als das Oberhaupt erkannte. Nachdem sie der Welt und der Natur ein wenig und so viel gedient hatte, wie es das Gesetz des Fleisches oder, besser gesagt, derjenige, der dem Fleisch ein solches Gesetz gab, erforderte, widmete sie sich ganz Gott und gewann ihren Mann auf ihre Seite, indem sie die eigentliche Frucht des Körpers – ihre Kinder und Enkel – zur Frucht des Geistes machte …“; „Sie war nicht mit Gold geschmückt, von einer geschickten Hand zu einem Übermaß an Schönheit gestutzt, nicht mit goldenem Haar, glänzend und leuchtend, nicht mit Locken, die sich zu Ringen kräuselten, nicht mit.“ unehrliche Tricks, die aus einem ehrlichen Kopf eine Art Zelt machen, nicht durch den großen Wert üppiger und durchsichtiger Kleidung, nicht durch den Glanz und die Anmut von Edelsteinen, die die nahe Luft färben und Gesichter erhellen, nicht durch die List und den Charme von Malern, nicht durch gekaufte Schönheit, nicht durch die Hand eines irdischen Künstlers, der den lüsternen Augen das Idol einer Hure entblößt, um das natürliche Gesicht, das für Gott und das nächste Zeitalter aufbewahrt wird, mit gefälschter Schönheit zu bedecken ... Sie mochte ein Erröten – das Erröten der Bescheidenheit, und ein Weiß, das aus Abstinenz kam, und Reiben und Färben, die Kunst, ein lebendiges Bild von sich selbst zu machen, eine leicht waschbare Schönheit, überließ sie Frauen, die sich für Brillen und Ausschweifungen entschieden hatten und für die es beschämend und schändlich ist, vor Scham zu erröten. Im Vertrauen auf ihre Barmherzigkeit verriet sie ihren Körper nicht dem Luxus und der ungezügelten Wollust, diesem bösen und quälenden Hund, wie es vielen passiert, die sich das Recht auf ein luxuriöses Leben erkaufen wollen, indem sie den Armen Barmherzigkeit erweisen.“800 Dann beschreibt die Predigerin ihren frommen Lebensstil, ihre Natur als Ehefrau, die in der allgemeinen Erlösung die Natur der Ehemänner besiegte und zeigte, dass sich eine Frau nicht in ihrer Seele, sondern nur in ihrem Körper von ihrem Ehemann unterscheidet. Im Allgemeinen stellen Gregors Lobreden, wie auch die von Wassili, weniger ein Lob für die Toten als vielmehr eine Lektion für die Lebenden dar. Bischofspredigten vor Konstantinopel Im Widmungswort charakterisiert der Prediger Wassili als einen Bischof mit folgenden Merkmalen: „Lehre mich deine Liebe zu deiner Herde, deine Fürsorge für sie und gleichzeitig Besonnenheit, Aufmerksamkeit, Wachsamkeit, Unterwerfung unter dein Fleisch, mit dem es sich dem Geist unterwarf... in Sanftmut – strenge Behandlung, in der Geschäftstätigkeit – Fröhlichkeit und Ruhe… dein Eintreten für die Herde und die Siege, die du in Christus errungen hast. Sag mir, welche Weiden ich habe.“ Führe die Herde, wohin du gehen sollst, oder welche Weiden und Gewässer du meiden solltest; wen du mit der Keule hüten sollst; Milch, kleidet sich mit Wellen, schlachtet oder verkauft das Fett und überlässt den Rest den Tieren und Stromschnellen und kümmert sich selbst, nicht um die Schafe ...“ 802. Im Wort an Gregor von Nyssa verdient eine Parallele Beachtung: zwei Mitbischöfe, Basilius und Gregor, und Moses und Aaron. Möge das, was für Sie und mich nützlich sein wird, siegen, und möge der Geist unsere Angelegenheiten leiten ...“ 804. In der „Predigt über die Weihe des Eulalius zum Bischof von Doara“ gibt es hervorragende Bemerkungen, dass „nichts den Kleinen daran hindert, reich zu danken“ und dass „nichts Großes ohne Versuchung und Prüfung geschieht, denn der natürlichen Ordnung zufolge geht das Unwichtige mit Bequemlichkeit einher und das Große mit Schwierigkeiten“ 805. Das Jahr, in dem Gregor eines seiner besten Worte verkündete – über die Liebe zu den Armen (ungefähr um 373), ist unbekannt; es heißt in Basiliad, einem von Basilius in der Nähe von Cäsarea errichteten Krankenhaus. „Brüder und Partner in der Armut (denn wir sind alle arm und brauchen die Gnade Gottes...)! Nehmt das Wort der Liebe für die Armen an, nicht mit den Armen, sondern mit einer großzügigen Gesinnung des Geistes, damit ihr die Reichtümer des Königreichs erben könnt. Und betet gemeinsam, damit auch ich euch ein reiches Wort anbieten, eure Seelen speisen und den Hungrigen geistiges Brot zermalmen kann, oder, wie der alte Moses, Nahrung vom Himmel wie Regen herabbringen und das Brot der Engel geben oder viele Tausende mit wenigen speisen kann.“ Brote in der Wüste, wie nach Jesus, dem wahren Brot und dem Urheber des wahren Lebens“ 806. Dies ist der Beginn der Predigt, die als wahres Beispiel für Gregors rednerischen Witz angesehen werden kann. „Alle Tugenden sind schön“, heißt es weiter, „aber die höchste und beste von allen ist die Liebe zu den Armen, das Mitgefühl für diejenigen, die der gleichen Art sind wie wir. Der gerechte Belohner belohnt niemals mit seiner Liebe zur Menschheit so sehr wie mit der Liebe zur Menschheit.“ Wir müssen all jenen Barmherzigkeit erweisen, die arm sind und aus welchen Gründen auch immer leiden; Wir müssen als Menschen allen Menschen Gutes tun, egal welche Not sie dazu zwingt, Hilfe zu suchen – Witwen- oder Waisentum, Vertreibung aus dem Vaterland oder die Grausamkeit der Herrscher, die Unverschämtheit der Herrscher oder die Unmenschlichkeit der Steuereintreiber, die mörderische Hand von Räubern oder die Gier von Dieben, eine Bestandsaufnahme eines Anwesens oder ein Schiffbruch“ 807 . Die Darstellung des äußeren und inneren Zustands des Aussätzigen, seines Die Hilflosigkeit, die Instabilität des irdischen Glücks und die Hartherzigkeit der Reichen sind ausgezeichnet. Das parallele Bild der Exzesse und des Luxus des reichen Mannes und der Bedürfnisse des armen Mannes ist in der Stärke der Offenlegung und Vollständigkeit und im Allgemeinen im Grad der Würde mit ähnlichen Bildern von Wassili identisch betrunken!.. Ja, wir werden noch einen Wein zurückschicken, wir werden einen anderen für seinen Geruch und seine Farbe loben, wir werden beginnen, mit Bedeutung über den dritten zu sprechen, und es wird eine Katastrophe sein, wenn es außer unserem eigenen keinen ausländischen Wein gibt, wie einen fremden Eroberer! Denn wir müssen auf jeden Fall ein luxuriöses Leben führen, das unsere Bedürfnisse übersteigt, oder zumindest für ein solches Leben berühmt sein, als ob es eine Schande wäre, wenn sie uns nicht als bösartige Menschen und Sklaven der Gebärmutter und dessen betrachten würden, was schlimmer ist als die Gebärmutter!“ 808 In der ausführlichen „Predigt über die Liebe zu den Armen“ gibt es viele ähnliche Alltagselemente. „Die Rede zum Gedenken an die heiligen Märtyrer der Makkabäer“, die vermutlich im Jahr 373 in Cäsarea gehalten wurde, ist eines der beredtesten Werke Gregors, in dem er alle Möglichkeiten seines rednerischen Talents und seiner Ausbildung ausschöpfte. Es ist älter als andere – im Sinne einer guten Nachahmung der besten Beispiele der Antike, und wird nicht umsonst mit der Rede des Lysias über die ermordeten korinthischen Soldaten verglichen. Eines der Merkmale dieser Predigt ist die recht erfolgreich eingesetzte dramatische Figur der Prosopopoeia in Form einer Reihe von Reden von Mutter und Söhnen an Antiochus. In dieser Hinsicht, wie auch in vielen privaten Gedanken, hat dieses Wort große Ähnlichkeit mit dem Wort Basilius des Großen zum Gedenken an die 40 Märtyrer, obwohl es im Allgemeinen darüber gestellt werden sollte. In der Hälfte des Jahres 373 sagte Gregor im Beisein seines Vaters eines seiner besten Worte – „Das Wort über Hagelstürme“, in dem der Prediger die Frage „Woher kommt das Unglück in der Welt?“ löst; Die gleiche Frage wird von Vasily in „Das Wort, dass Gott nicht der Urheber des Bösen ist“ etwas umfassender gestellt und tiefer untersucht. Ohne auf eine philosophische Betrachtung des Themas einzugehen, löst Gregor diese Frage in dem Sinne, dass alle Katastrophen direkte Handlungen der Vorsehung Gottes sind, die Handlungen der Liebe Gottes zu den Menschen, die uns manchmal bestrafen, manchmal auf die Probe stellen. Die gleiche Sichtweise auf weltweite und soziale Katastrophen wird auch von Ephraim dem Syrer in den Worten über das Erdbeben und „Über die Tatsache, dass man sich nicht von hellenischen Meinungen täuschen lassen sollte“ entwickelt, was Ephraims Vertrautheit mit den Werken von Basilius und Gregor und seine völlige Solidarität mit ihnen in seinen Ansichten über die Dinge beweist. Ephraim verstärkt in seinen Worten nur die polemische Tendenz von Basilius und Gregor und stellt das Thema in einer elementareren Form dar (siehe unseren Artikel „Ephraim der Syrer als Prediger“ im vorherigen Buch von Christian Reading). Im selben Jahr 373 sagte Gregor am Ende: „Ein Wort an die alarmierten Einwohner von Nazianz und den wütenden Bürgermeister.“ Im ersten Teil hält sein Prediger eine Rede an die Nazis, im zweiten an die Behörden, insbesondere an den Präfekten. Was das Verbrechen der Nazis war, das sie Vergeltung erwarten ließ und den Bischof veranlasste, für sie einzutreten, geht aus dem Wort nicht klar hervor. Der Prediger fordert die Bürger von Nazianza, „die in die Tiefen des Bösen geraten sind, überwältigt von Trauer“, 809 auf, ihren Blick auf die Trauer zu richten, sich mit guter Hoffnung zu schützen, die Angst nicht in der Freude zu verlieren, die Hoffnung nicht in der Trauer zu verlieren, sich bei klarem Himmel an einen möglichen Sturm und während eines Sturms an den Steuermann zu erinnern, keine bösen Sklaven zu sein, die den Herrn bekennen, wenn er ihnen Gutes tut, und sich nicht an ihn wenden, wenn er bestraft wird, während manchmal Krankheit ist besser als Gesundheit, Geduld ist besser, Strafe ist besser als Vergebung. Man sollte sich weder durch Widrigkeiten entmutigen lassen noch durch Zufriedenheit aufgeblasen werden. „Unterwerfen wir uns Gott, einander und den Herrschern auf Erden: Gott – aus allen Gründen, einander – aus brüderlicher Liebe, den Herrschern – um des Wohlstands willen und umso mehr, je sanftmütiger und herablassender sie sind. Es ist gefährlich, die Barmherzigkeit unserer Vorgesetzten zu erschöpfen und auf häufige Vergebung zu hoffen, denn wenn wir sie erschöpft haben, werden wir selbst für ihre Strenge zur Verantwortung gezogen, wie diejenigen, die die Stille mit dem Wind stören und bringen.“ Dunkelheit ins Licht und das Mischen von Wermut mit Honig. Und unter unseren Gesetzen gibt es eines, das vom Geist erlassen wurde, nach dem beide Sklaven ihren Herren gehorchen müssen, Frauen ihren Ehemännern, die Kirche dem Herrn, Jünger ihren Hirten und Lehrern und alle, die verpflichtet sind, Tribut zu zollen – gehorchen Sie den Autoritäten nicht nur aus Zorn, sondern auch aus Gewissensgründen und machen Sie das Gesetz nicht hasserfüllt, bringen Sie sich nicht zum Schwert, sondern verdienen Sie Lob, indem Sie sich mit Angst reinigen Indem wir unsere Pflichten nicht erfüllen und dennoch über die Autoritäten empört sind, handeln wir auf die gleiche Weise wie derjenige, der gegen die Regeln der Palästra verstoßen hat und den Belohnungsgeber darin der Ungerechtigkeit beschuldigt. Präfekt Nazianza war laut Gregor ein guter Christ, der „mit Christus regierte“ (Χριστω συναρχεις), „der beste Führer“, der besonders die Worte Gregors liebte. Der Prediger überzeugt ihn, der Angst Sanftmut zu verleihen, die Bedrohung durch Hoffnung aufzulösen und den Schuldigen Barmherzigkeit zu erweisen. „Christus hat dir das Schwert gegeben, nicht um zu handeln, sondern nur um zu drohen“ 812. Das Göttlichste an einem Menschen ist, dass er Gutes tun kann. „Du kannst ein Gott werden, ohne etwas zu tun (τούτο εχει μάλιστα θεΐον άνθρωπος, το ευ ποιεΐν; εζεστί σοι Lassen Sie sich von nichts davon überzeugen, dass Sie der Macht unwürdig sind Wende dich von Barmherzigkeit und Sanftmut ab – nicht von den Umständen, nicht vom Herrscher, nicht von der Furcht, nicht von der Besorgnis der höchsten Autoritäten. Versuche, im Gegenzug Gottes Gnade zu erlangen“ 813 usw. Im Jahr 374 starb Gregors Vater, ein fast hundertjähriger Mann (im März oder April). Der heilige Gregor, der seinen Vater nicht nur liebte, sondern auch verehrte, was in seinen Predigten immer wieder zum Ausdruck kommt, sagte ihm ein lobenswertes Wort, in dem er sich zunächst an den anwesenden Basilius den Großen wendet und ihn einlädt, erbauliche Lehren aus dem Leben des Verstorbenen zu ziehen. Anschließend legt er detailliert die Lebensumstände seines Vaters und die Charakterzüge dar. Die besten Passagen der Predigt sind die abschließende Ansprache an den Vater voller rührender Zärtlichkeit und der aufrichtige Trost der alten Mutter. Bald nach dem Tod von Gregors Vater wurden die Einwohner von Nazianza einer Steuerpflicht unterworfen, die vor allem für die unteren Klassen eine Belastung darstellte, und diese Steuern wurden von Gregors Schulkamerad, einem gewissen Julian, eingetrieben. Gregory, der sich noch nicht von dem schweren Verlust – dem Tod seines Vaters – erholt hat, tritt dennoch fleißig sowohl in Briefen als auch im in der Kirche gesprochenen Wort ein, um das Schicksal seiner Heimatstadt zu lindern. Im Wort entfaltet er mit viel Lebendigkeit detailliert die christliche Sicht auf die Aufgaben des Lebens, auf die gegenseitigen Rechte und Pflichten der Menschen: „Urteile nicht über die Richter, schreibe das Gesetz nicht den Gesetzgebern vor. Er soll sich nicht verschwören, ein Haupt zu werden, das kaum als Arm oder Bein dienen kann. Das Gesetz der Unterordnung, das sowohl irdische als auch himmlische Dinge regelt, soll nicht verletzt werden, damit man durch die Vielfalt der Autoritäten nicht zur Anarchie gelangt. Stadt.“ Herrscher, gebt dem Kaiser die Dinge, die dem Kaiser gehören, und die Dinge, die Gott gehören, ihm Tribut und ihm Furcht. Und wenn ich „Angst“ sage, verbiete ich Habgier. Es wird eine weitere Volkszählung geben, einen anderen Ersteller der Volkszählung, wenn Sie vom Buch der Lebenden und dem Buch der Unerlösten gehört haben ... Da sind kleine und große dort, Sklave mit Herrn, König mit Untertan ... Wie wir selbst schreiben, so werden wir geschrieben“ 814. Predigten von Konstantinopel. – Drei letzte Predigten Gregors Für den Verteidiger der Orthodoxie gegen den Arianismus in Konstantinopel war es selbstverständlich, seine Position mit der Autorität des großen Verteidigers des Nicäischen Glaubensbekenntnisses in Alexandria – der heiligen Afanasia – zu untermauern. Daher können wir Tillemon zustimmen, der die Zeit der Zusammenstellung des „Wortes des Lobpreises“ durch den heiligen Athanasius als 379 816 ansieht. Der Ursprung dieses Wortes in Konstantinopel wird auch an sich angezeigt: „... es wäre unsicher, sich an das Leben der Bösen zu erinnern und im Schweigen von Männern zu vergehen, die für ihre Frömmigkeit berühmt sind, und darüber hinaus in einer Stadt, die viele Beispiele von Tugenden wahrscheinlich nicht retten werden, weil sie göttliche Objekte auf die gleiche Weise in Unterhaltung verwandelt wie.“ Pferdevorführungen und Spektakel“ 817. Die Erwähnung „in dieser großen Stadt“ im Wort des Konzils weist laut Philaret darauf hin, dass das Wort während des [Zweiten Ökumenischen] Konzils gesprochen wurde (381). Als Hauptquelle für die Biographie des Athanasius und für die Kirchengeschichte seiner Zeit zeichnet dieses Wort jedoch nicht so sehr ein individuelles Bild des großen Heiligen, sondern spricht allgemein von der Tugend, was jedoch der Absicht des Predigers selbst entspricht, die gleich zu Beginn zum Ausdruck kam: „Indem ich Athanasius preise, werde ich die Tugend preisen.“ In diesem Sinne verkörpert dieses Wort, umfassender als Gregors andere lobenswerte Worte, Gregors Vorstellung vom christlichen lobenswerten Wort, das nicht nur und nicht so sehr ein Lob für den Verstorbenen sein sollte, sondern eine Reihe von Anweisungen an die Lebenden, die aus seinem Beispiel stammen. Der beste Platz im Wort ist die Beschreibung der Wüste und des Klosterlebens darin. Die beiden Worte über den Frieden werden unmittelbar vor den Worten über die Theologie gesprochen (im zweiten erwähnt Gregor, dass er diese Worte vorbereitet) und zweifellos im Jahr 379, wie die Erwähnung im ersten vom Krieg mit den Goten, den Theodosius in diesem Jahr führte, und im zweiten die Erwähnung des Steinewurfs auf Gregor durch Ketzer und die Tatsache, dass sich nur ein Teil der Kirche von der Krankheit der Häresie erholte, zeigt, während der andere gerade erst beginnt, sich zu erholen. Beide Worte gehören in jeder Hinsicht und für alle Zeiten zu den vortrefflichsten moralisierenden Predigten, sowohl hinsichtlich der Energie des Denkens und Fühlens als auch der Anmut der Darstellung und insbesondere hinsichtlich der Fülle ausgezeichneter Gedanken. Gregor wurde 378 nach Konstantinopel berufen, um, wie er selbst sagt, „ein Helfer des Volkes zu sein, ein Verteidiger des Wortes, [damit] wasserlose, aber noch grüne Seelen mit Strömen der Frömmigkeit erfrischt werden konnten“ 818. Die allerersten Früchte seiner Beredsamkeit hier sollten als „Lobrede des Cyprian“ (gesprochen im Oktober 379) 819 betrachtet werden, die mit all ihrer Rednerkunst Würde, dient als Beweis dafür, wie wenig Wert damals bei Lobreden auf Märtyrer und Heilige mit dem Zweck der Erbauung auf das Studium exakter Sachdaten gelegt wurde. Der Prediger möchte über Cyprian von Karthago sprechen, aber obwohl dieser Märtyrer nicht mehr als achtzig Jahre zuvor gestorben ist, verwechselt Gregor immer wieder einen anderen Cyprian – den Bischof von Antiochia in Phönizien, der zwanzig Jahre vor Gregors Geburt starb. Am Ende desselben Jahres 379 wird „Ein Lobwort auf den Philosophen Iron“ gesagt, womit kein anderer gemeint ist als der alexandrinische Philosoph Maximus, der später so unehrlich gegenüber Gregor gehandelt hat, bekannt aus dem Brief des Athanasius an ihn und aus einigen Schriften. Laut Hieronymus wurde dieser Ersatz des Namens Maximus durch den Namen Iron später in den Manuskripten von jemand anderem vorgenommen; Nach der wahrscheinlicheren Annahme der neuesten Forscher (Billia) gehört es Gregor selbst, der möglicherweise nach Maximus‘ abscheulicher Tat seinen Namen nicht in seiner Predigt 820 sehen wollte. Der Ruf nicht nur eines Mannes der Wissenschaft – eines Philosophen, sondern auch eines Theologen, mit dem Maximus nach Konstantinopel kam, war der Grund, warum der Heilige Vater beschloss, ihn herzlich willkommen zu heißen, um in ihm einen Mitarbeiter für die große Leistung zu gewinnen zum Schutz der kleinen Zahl orthodoxer Christen in Konstantinopel. Er, der mit Menschen nicht vertraut war, war fasziniert von dieser Kombination aus Eifer für die Wahrheit Christi mit einem philosophischen Titel, während um ihn herum viele Feinde den Prediger nur verspotteten und verleumdeten. Es ist nicht genau bekannt, wann, aber im selben Jahr 380 schrieb der heilige Gregor seine berühmten fünf Predigten über die Theologie, die ihm den Namen eines Theologen einbrachten und zu allen Zeiten zu Recht als Hauptquelle der dogmatischen Lehre über die Heilige Dreifaltigkeit galten. Um die volle Kraft dieser Predigten und ihre volle Bedeutung für die damalige Zeit zu verstehen, muss man sich an die Umstände erinnern, die sie verursacht haben. Nicht nur Ketzer wie die Eunomianer, die die Grunddogmen des Glaubens zum Gegenstand spekulativen philosophischen Denkens machten, die alles auf dem Gebiet der Religion für verständlich und erkenntnisfähig hielten, sogar die „Tiefen Gottes“ (1 Kor 2,10), sprachen in völliger Freiheit über die Dreieinigkeit, über die Personen des Göttlichen in ihren gegenseitigen Beziehungen, sondern auch die Orthodoxen selbst, Personen aller Stände und Schichten und aller Bildungsgrade, ergingen sich in Spekulationen über Dogmen. Dogmen wurden im wahrsten Sinne des Wortes zu öffentlichen Themen für den gesamten christlichen Osten, insbesondere für seine intellektuellen und wissenschaftlichen Zentren. In unserer Zeit ist diese Leidenschaft für Fragen der abstrakten religiösen Weltanschauung ausnahmslos aller Gesellschaftsschichten, Menschen unterschiedlichster Positionen und Bildungsgrade nicht leicht zu verstehen. Tatsache ist, dass das griechische Volk aufgrund der natürlichen Zusammensetzung seiner spirituellen Kräfte überwiegend spiritistisch, klassisch gebildet, auf Philosophie und rednerischer Dialektik entwickelt war, mehr oder weniger an das dialektische und rednerische Konzept aller möglichen Fragen gewöhnt war und zu dieser Zeit nicht anders konnte, als sich mit all seinen spirituellen Kräften auf die Lehren des Christentums zu konzentrieren, als es als noch neue, nicht vollständig anerkannte Lehre in seiner ganzen Anziehungskraft vor ihnen erschien. und erstaunliche Größe: Für das gebildete, voll entwickelte hellenische Genie, das von der Kirche erneuert wurde, wurden in dieser Lehre neue frische und reichhaltige Lebensmittel vorgestellt. Natürlich führte diese Begeisterung für das Christentum und diese langjährige Begabung des griechischen Geistes für das dialektische Konzept einer theoretischen Weltanschauung aller Art zu einem Phänomen, das für die Kirche nicht ganz erwartet und vor allem nicht ganz erwünscht war und nicht dem Wesen der offenbarten Religionslehre entsprach. Laut Gregor schlichen sich die Sprüche und Rätsel der alten Weisen in die Kirche ein, pyrrhonische Methoden des Beharrens, Verzögerns, Widersetzens, chrysippische Methoden zur Lösung von Syllogismen, aristotelische Tricks, platonische Beredsamkeit – mit einem Wort, alle alten Wissenschaften, formal und materiell, begannen 822 auf die christliche Lehre angewendet zu werden. Beginnend mit den Kaisern und bis zum letzten Bürger begann jeder zu argumentieren und folgte dem Theologen von Beruf, kirchlich und ketzerisch, über das Geborene und das Ungeborene, über die Dreieinigkeit der Personen in der Gottheit, über die zwei Naturen in Gott dem Sohn. „Alle Orte in der Stadt sind voller solcher Menschen“, sagt Gregor von Nyssa, „alle Orte in der Stadt: Märkte, Gassen, Straßen, Plätze: Lumpensammler, Geldwechsler, Lebensmittelverkäufer streiten.“ Wenn Sie einen von ihnen nach Obolen fragen, wird er sofort anfangen, mit Ihnen über die Natur des Geborenen und des Ungeborenen zu philosophieren. Wenn Sie sich nach dem Preis des Brotes erkundigen wollen, werden sie antworten: Der Vater ist größer und der Sohn ist untergeordnet. Wenn Sie sagen: Es wäre keine schlechte Idee, sich in einem Badehaus zu waschen, werden Sie die Antwort hören: Aber der Sohn kam aus dem Nichts.“ Dies war in Nyssa, einer Provinzstadt, der Fall, wo Streitigkeiten über Theologie, wie aus diesen Worten Gregors von Nyssa hervorgeht, teilweise mit Ehrfurcht und Respekt vor dem Streitgegenstand geführt wurden. In der Hauptstadt war das etwas anders. „Jeder Platz ist voller Wettbewerbe“, klagt der heilige Theologe Gregor über die Disputanten von Konstantinopel – die Langeweile des müßigen Geredes vergiftet jedes Fest; Verwirrung dringt in die Gemächer der Frauen ein, diese Behausungen der Einfachheit, und die Farbe der Bescheidenheit verblasst aus der Leidenschaft für verbale Debatten. Sie reden allein zum Spaß, wie über alles andere, nach Pferderennen, nach dem Theater, nach Liedern, nachdem sie den Bauch befriedigt haben und was schlimmer ist als der Bauch“ 823. Unter solchen Unruhen der Gesellschaft, die im schlimmsten Fall durch müßige Eitelkeit, in den meisten Fällen aber, wie aufgrund der Worte Gregors in anderen Predigten anzunehmen ist, durch ein aufrichtiges geistiges Interesse an den hohen Wahrheiten der christlichen Theologie verursacht werden, gibt es einen Theologen, dessen volle und größte Kompetenz und besondere Ausbildung zur Lösung solcher Probleme nicht vorhanden sind man konnte zweifeln, und erläutert kontroverse Themen mit einer Tiefe, Gründlichkeit und Klarheit, die sie selbst bis dahin auf dem Gebiet der Kirche nicht gekannt hatte. Er erkennt die ganze Natürlichkeit und hohe moralische Würde dieser edlen Bewegung an, die darauf abzielt, alte Philosophien in den Köpfen der Menschen durch Philosophieren über Christus und die Dogmen der Kirche im Allgemeinen zu ersetzen. In Wort 32 sagt er: „Dein Fleiß verlangt Großes, aber meine Kraft bietet bloße Dinge. Der Grund für diese Unordnung [das heißt, nicht immer angebrachte Streitigkeiten über Dogmen] ist der natürliche Eifer und die Größe des Geistes. Ich verurteile nicht im Geringsten diesen Eifer, ohne den es unmöglich ist, weder in der Frömmigkeit noch in irgendeiner anderen Tugend erfolgreich zu sein ...“ 824. Aber indem der Prediger diese für alle lebenswichtigen Fragen in seinen Predigten löst, zügelt er die Extreme des Freigeistes, die unangemessene Leidenschaft für die Theologie von Menschen, die dazu nicht berufen sind, und versucht, anstelle unvernünftiger Impulse zu müßigem und erfolglosem Mitbefragen die lebensspendende Wärme aktiver Frömmigkeit zu wecken. "Was bedeutet diese Leidenschaft für Wortdebatten, was bedeutet dieses Jucken der Zunge, was für eine Krankheit und ein unstillbarer Durst ist das? Wir haben nichts mit Gastfreundschaft, brüderlicher Liebe, ehelicher Liebe, Kindern oder Nächstenliebe für die Armen zu tun; die ganze Nacht im Gebet zu stehen, zu weinen, den Körper durch Fasten zu beruhigen, ist nichts für uns ...“ 825 „Für Gerechtigkeit und Weisheit ist eines gefährlich – Eifer in Taten und Worten, aus Übermaß, Übertretung.“ Die Grenzen der Vollkommenheit und der Tugend sind in der Regel gleichermaßen schädlich. Deshalb sei niemand klüger als das Gesetz, noch brillanter als die Regel, noch höher als die Gebote. 826 Laut der Präsentation des Wortes über Theologie – der besten von Gregors Predigten – geht aus allem hervor, dass der Prediger, der sich nicht nur der Würde und Größe des Themas bewusst war, sondern auch der Bedeutung des historischen Moments, in dem er beschloss, seine Rede diesem Thema zu widmen, sich in der Zeit der höchsten Entwicklung seines großen Talents und der vollen Reife und Stärke seines mächtigen Denkens befand, seine ganze Sorgfalt auf die Verarbeitung dieser Worte richtete. Trotz ihrer Kürze und Prägnanz des Ausdrucks zeichnen sie sich durch die Klarheit und Präzision der theologischen Terminologie aus, die erforderlich sein kann, und sind durchdrungen von Inspiration und einem sanften, frommen pastoralen Gefühl. Mit den Worten zur Theologie sind die Worte „Über die Aufrechterhaltung einer guten Ordnung im Gespräch und die Tatsache, dass nicht jeder Mensch und nicht zu jeder Zeit über Gott sprechen kann“ und „Gegen die Arianer und über sich selbst“ in Thema und Grad der Würde teilweise identisch. Wir brauchen nicht auf eine detaillierte und genaue Definition des Zeitpunkts der Abhaltung der übrigen Predigten des Heiligen Gregor in Konstantinopel einzugehen: Sie wurden alle im Zeitraum von zweieinhalb Jahren gehalten, alle sind um die berühmten Worte zur Theologie herum gruppiert, teils vorangehend, teils begleitend, in beiden Fällen jedoch inhaltlich mehr oder weniger ähnlich mit ihnen. Im September 380 wird das „Wort an diejenigen, die 828 aus Ägypten kamen“ aus dem Jahr 827 zugeschrieben. Brot wurde aus Ägypten nach Konstantinopel geliefert, und diejenigen, die dieses Jahr damit ankamen, erregten die Aufmerksamkeit des heiligen Gregor, als er seine Kirche besuchte. Gregory begrüßt sie mit einem Wort voller Witz. Der Prediger erinnert an die alte Bedeutung Ägyptens als Land des Brotes unter Joseph, an die Bedeutung dieses Landes im Leben Jesu Christi, geht auf die moderne Bedeutung Ägyptens als Kornkammer der Hauptstadt ein und lädt dann die fremden Zuhörer ein, sein Brot zu probieren: „...Und wir verteilen Weizen, und unsere Verteilung ist vielleicht nicht schlechter als deine.“ „Komm, iss mein Brot und trink den Wein, den ich für dich eingeschenkt habe“, zusammen mit der Weisheit (Sprüche 9,5). Ich lade dich zu meiner Mahlzeit ein.“ 829. Dann erinnert der Prediger an die Bedeutung Ägyptens in der modernen Geschichte des Christentums und lädt die Zuhörer zur Einmütigkeit und Gleichgesinntheit im Glauben ein. „Ich umarme und grüße euch, beste aller Nationen, christusliebendste Menschen, glühende Frömmigkeit, würdig ihrer Führer!“ Obwohl ich mit meinen Lippen wenig darbiete, behalte ich viel für Dich in meinem Herzen. Mein Volk – denn ich nenne mein Volk ein Volk mit einer Gesinnung und demselben Glauben, das von denselben Vätern gelernt hat, die die Dreieinigkeit verehren! So reiche ich die rechte Hand der Kommunikation vor so vielen Zeugen, sichtbaren und unsichtbaren, und ich widerspiegele die alte Verleumdung mit einem neuen Wohlwollen“ 830. Nachdem Kaiser Theodosius in Konstantinopel angekommen war, die Ketzer aus der Hauptstadt vertrieben und alle Kirchen den Orthodoxen zurückgegeben hatte, hielt Gregor (im Dezember 380) seine „Predigt zum Gedenken an die Märtyrer und gegen die Arianer“ – das erste Wort, das er in der Domkirche der Hauptstadt hielt, die bis dahin den Arianern gehörte. Aufgrund der Bedeutungslosigkeit des Umfangs dieses Wortes betrachten einige (Montacutius) es in der Form, in der es uns überliefert wurde, nicht als das ganze Wort, sondern als einen Auszug aus dem Wort; Einige bezweifelten, dass dieses Wort Gregor gehörte, und schrieben es Chrysostomus zu. Aber die Ähnlichkeit im Stil mit anderen Predigten Gregors und im Inhalt mit dem, was er in „Gedicht über sein Leben“ über die Umstände dieser Zeit spricht, macht die letztgenannte Annahme unbegründet. Es wird angenommen, dass Gregor im selben Dezember 380 ein „Wort über sich selbst und an diejenigen richtete, die sagten, dass der heilige Gregor den Thron von Konstantinopel wünscht.“ Aus dieser Predigt, die nicht nur autobiografischer Natur ist, wie der Titel vermuten lässt, sondern viele hervorragende Gedanken über den bischöflichen Dienst im Allgemeinen enthält, kann man sowohl den allgemeinen Respekt erkennen, den Gregor bereits unter den Orthodoxen in Konstantinopel erlangt hatte, als auch die Intrigen der Ketzer gegen ihn. Nach einer detaillierten Schilderung seiner selbst, seines Charakters und seiner Bestrebungen stellt der Prediger das Laster des Neids in klassischer Perfektion dar und gibt dann die folgenden Anweisungen: „Wir schämen uns, sagen Sie, für die Beleidigungen, die Ihnen zugefügt wurden. Und ich schäme mich für Sie, weil Sie sich dafür schämen. Wenn wir das gerechtfertigt tolerieren, dann sollten wir uns mehr für uns selbst schämen, nicht so sehr, weil wir entehrt werden, sondern weil wir es wert sind.“ Wenn wir ungerecht leiden, dann sind diejenigen schuldig, die uns beleidigen, und deshalb müssen wir mehr um sie trauern als um uns, denn sie erleiden Böses“; „Könige! Respektieren Sie Ihr Purpur (denn unser Wort gibt den Gesetzgebern Gesetze), wissen Sie, wie wichtig das ist, was Ihnen anvertraut wird. Die ganze Welt steht Ihnen zur Verfügung, zurückgehalten von einer kleinen Krone und einem kurzen Gewand. Was oben ist, gehört einem Gott, und was unten ist, gehört dir; Sei Götter für deine Untertanen! Wir glauben, dass „das Herz eines Königs in der Hand Gottes ist“ (Sprüche 21:1): Das sollte deine Stärke sein, nicht in Gold, nicht in Horden. Seien Sie in der Nähe der königlichen Höfe und Throne nicht zu stolz auf Ihre Macht! Sei den Königen treu, zuerst Gott und um Seinetwillen denen, denen du treu bist. Stolz auf den Adel, veredeln Sie Ihre Moral, oder ich sage etwas, obwohl unangenehm, aber edel: Dann wäre Ihr Adel wirklich edel, wenn unedle Menschen nicht in genealogischen Büchern geschrieben wären. Reich! Hören Sie dem zu, der gesagt hat: „Auch wenn Reichtum fließt, wende dein Herz nicht an“ (Ps. 61:11), – wisse, dass du auf eine zerbrechliche Sache vertraust. Es ist notwendig, das Schiff leichter zu machen, damit es leichter zu segeln ist. Vielleicht nehmen Sie dem Feind etwas weg, indem Sie Ihr Eigentum auf ihn übertragen lassen. Reichlich essen! Nimm etwas aus dem Bauch und gib es dem Geist. Ein Bettler in Ihrer Nähe – helfen Sie ihm bei seiner Krankheit, gießen Sie etwas von dem Überschuss über ihn aus. Warum sollten Sie unter Verdauungsstörungen leiden und warum sollte er unter Hunger leiden? Du bekommst Kopfschmerzen vom Wein und er bekommt Kopfschmerzen von der Wasserkrankheit? Fühlen Sie sich durch das Sättigungsgefühl belastet und er ist durch die Krankheit erschöpft? Bürger der großen Stadt, die ersten nach den Bürgern der ersten Stadt der Welt! Seien Sie der Erste, nicht in Lastern, sondern in Tugend, nicht in Ausschweifung, sondern in Anstand! Es ist eine Schande, Städte zu beherrschen und der Wollust den Sieg über sich selbst zu überlassen, in anderen Dingen Keuschheit zu beachten und eine so große Leidenschaft für Pferderennen, Shows, Felder und Jagdhunde zu hegen, dass man allein hierauf sein Leben und die erste Stadt, die eine Stadt des Spiels wird, setzt. Oh, wenn du das nur ablehnen würdest, werde die Stadt Gottes und erscheine hell, hell mit uns dem großen Städtebauer!“ 831 „Die Predigt über die Worte des Evangeliums: „Als Jesus diese Worte beendete“ (Matthäus 19,1)“ ist die einzige [exegetische] Predigt unter den Predigten des hl., die uns überliefert sind. Gregor. Sie denken, dass dies eines dieser Gespräche Gregors ist, die er ohne Vorbereitung oder Aufzeichnung vor dem Volk hielt, und dass er viele solcher Gespräche geführt hat, dass die eigentliche Predigt nur ein Teil einer ganzen Reihe von Interpretationen des Matthäusevangeliums ist. Diese Predigt stellt formal eine Art beispielhaftes Werk dar und ist bemerkenswert in ihren Gedanken, in ihrer Interpretation der Lehre über Ehe und Jungfräulichkeit im Matthäusevangelium (Matthäus 19,1-12). Übrigens legt der Prediger folgende Rede Jesus Christus in den Mund: „Von der Keuschheit haben, wie ich sehe, viele eine falsche Vorstellung, und ihr Gesetz ist ungleich und falsch. Denn warum hat das Gesetz das weibliche Geschlecht eingeschränkt, dem männlichen aber die Freiheit gegeben, und eine Frau, die gegen das Bett ihres Mannes plant, begeht Ehebruch und wird dafür von den Gesetzen streng verfolgt, aber ein Ehemann, der mit seiner Frau Ehebruch begeht, unterliegt nicht der Verantwortung? Ich nicht.“ Wenn ich eine solche Gesetzgebung akzeptiere, bin ich mit dem Brauch nicht einverstanden. Ehemänner waren Gesetzgeber, und deshalb richtete sich das Gesetz gegen Ehefrauen; Daher wurden Kinder unter die Autorität ihrer Väter gestellt und das schwächere Geschlecht blieb in Verachtung zurück. Gott hat es nicht auf diese Weise geschaffen (Ex.20:12, 21:16; Sir.3:9). Es gibt einen Schöpfer von Mann und Frau, sie sind beide ein Staub, ein Gesetz für sie, ein Tod, eine Auferstehung; Wir werden gleichermaßen von Mann und Frau geboren. Wie können Sie Keuschheit fordern, die Sie selbst nicht beachten? Fordern Sie, was Sie nicht gegeben haben? Warum erlasst ihr, da ihr Fleisch von gleicher Würde seid, nicht die gleichen Gesetze? Die Frau sündigte, aber auch Adam sündigte; Die Schlange täuschte beide und der eine erwies sich als schwächer und der andere als stärker. Aber denken Sie über das Beste nach. Beide werden von Christus durch Leiden gerettet. Er wurde Fleisch für den Ehemann, genauso wie Er Fleisch für die Frau wurde. Er starb für den Mann, aber auch die Frau wird durch seinen Tod gerettet. Christus wurde nach dem Samen Davids benannt, wurde aber von einer Jungfrau geboren – ist das nicht eine Ehre für Frauen?“ 832 In diesen Worten sehen Kommentatoren von Gregors Predigten Kritik von seiner Seite an den zu seiner Zeit geltenden Legalisierungen des griechisch-römischen Ehe- und Scheidungsgesetzes, die umso bedeutsamer sein dürften, als bei dieser Predigt die höchsten Regierungsbeamten des Reiches anwesend waren, und vielleicht, wie Tillemon meint, Kaiser Theodosius selbst. Die folgenden Worte des Gesprächs geben Anlass zu dieser letzten Annahme: „Ich befehle dies (νομοθετώ) den Laien, ich befehle dies den Priestern sowie denen, denen die Obrigkeit anvertraut ist (τοις άρχειν πεπιστευμένοις). Hilf dem Wort, jedem, dem Gott die Möglichkeit gegeben hat zu helfen. Es ist eine große Sache, Mord zu verhindern, Ehebruch zu bestrafen und Raubgier einzudämmen; Es ist unvergleichlich höher, Frömmigkeit zu vermitteln und gesunde Lehre zu lehren. Mein Wort, das für die Heilige Dreifaltigkeit kämpft, wird nicht so viel Macht haben wie Ihr Befehl (τό πρόσταγμα), wenn Sie den Bösen den Mund verstopfen, den Verfolgten helfen und den Mördern Einhalt gebieten. Ich meine nicht nur körperlichen, sondern auch geistigen Mord. Ehemänner und Ehefrauen, Vorgesetzte (άρχοντες) und Untergebene, Älteste, Jugendliche und Jungfrauen, Menschen jeden Alters! Einen Sach- oder Körperschaden erleiden; Eines wirst du nicht dulden – dass die Lehre von der Göttlichkeit beschädigt wird“ 833. Aus denselben Ermahnungen und Bitten des Predigers geht hervor, dass das Gespräch vor dem Edikt über die Übergabe aller Kirchen in die Hände der Orthodoxen und die Vertreibung der Arianer aus der Hauptstadt 834 geführt wurde, da Gregor hier immer noch darum bittet (für die Vertreibung der Arianer), obwohl es bereits in der Hauptkirche der Hauptstadt ausgesprochen wurde, was aus der Bemerkung des Predigers deutlich wird, dass seine Rede in der Wüste zu hören ist, einst wasserlos, jetzt aber sehr besiedelt (λίαν οικουμένη). Die am 25. Dezember 380 in Konstantinopel gehaltene „Predigt zum Dreikönigstag oder zur Geburt des Erlösers“ (wie aus der Tatsache hervorgeht, dass er sich 835 als Fremder bezeichnet) enthält liturgische Daten, die für die Geschichte des Feiertags wertvoll sind. Die erste Hälfte des Wortes wird wie die anderen festlichen Worte Gregors in einem erhaben feierlichen Ton vorgetragen und spricht davon, wie der Feiertag auf christliche Weise gefeiert werden sollte; der zweite enthält dogmatische und polemische Argumente. „Das Wort über die Heiligen Lichter der Erscheinungen des Herrn“ und „Das Wort über die Heilige Taufe“ wurden zuerst am 6., das zweite am 7. Januar 381 verkündet und behandeln ungefähr dasselbe. Im ersten vergleicht der Prediger übrigens die heidnischen Mysterien mit den christlichen Sakramenten und beweist deren unermessliche Überlegenheit; dogmatisiert über die Göttlichkeit und die Dreifaltigkeit, über das Wesen und die Gnade der Taufe und über die Lehren von Novatus; im zweiten überzeugt er vor allem davon, die Taufe nicht aufzuschieben und widerlegt die Gründe, auf denen dieser damalige Brauch beruhte. Das zweite Wort enthält eine Definition der Natur der Engel als einen bestimmten Strom oder eine bestimmte Gemeinschaft göttlichen Lichts 836, ebenso wie das Wort für die Geburt Christi die Lehre über die Seraphim enthält, die offenbar der heiligen Afanasia entlehnt ist. „Die Pfingstpredigt“ wurde am 16. Mai 381 in Konstantinopel gehalten. Zu Beginn der Predigt geht es um die wahre Art und Weise, den Feiertag anders als heidnische und jüdische Feste zu feiern, und um den besonderen Respekt, den die Alten der Siebenzahl entgegenbrachten; Dann überredet der Prediger die Mazedonier, sich der Kirche anzuschließen (woraus klar hervorgeht, dass das Wort nicht in Nazianza verkündet wurde, wo diese Ketzer nicht dort waren, als Gregor dort war) und legt ihnen die Lehre vom Heiligen Geist vor. Die Vollendung und Krönung von Gregors Predigten in Konstantinopel ist das Wort, mit dem er sich an die 150 Väter des Konzils von Konstantinopel wandte, als er Konstantinopel verließ; Ein Wort, bei dessen Lektüre, wie Bellarmine bemerkt, die meisten der besten Qualitäten seiner Predigten mit der Hinzufügung künstlerischer Einfachheit und Harmonie der Sprache kombiniert werden, Eigenschaften, die in anderen Predigten sehr oft fehlen, hier aber perfekt dem sanftmütigen elegischen Gefühl entsprechen, von dem der Redner durchdrungen ist. Nachdem er im Bewusstsein seiner Verdienste, aber auch mit Augenmaß den früheren Zustand der Kirche von Konstantinopel (vor seiner Ankunft in dieser Stadt) geschildert hat, schildert er den religiösen und moralischen Zustand, in dem er seine Herde verlässt, und beendet seine Rede mit einem rührenden Appell an seine liebe Anastasia 837, an alles, was ihn ehrte und liebte, und dem allgemeinen Gebot an alle, die Tradition zu bewahren und nicht zu vergessen, wie sie ihn gesteinigt haben. Bevor Gregor von Konstantinopel nach Nazianza aufbrach, besuchte er Cäsarea und überbrachte Basilius, der kurz zuvor (17. Januar 380) starb, sein berühmtes Lobwort. „Das Wort“ stellt den Höhepunkt christlicher Lobpreiskunst dar, es ist das beste Werk seiner Art in der gesamten christlichen Literatur. Die zärtliche Freundschaft, die ihn seit seiner Jugend mit dem Verstorbenen verband, gab der ganzen Rede einen erhabenen, fast enthusiastischen Beigeschmack. Den Rezensionen langjähriger Kritiker zufolge weiß man beim Lesen dieses Wortes nicht, worüber man mehr überrascht sein soll – ob die Tugenden und Heldentaten von Wassili oder die hervorragende Beschreibung davon durch Gregor. Dieses Wort ist ein Denkmal sowohl für Basilius, dessen Bild darin überraschend vollständig, ganzheitlich und getreu wiedergegeben wird, als auch für Gregor selbst als großen Meister der Worte. Die Beschreibung der Verfolgung der Kirche unter Maximin, der Aufenthalt zweier Freunde in Athen, die Errichtung eines Krankenhauses durch Basilius, sein Mut vor dem Präfekten sowie der Schluss, in dem er zum Abschluss seiner langen Geschichte die Zuhörer einlädt, noch einmal auf das strahlende und majestätische Bild des Erzpastors von Kappadokien zu blicken – das sind die besten Orte im Wort. Zu den Schwächen des Wortes gehören zu umfangreiche Erinnerungen an das Heidentum, einige übermäßige Skrupellosigkeit bei der Beschreibung kleinster Merkmale aus dem Leben von Vasily, mehrere unnötige Allegorien und Beinamen. Nachdem Gregor zu den Nazis gekommen war, sprach er zwei Worte: „Für die neue Woche, für den Frühling und zum Gedenken an den Märtyrer Mamant“ (16. April 383) und „Für das heilige Osterfest“. Das erste dieser Worte enthält eine schöne Beschreibung der Frühlingsnatur. „Die Predigt zum Heiligen Pascha“ (die zweite), die in allen Kodizes von Gregors Schriften zwischen seinen Predigten an letzter Stelle steht, wurde nach Ansicht einiger (Migne) in Arianza und nach anderen – in Nazianza im Jahr 385 ausgesprochen. Sie enthält übrigens eine wörtliche Wiederholung einiger Passagen aus dem zuvor gesprochenen Wort über die Geburt Christi. Statistische Anmerkungen zu Gregors Predigten Wir haben einen kurzen Überblick über alle zweifellos authentischen Predigten Gregors aus dem Jahr 838 zusammengestellt. Es ist nicht einfach, die besten unter ihnen hervorzuheben: Ein großer Redner ist sich fast überall ebenbürtig. Wenn sich die dogmatischen Worte durch die Tiefe, Originalität und Gründlichkeit des Denkens auszeichnen (insbesondere die zweite „Geschichte über die Theologie“), dann zeichnen sich die moralisierenden Worte (insbesondere über die Liebe zu den Armen, das schützende über die Flucht nach Pontus, das dritte über den Frieden, über Hagel) durch die unwiderstehliche Überzeugungskraft und christlich-klassische Würde moralisierender Gedanken aus. Reden, die den Charakter persönlicher Erklärungen, Apologetik haben, erhalten einen hohen Stellenwert durch tiefe Aufrichtigkeit und Aufrichtigkeit, die Stärke des zärtlichen Gefühls eines Menschen, der immer und überall nicht persönliche Interessen, sondern das höchste moralische Wohl seiner Herde im Sinn hat (insbesondere in der Predigt auf der Flucht nach Pontus und in der Predigt vor 150 Bischöfen). In den Lobreden, denen nicht ohne Grund einige Übertreibungen vorgeworfen werden, die jedoch allgemein für Reden dieser Art charakteristisch sind, sind die Kraft und Schönheit wahrhaft rednerischer Bilder und eine tiefe Erbauung bemerkenswert, da der Prediger immer noch nicht so sehr lobt, obwohl sie durchaus lobenswert sind, sondern in ihrer Person den Lebenden Lektionen erteilt (am besten sind die lobenswerten Worte an Basilius und die Makkabäer-Märtyrer). Das Gleiche gilt für andere Worte (Einleitung, Abschied, Trost, Beruhigung, Hingabe): Sie zeichnen sich alle durch den einen oder anderen Vorzug aus, der ihnen durch die Natur des Themas innewohnt. Dem Anschein nach sind Gregors Predigten einige sehr kurz, andere umfangreich. Die ersten sind Worte, die durch plötzliche Umstände verursacht werden; Wenn diese Worte vielleicht keine Improvisationen waren, lässt die Tatsache, dass er die kleine Begrüßungsrede an Eulalia 839 ein neu komponiertes Wort nennt, sie dennoch „einfach und mit allem guten Willen gesprochen“ 840, zu dieser Schlussfolgerung führen. Zu dieser Gruppe gehören die Wörter 1, 2, 9, 10, 12 und 13 (laut russischer Ausgabe). Andere Worte sind lang, sorgfältig ausgearbeitet und auf höchstem künstlerischen Niveau, und in der Sprache Gregors selbst können wir sagen, dass sie dazu bestimmt sind, auf alle Kirchen und Seelen und die gesamte Fülle des Universums zu strahlen – als Worte, die nicht durch Vermutungen nahegelegt werden, nicht nur im Kopf vorab geschrieben, sondern klar ausgesprochen, als die vollkommenste Offenbarung der Theologie 841. Einige dieser Worte wurden offenbar von Gregor nach ihrer Äußerung überarbeitet und erhielten danach die größere Breite, in der sie offensichtlich nicht hätten ausgesprochen werden können, wie zum Beispiel die Worte über Julian, zum Lob Basilius des Großen, Worte über die Theologie. Gemäß der Form und Struktur von Gregors Predigt handelt es sich mit Ausnahme der einzigen Predigt – einer Interpretation der Worte aus dem Matthäusevangelium (Matthäus 19, 1-12) – alle um thematische Worte (Λόγοι). In dieser Hinsicht (bei der Festlegung des Typus des thematischen Wortes in der Predigtliteratur des 4. Jahrhunderts) ist Gregor seinen großen Zeitgenossen voraus – nicht nur Ephraim, sondern auch Gregor von Nyssa und Basilius dem Großen. Diese Thematisierung besteht in der Einheit des Themas, wenn auch nicht immer mit aller Strenge gewahrt, da der Prediger, egal worüber er spricht, nie die Gelegenheit verpasst, zum Hauptthema seiner gesamten Predigttätigkeit zurückzukehren – zur dogmatischen Lehre über die Dreifaltigkeit, die er oft in Predigten einfügt, die im Allgemeinen keinen dogmatischen Charakter haben 842. Manchmal wird das Thema der Predigt direkt vom Prediger zum Ausdruck gebracht: wie wir in der Predigt über die Flucht nach sehen Pontus, wo Gregor direkt sagt, dass seine Rede eine Erklärung der Gründe für die Flucht und der Gründe für die Rückkehr zum Thema haben wird. Ebenso in den folgenden Fällen: „Jetzt werde ich dem Wort ein anderes Ziel zuweisen –... wie wahr sind die Maßstäbe Gottes und welche Belohnungen findet die Bosheit für sich“ 843 ; „Empfangen Sie das Wort der Liebe für die Armen“ 844. Manchmal wird in einem Angriff das Thema des Wortes umrissen: „Lieber Friede, ersehnt durch die Tat“ 845 usw. Dann gibt es in der Struktur der Predigt größtenteils keinen äußeren Schematismus, d und 848 weitere. Im Allgemeinen ist die rhetorisch korrekte äußere Struktur des Wortes nicht Gegenstand auffälliger bewusster Sorgfalt des Predigers: Seine Gedanken in brillanter Fülle, wenn auch in komprimierter, kompakter Form, immer in mehr oder weniger witzigen und originellen Kombinationen, fließen ganz frei, in einem harmonischen logischen Zusammenhang, dessen Richtigkeit durch die unzähligen detaillierten Abweichungen vom unmittelbaren Thema der Rede, die seine brillanten Gedanken hervorbringen, kaum gestört wird. Die meisten Worte haben eine gekonnt komponierte Einleitung, manchmal sehr lang, zum Beispiel in der „Predigt über die Liebe zu den Armen“ sowie in der „Predigt zu Ostern“ 849, wo der Prediger selbst den Zuhörern eine Beschwerde über die außergewöhnliche Länge der Einleitung in den Mund legt: „„Was haben wir damit zu tun“, wird jemand sagen, „fahren Sie Ihr Pferd zum Ziel, philosophieren Sie darüber, was mit dem Feiertag zu tun hat und warum wir uns heute versammelt haben.“ Ich werde es tun, obwohl ich etwas entfernt angefangen habe, gezwungen durch Eifer“ 850. Der Inhalt der Einleitung ist entweder den äußeren Umständen des Predigers entlehnt (z. B. in den Worten 1, 36, 17), dann den Lastern der Zuhörer (Wörter 6, 20, 32), dann der Größe und Bedeutung des Feiertags (Wörter 45, 1, 38, 39, 45), oder besteht aus einer kurzen Wiederholung dessen, was im vorherigen Wort gesagt wurde (Wörter 28, 30, 31, 40) usw. Als beispielhaft kann man die Einleitungen in den Worten zur Epiphanie 851, anlässlich eines Hagelsturms 852, über sich selbst 853 und in allen Lobreden nennen. Kurze Einführungen finden sich in den Homilien zur Flucht nach Pontus und zum Tag der Makkabäer. Die Schlussfolgerungen in Gregors Predigten sind sehr unterschiedlich: Entweder wiederholt er kurz den Inhalt des Wortes (Predigt 35), dann bittet er um Hilfe für sich selbst (Homilien 3, 7, 45), dann wendet er sich im Gebet an die Dreifaltigkeit oder den Heiligen, an den man sich erinnert 854 (Homilien 21 und 43), dann ermahnt er seine Zuhörer, bestimmte moralische Gebote einzuhalten (Homilien 1, 2, 6, 11, 14, 16), manchmal stark (Wörter 22 und 29), manchmal sanftmütig und sanft (Wörter 19 und 37). Der beste Abschluss ist die Abschiedsrede im Wort an 150 Bischöfe. Gregor entlehnt Gedankennachweise in seinen Predigten aus der Heiligen Schrift, aus der Vernunft – durch geistreiches dialektisches Denken, aus dem Leben – in Form von Vergleichen und Beispielen. Texte aus der Heiligen Schrift werden in Gregors Predigten in Hülle und Fülle zitiert (was bei dem Prediger ein ganz besonderes Wissen über die Heilige Schrift offenbart); Sie werden geschickt in die Rede des Redners eingeflochten, entweder als Beweis für die Autorität des Wortes Gottes oder nur, um die eigenen Gedanken des Predigers in den Worten der Heiligen Schrift auszudrücken, wodurch die gesamte Rede des Predigers ein völlig biblisches Aussehen erhält. Zu Beginn der Predigt, als Ausgangspunkt des Wortes, verwendet Gregor fast nie biblische Texte. Obwohl nicht oft, hat er doch eine allegorische Interpretation der Texte der Heiligen Schrift, wie zum Beispiel in der zweiten „Geschichte über die Theologie“ – dem Aufstieg von Moses und Aaron auf den Berg; im zweiten „Wort für Ostern“ – eine Erklärung des Passahlamms 855. Gregor liebt besonders Erklärungen durch Vergleiche und Beispiele. Der geistliche Hirte wird mit einem Schafhirten verglichen; menschliches Leben - mit dem Meer; ein Herz voller Tugenden, mit einem Schiff voller edler Güter; Ketzer – mit Wein vermischt mit Wasser; Verwöhnung und schwache Erziehung – mit Spinnweben; Gregory vergleicht seine Bindung zu Vasily mit der Klebrigkeit eines Polypen; er selbst, umgeben von Feinden, mit einem hohen Baum, vom Wind hin und her geworfen; die Einwohner von Konstantinopel im Moment ihrer Ankunft in dieser Stadt – mit einem Schiff, das ins Wasser stürzt, mit einem im Feuer brennenden Haus, mit einer belagerten Stadt; Athanasius – mit einem Diamanten und einem Magneten, Basilius – mit einem Adler, er selbst – mit der Sonne, Ketzer – mit einer Schlange, deren Schwanz sich auch nach seinem Tod bewegt; Für einige ist Christus Erlösung, für andere jedoch Zerstörung, so wie die Sonne die Sehkraft gesunder Augen erhöht, sie aber kranker Augen verringert; die Welt, aus der ihr Schöpfer bekannt ist, mit einer perfekt gestimmten Zither. Von den von Gregor angeführten Beispielen stammen die besten aus der heiligen Geschichte. Unter anderen Erklärungsmethoden sind Antithesen und Sprichwörter häufiger anzutreffen (eine Schwalbe macht noch keinen Frühling 856; an der Quelle erträgt man den Durst; kaltes Eisen ist hart; oft durchdringt ein fallender Tropfen einen Stein; jeder wird von seiner eigenen Last bedrückt; nicht jeder kann den Hades durchqueren usw.). In der Denunziation von Ketzern stecken Ironie und Sarkasmus. Generell ist anzumerken, dass es dem Prediger trotz aller Liebe zur künstlichen Sprachkunst und der besonderen Begabung des Predigers zu solchen Reden manchmal gelingt, in seiner Darstellung, insbesondere in moralisierenden Worten, recht einfach und klar zu sein. Theoretisch spricht er sich mehrfach für die Verpflichtung völliger Einfachheit und Schlichtheit des Predigers aus (in der „Predigt über die Liebe zu den Armen“, in der vierten „Predigt über die Theologie“, in der Predigt vor 150 Bischöfen usw.). Schließlich besteht eine der Besonderheiten von Gregors Rede darin, dass er, wenn er oft an verschiedenen Stellen über dasselbe Thema spricht, das zuvor Gesagte wörtlich wiederholt, und zwar nicht nur einzelne Ausdrücke, sondern ganze Passagen 857. Bei einem anderen Schriftsteller würde dies als Zeichen einer Talentschwäche dienen, aber in Gregors Predigten dient es als Beweis dafür, wie wählerisch und sorgfältig er bei der Wahl der Redeformen war und wie sehr er darauf bedacht war, dass sowohl seine gesamte Rede als auch jedes seiner Worte ein würdiger Ausdruck seiner selbst war erhabene Gedanken. Nachdruck aus: Christian Reading. St. Petersburg, 1886. Nr. 2. S. 316–361. – Hrsg. Aus dem zur Veröffentlichung vorbereiteten Aufsatz „Die Geschichte der christlichen Predigt im 4. Jahrhundert“, der eine Fortsetzung des Buches „Die Geschichte der urchristlichen Predigt (vor dem 4. Jahrhundert)“ (St. Petersburg, 1885) darstellt. Materialien für die Biographie Gregors des Theologen: seine Schriften (insbesondere eine lobenswerte Predigt an Basilius den Großen und Gedichte über sein Leben; Vita S. Gregorii, ex ipsius potissimum scriptis adornata [„Das Leben des heiligen Gregor, hauptsächlich aus seinen Werken zusammengestellt“] (PG, T. 35); Vita S. Gregorii, ein Gregorio presbytero graeco con-scripta [„Das Leben des heiligen Gregor, geschrieben von Gregor der Presbyter“] (PG, t. 35, col. 243–304) und in Acta sanctorum, mens. Mai [Lebensgeschichten der Heiligen. Monat Mai]; Seliger Hieronymus von St., 117; Cod. 477, 243, 246, 247, 273, 291); Dupin. Т. 2. S. 201; Höhle. Т. 1. S. 246; Tillemont. Т. 9; Oudin. Т. 1. S. 614; Fabricius. Bibliotheca graeca. I, 5, c. 13, § 1, Bd. 7. S. 508; Ceiller. T. 8, 1 (aus dem Jahr 1860, T. 5); Clemencet. Vita S. Gregorii in editio operum Gregorii Benedictina; Hermant. La vie de S. Greg, de Nazianz. Paris, 1679. T. 2; Weniger. Opusculatheologicaexeget. atque homilet. argum. T. 1780; Ulmann C. Gregorius von Nazianz, der Theologe. Darmst., 2. Aufl. Kappadocier, Basilius, Gregorius v. Nazianz und Gregorius von Nyssa, 1872; Villemain M. Tableau de Peloquence im IV. Jahrhundert. P. Ill Quadrat; Paris, 1878; Salmin M. Leben des heiligen Theologen Gregor // Ergänzungen zu den „Schöpfungen der Heiligen Väter“. M., 1843; Gregor der Theologe als Glaubenslehrer // Christliche Lektüre. Teil 1. St. Petersburg, 1861. S. 264; Troitsky I. E. Die letzten Lebensjahre des Heiligen Gregor des Theologen // Christliche Lektüre. St. Petersburg, 1863. Teil 2. Nr. 6. S. 147; St. Gregor von Nazianz, Gregor von Nyssa und Basilius der Große (nach Vilmen) // Spirituelles Gespräch. 1874 Hrsg. prot. I. Yakhontova. T. 2; Über die Gedichte Gregors des Theologen // Tagungsband der Kiewer Theologischen Akademie. 1865; Über den Charakter der Worte des heiligen Theologen Gregor // Sonntagslesung. Nr. XIX. S. 427; Gedichte Gregors des Theologen // Orthodoxer Gesprächspartner. 1886. Die Ausgaben seiner Werke werden gezählt und besprochen in: Vita S. Gregorii ex ipsius scriptis adornata (PG, t. 35, col. 9) und in Ceiller. Die besten davon: 1) Opp. S. Gregorii, hrsg. Anmut. Basilius, 1550; 2) Hrsg. Billii emendata, aucta, graece et latine. Paris., 1600, 1611, 1630; 3) Hrsg. Colon., 1690; 4) Hrsg. Mit verschiedenen Kommentaren, Auktionen und Notizen illustriert. Venetiis, 1753; 5) Hrsg. Studio monachorum S. Mauri (Clemencet). Paris, 1778. T. 1; 1849. T. 2; 6) Hänsel. Gregorii oratio in novam dominicam, Tipps. 1836; 7) PG. T. 35–38. Russische Ausgabe in „Werke der Heiligen Väter“ in russischer Übersetzung. T. 1–7. M., 1843–1849. Separat wurden die Werke von St. Gregory in russischer Sprache in Christian Reading und Sunday Reading veröffentlicht (siehe Anweisungen für diese Zeitschriften). Diese Worte charakterisieren Gregory N.I. Shalfeev im Artikel „Der heilige Gregor als Glaubenslehrer“ (siehe: Christliche Lektüre. Teil 1. St. Petersburg, 1861. S. 265). Die äußeren Merkmale dieses Porträts sind nach den Anweisungen in den Schriften Gregors selbst gezeichnet – in Gedichten und in Wort 36 (laut russischer Ausgabe). Diese Datierung ist veraltet. Zu diesem Zeitpunkt geht man allgemein davon aus, dass das Geburtsjahr des heiligen Gregor im Jahr 330 liegt. – Hrsg. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 197. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 18 // Ebd. T. 1. S. 225. Obipistaria siehe: Ulmann. S. De Hipsistariis. Heidelberg, 1823. Gregor schrieb ein lobenswertes Wort und sieben Epitaphien für ihn (siehe: St. Gregor der Theologe. Grabsteine // St. Gregor der Theologe. Schöpfungen. T. 2. S. 389). Dieser Amphilochius war der Vater des heiligen Amphilochius, Bischof von Iconium. Im zweiten Epitaph sagt Gregor deutlich, dass er ihm beim Verfassen mit einem Wort für das Wort danken wollte, das er von ihm gelernt hatte. St. Gregor der Theologe. Wort 43 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 517. „Aus Liebe zur Beredsamkeit blieb ich in den palästinensischen Schulen ...“ (St. Gregor der Theologe. Predigt 7 // St. Gregor der Theologe. Werke. Bd. 1. S. 139. Auch im seligen Hieronymus „Über berühmte Männer“, 113). Himerius stammte aus Bithynien. Er war ein Heide (weshalb ihn Kaiser Julian zu seinem Sekretär ernannte), aber er behandelte Christen stets mit Mäßigung und Toleranz. Photius kannte 71 Reden dieses Rhetorikers, von denen 36 Auszüge in seiner „Bibliothek“ angefertigt wurden, und 24 seiner Reden sind bis heute vollständig erhalten und wurden zuerst von Wernedorf (1790), dann von Dübner (1849) veröffentlicht. Proeresius war ein ursprünglich aus Armenien stammender Christ (siehe: Sokrates Scholasticus. Kirchengeschichte. IV, 26; VI, 17). Als Christ musste er nach dem berühmten Edikt von Julian seine Lehrtätigkeit in Athen aufgeben. Auf dem Grabstein von Proeresius sagt Gregor der Theologe, dass er „die ganze Welt mit neugeborenen Reden schockierte“ (St. Gregor der Theologe. Schöpfungen. Bd. 2. S. 370). Weitere Informationen zu diesen Lehrern von Gregory finden Sie unter: Lubker F. Real Dictionary of Classical Antiquity Trans. Modestova. St. Petersburg, 1884–1886. S. 486. Exegese ist ein Zweig der Theologie, in dem biblische Texte interpretiert werden. – Hrsg. Wörtlich: „Philokalia“. – Hrsg. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 3 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 29. Mi: St. Gregor der Theologe. Über die Eitelkeit und Untreue des Lebens und über das gemeinsame Ende von allem // Ebd. T. 2. S. 281. Rufinus Aquileiensis. Prologus in libros Gregorii (siehe die Ausgabe der Werke Gregors des Theologen Billius. T. 1. R. 726–727). Siehe auch: PG. T. 35. Kol. 305. Hier ist eine Rezension über ihn von Basilius dem Großen („Gregor ist der Mund Christi“), Theodor dem Studiten („Gregor ist die Leuchte der Väter“), Svida, Simeon Metaphrastus und anderen. Basilius von Cäsarea (10. Jahrhundert). Siehe: Bandini. Fasciculus rerum ecclesiasticorum. Florentiae, 1763. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 6 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 127. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 4 // Ebd. S. 95–96. Gregory, ein äußerst beredter Mann, ist mein Mentor, von dem ich gelernt habe, wie man die Heiligen Schriften erklärt (Der selige Hieronymus von Stridon, Leben berühmter Männer, 117). Siehe auch: Rufinus von Aquileia. Buch 1: „Quis apud Latinos par sui (Gregorii) est? quo ego magistro glorior et exsulto“ [Wer ist unter den Lateinamerikanern diesem gleich (Gregory)? Wen werde ich als Lehrer rühmen?] Hier ist die Antwort von Erasmus (epist. praefixa edit. Claudii Chevalloni): „In Gregorio pietas prepemodum ex aequo certat cum facundia; Adde, quod de rebus divinis, quae vix aliis verbis humanis explicari possunt, libenter ac frequenter philosophature, and pietatem and gelehrt und acumen, sicubi res postulat, et perspicuitatem, et jucunditatem and si quam aliam virtutem in reder christiano quisquam desiderare possit, completitur spatiari maluit, quam in difficillimis versari quaestionibus graece scripsisset, plurimum negotii fuisset exhibitionurus interpreti subobscurae. Verdiene provinciam eximio quodam pietatis ardore sibi sumpsit Bilibaldus noster, cui et immortuus est.“ [Bei Gregor konkurrierte reichliche Frömmigkeit gleichermaßen mit Beredsamkeit, aber er neigte zu bedeutungsvollen stilistischen Schönheiten, die im Lateinischen umso schwieriger zu vermitteln sind, weil sie meist in Verben ausgedrückt werden. Tatsächlich näherte sich sein gesamter Stil in gewisser Weise dem Vorbild von Isokrates. Fügen Sie auch hinzu, dass er frei und oft über göttliche Dinge sprach, die mit menschlichen Worten kaum erklärt werden können. Basil vereint mit einem leichten und entspannten Redefluss, wo immer es die Sache erfordert, Frömmigkeit, Gelehrsamkeit, stilistische Subtilität, Klarheit und Sanftmut und im Allgemeinen jede Würde, die von einem christlichen Redner verlangt werden kann. Chrysostomus, der Wassili in seinen literarischen Werken und seinem makellosen Leben in gewisser Weise erscheint, ist ein Komplize und sozusagen Achates [einer der Gefährten von Aeneas in Vergil. – Hrsg.], fast alles, was er schrieb, passte er der Wahrnehmung der Menschen an, und er schrieb ausführlicher und einfacher als Wassili und verwendete auch lieber Gemeinplätze [d. h. e. die häufigsten literarischen Handlungen und Bilder. – Ed.], anstatt sehr schwierige Themen anzusprechen. Diese drei Männer [wörtl. „Triumvirn“, das heißt Mitglieder desselben Kollegiums. – Verf.], gleich in der Frömmigkeit, ähnlich in der Gelehrsamkeit, aber unterschiedlich in der Redeweise, tauchten innerhalb einer Generation unter den Griechen auf. Wenn Sie sie mit unseren [mit westlichen] vergleichen möchten. – Ed.], dann ähnelt Chrysostomus stark Augustinus, Gregor dem Ambrosius, der, wenn er auf Griechisch geschrieben hätte, dem [zukünftigen] Übersetzer viel Arbeit bereitet hätte. Ich finde immer noch niemanden, mit dem ich Basilius vergleichen könnte, wenn nur jemand die Kenntnis der Heiligen Schrift, die Hieronymus hatte, mit der erfreulichen Leichtigkeit von Lactantius verbinden könnte. Was mich jedenfalls immer davon abgehalten hat, Gregory zu übersetzen, war der Witz seiner Rede, die Erhabenheit seiner Themen und die Undurchsichtigkeit seiner Anspielungen. Unser Willibald [d.h. e. Willibald Pirkheimer, 1470–1530; Nürnberger Humanist, der die wichtigsten Werke der griechischen Kirchenväter aus dem Griechischen ins Lateinische übersetzte. – Ed.], während dessen er starb, und arbeitete bis zu seinem letzten Atemzug daran.] An anderer Stelle (epist. ad Due. Sächsisch.) Erasmus sagt: „Me a vertendo Gregorio semper deterruit dictionis argutia et rerum sublimitas et allusiones subobscurae“ [Die Subtilität seiner Rede, die Erhabenheit der Themen und die obskuren Anspielungen hielten mich immer davon ab, Gregor zu übersetzen]. In der Praefatio auf die Werke des Basilius bemerkt er außerdem: „...argutiarum et exsternae sapientiae Affectatio, dictionisque structura ab Isocratis exemplo non abhorrens nonnihil resipiunt scholam rethoricam“ [eine Vorliebe für Witz und äußere Weisheit; die Konstruktion von Sprache nach dem Vorbild von Isokrates hat einen spürbaren Beigeschmack der rhetorischen Schule]. Erzbischof Filaret (Gumilevsky). Historische Lehre über die Kirchenväter. St. Petersburg, 1859. T. 2. § 103, Anmerkung. 48. Einige dieser Interpretationen der Werke Gregors sind in Min (PG. T. 37) platziert. Verstärkung ist eine Stilfigur, die aus der Aneinanderreihung synonymer Definitionen, Vergleiche und bildlicher Ausdrücke besteht, um die Aussagekraft von Aussagen zu steigern. – Hrsg. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 6 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 125. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 1 // Ebd. S. 21. Siehe: PG. T. 35. Spalte 394. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 1 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 22. Siehe: PG. T. 35. Spalte 515. St. Gregor der Theologe. Wort 4 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 61. [Seine Rede] verlief manchmal wie eine Lobrede, manchmal wie eine Gerichtsrede, manchmal wie eine Diskussion. – Hrsg. St. Gregor der Theologe. Wort 5 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 124. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 4 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 64. St. Gregor der Theologe. Wort 6 // Ebd. S. 130. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 7 // Ebd. S. 144. St. Gregor der Theologe. Wort 9 // Ebd. S. 162. St. Gregor der Theologe. Wort 10 // Ebenda. S. 165. Das heißt, in Konstantinopel. – Hrsg. St. Gregor der Theologe. Wort 7 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 147. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 8 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 152, 153, 154, 155. St. Gregor der Theologe. Wort 10 // Ebenda. S. 164. St. Gregor der Theologe. Wort 9 // Ebd. S. 163. St. Gregor der Theologe. Wort 12 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 171. St. Gregor der Theologe. Wort 12 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 172. St. Gregor der Theologe. Wort 13 // Ebd. S. 173, 174. St. Gregor der Theologe. Wort 14 // Ebd. S. 175. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 17 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 219. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 19 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 250–52. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 3 // Ebd. S. 38; Wort 9 // Ebd. S. 256. Siehe: PG. T. 35. Spalte 1082. St. Gregor der Theologe. Worte 21 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 262. St. Gregor der Theologe. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben nacherzählt // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 207. Siehe: PG. T. 35. Kol. 1170. Gregor selbst nennt das Wort des Cyprian die Anfänge seines Wortes in Konstantinopel: „αύται σοι των εμών λόγων αι άπαρχαί“ (PG. T. 35. Kol. 1193). Darüber hinaus gibt es im Wort einen Hinweis darauf, dass der Prediger seine Rede an eine Herde richtet, die ihm erst kürzlich bekannt geworden ist. Für eine Untersuchung der Frage nach Maxims Persönlichkeit und dem Namen Iron siehe Min: PG. T. 35. Spalte 1195. Siehe in der Ausgabe von „Creations“: Wort 26. – Ed. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 32 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 402. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 27 // Ebd. S. 327, 328. St. Gregor der Theologe. Wort 32 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 392, 393. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 27 // Ebd. S. 330. St. Gregor der Theologe. Wort 32 // Ebd. S. 395, 397. Siehe: PG. T. 36. Spalte 238. Rev. Filaret sieht in der Nachfolge von Baronius, Billius und anderen in diesen „angekommenen“ ägyptischen Bischöfen, die kamen, um Maxim zu weihen. Aber weder im Titel des Wortes noch in seinem Inhalt gibt es einen Hinweis darauf, dass es sich bei diesen Ankömmlingen um Bischöfe handelte. Siehe: Anweisungen für dieses Wort in Min: PG. T. 36. Spalte 238. St. Gregor der Theologe. Wort 34 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 418. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 34 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 417–418. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 36 // Ebd. S. 429, 430–431. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 37 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 434, 435. Was erst im Januar 381 geschah, wie aus dem Codex Theodosianus hervorgeht. Bd. VI. Lex. VI, S. 117, obwohl der arianische Bischof im Dezember 380 gezwungen war, Konstantinopel zu verlassen, wie aus der Aussage von Socrates Scholasticus (Kirchengeschichte. V, 7) hervorgeht. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 38 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 444. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 40 // Ebd. S. 462. Auferstehungskirche in Konstantinopel. – Hrsg. In der Ausgabe von Billius, aus der die russische Übersetzung von Gregors Werken stammt, sind alle seine Predigten fünfzig; Diese Zahl wurde jedoch aufgrund der Tatsache gebildet, dass Billius fälschlicherweise die Briefe Gregors an Evagrius, Nektarios und Kledonius der Anzahl der Predigten zuschrieb. Die armenische Übersetzung der 34 Worte Gregors erwähnt den unbekannten Billius: Predigten gegen diejenigen, die sagen, der Vater sei größer als der Sohn; Lob an das Kreuz; Trauerrede für Erzbischof Meletius; Trauerrede für Freund Maxim; Der heilige Augustinus erwähnt zwei Worte Gregors über den Glauben; schließlich fand Mattei ein Fragment des Wortes an die Astronomen (nachgedruckt von Minem); Auf Koptisch sind zwei Predigten Gregors bekannt: über Abraham und Isaak und über die Verkündigung; Theodosius, Bischof von Edessa, erwähnt in seiner Interpretation der Worte Gregors Gregors Predigt über die Wunder des Propheten Elia. Siehe: Erzbischof Filaret (Gumilevsky). Historische Lehre über die Kirchenväter. § 144. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 13 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 173. St. Gregor der Theologe. Wort 12 // Ebd. S. 172. Zum Beispiel: St. Gregor der Theologe. Wort 6 // Ebd. S. 127; Wort 25 // Ebd. S. 314; Wort 32 // Ebd. S. 401. St. Gregor der Theologe. Wort 5 // Ebd. S. 107. St. Gregor der Theologe. Wort 23 // Ebd. S. 285. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 39 // Ebd. S. 455. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 8 // Ebd. S. 150. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 40 // Ebd. S. 329. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 45 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 559–574. Mi: Ebenda. S. 564. Diese langen Diskussionen sind jedoch so voll von schönen Passagen, dass wir keineswegs darin übereinstimmen, sie als Mangel zu betrachten, wie Panil und Nebe. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 38 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 442. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 15 // Ebd. S. 197. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 36 // Ebd. S. 424. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 21 // Ebd. S. 277. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 45 // Ebd. S. 565. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 39 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 457. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 3 // Ebd. S. 38; Wort 20 // Ebd. S. 256; Wort 39 // Ebd. S. 456; Wort 20 // Ebd. S. 258; Wort 38 // Ebd. S. 447; Wort 45 // Ebd. S. 563.